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孫傳釗:傳統(tǒng)是可以創(chuàng)更新的

發(fā)布時間:2020-06-09 來源: 歷史回眸 點擊:

  

  去年一個炎熱的夏夜,偶然在東京都的西郊的小金井市的武藏小金井車站,看到了小金井市所轄的幾個“町會”(居民自治組織)在舉行聯(lián)合的節(jié)慶(祭慶)。那場面與哈佛大學(xué)日本研究中心主任貝斯特教授20年前寫的《鄰里東京》(上海譯文出版社,2008年1月)所描述的幾乎沒有什么兩樣:各町會巡游的男女,載歌載舞,熱血沸騰,連續(xù)三個小時投入全副身心。(250--260頁)去年夏日東京遭遇幾十年未遇的高溫酷暑,各個町會參加游行、歌舞的成員依然穿上統(tǒng)一的男式(女式)的和服,上面都繡著該町的名字;
當(dāng)然腳下是一雙雙傳統(tǒng)的日本特有的木屐和兩趾短襪。我知道,那整齊的舞姿和隊型是他們幾個月前開始抽出每周休息時間辛勞、一絲不茍排練的結(jié)果,付出的勞動和汗水,并無分文津貼、報酬,倒是那統(tǒng)一的和服要自己掏錢購買的。那夜,背著巨大桶鼓狂烈不停敲打的各個町會的小伙子們汗流浹背,但從他們神態(tài)明顯可以看出,或為自己隊伍比其他町會表演精彩感到自豪、或因為自己町會的隊伍在一年一度的競爭中相形見絀的寒酸相感到沮喪、自卑。為了什么?為了顯示自己所在居民組織——町會的名聲和面子。這種日本各地?zé)o論城鄉(xiāng)居民組織都要舉行的節(jié)慶(祭慶),雖然規(guī)模和名氣或大或小,對于在日本滯留近20年中的我來說,缺乏新奇感,習(xí)以為常了,可是我那天晚上還是想著這樣一個長久以來始終沒有得到明確答案的問題:他們?nèi)绱恕熬礃I(yè)”賣力、認(rèn)真的原動力來自何方?貝斯特的人類學(xué)、社會學(xué)的田野工作的研究成果《鄰里東京》給了我一個富有學(xué)理的答案。

  戰(zhàn)前的町會作為最基層的政府機構(gòu),被軍國主義集權(quán)政府用來強化意識形態(tài)、動員百姓參加戰(zhàn)爭和規(guī)劃經(jīng)濟,所以,這種“法西斯組織”戰(zhàn)后馬上被美國占領(lǐng)軍當(dāng)局廢除、禁止。1947年日本政府還發(fā)出指令:1945—1946年擔(dān)任町會等基層組織干部,四年之內(nèi)不能擔(dān)任類似的干部;
政府官員也不能向居民組織發(fā)出指令;
同時還禁止居民組織之間的聯(lián)系、禁止神道教神社與地域節(jié)慶發(fā)生關(guān)系。雖然有各種禁令,而事實上的基層居民組織依然存在,1951年禁令過期后,全國各地很快恢復(fù)了町會組織。

  但是,因為社會的民主政治體制建立、土地制度改革和遺產(chǎn)稅法實施,1950年代重建的町會——居民組織也發(fā)生了根本的、潛在的變革。貝斯特的觀點與結(jié)論與其他社會學(xué)研究者的著眼點不一樣,他認(rèn)為戰(zhàn)后的町會是一個非正式的行政組織,在研究社會結(jié)構(gòu)時候,不能放棄這種非正式組織;
而且在關(guān)注這種非正式組織與關(guān)注其在政治與行政方面的特征同時,也要注意其他各方面的特征,比如,其“形成的人們情感比它采取的正式的政治行動更加重要”。(84頁)從貝斯特的《鄰里東京》的細微的敘述中,我們可以看到即使是保守的、由零售商、小企業(yè)主為主體的老中產(chǎn)階級控制的町會與政府行政當(dāng)局之間看來貌似穩(wěn)定的合作關(guān)系,其實也充滿了持續(xù)的緊張和潛在的沖突,可以感受到實在的“社區(qū)居民的情感及其直接在政府控制之外獲取社區(qū)自主性的力量”。(85頁)最明顯的事例,社區(qū)的防止犯罪和防止火災(zāi)工作,應(yīng)該說是政府與居民組織利益目標(biāo)一致的工作,居民組織的積極分子也熱心義務(wù)幾年如一日認(rèn)真從事這項工作,但是,當(dāng)區(qū)政府和消防機構(gòu)要以完全控制、指導(dǎo)這一工作的時候,居民組織的上上下下都表現(xiàn)出厭倦和不滿,來自政府的干部也很快地感覺到這一不滿,收斂了對他們對居民發(fā)出指示的企圖。(147-151頁)

  如果說貝斯特在1980年代動手做這一項田野調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)多爾(R.P.Dore)在1958年出版的《日本城市生活:關(guān)于東京一個行政區(qū)的研究》(City Life in Japan: A Study of a Tokyo Ward)里描述的“鄰里社會生活模式在30年之后的東京依然普遍存在”,那么,在我——作為一個在東京居住的中國讀者眼里,1980年代中鄰里東京的畫像,在21世紀(jì)初今天依然沒有退去。去年夏天我在武藏小金井車站看到的那一幕之外,我所居住的公寓樓的自治會的組織、運作以及與政府行政的關(guān)系,與貝斯特的描述沒有根本的差別。我們公寓因為是臨海觀看每年夏天舉行的東京灣煙火大會得天獨厚的勝地,這些居民自治會干部,在那天必然早早在大門入口空地上搭起臨時帳篷,桌上擺出要進入我們公寓下面綠化地看焰火的外來客人簽名的本子,派出糾察誘導(dǎo)本樓住戶的親友前來車子在空地上守秩序地停車。這些干部與我國居民委員會干部不一樣,沒有一個拿來自政府行政的任何一個子兒的報酬或津貼,也不會得到任何便利的好處。這些維持治安的干部,與正在路邊巡邏的110警車雖然出于同一維持節(jié)日治安目標(biāo),可是沒有任何隸屬或其他方面的聯(lián)系。

  正如貝斯特20年前已經(jīng)看到的趨勢,由零售商、小企業(yè)主為主體的老中產(chǎn)階級構(gòu)成的居民自治組織干部群正在被年輕的大公司里就業(yè)的工薪精英取代,除了老中產(chǎn)階級自身年齡的造成干部隊伍新陳代謝之緣故,主要原因是:近20年來,日本經(jīng)濟持續(xù)不景氣,郊外大型超市等商業(yè)設(shè)置壓倒了原先商店街上個體商人,地域商店街越來越蕭條;
跨國大公司的制造業(yè)淘汰了不少胡同工場,所以,小工商業(yè)主這個老中產(chǎn)階級階層失去了接班人。盡管在東京那些奄奄一息的商店街上還能看到這些地域商人團體商會為重振旗鼓,也是保持傳統(tǒng)的最后一搏:下午4點左右的廣播、換上統(tǒng)一的標(biāo)志性的、裝飾性的路燈來吸引路人——《鄰里東京》里描述的增加商店街活力的措施,但是這個時代趨勢看來,商店街重新繁榮已經(jīng)沒有逆轉(zhuǎn)的可能了。

  雖然戰(zhàn)后半個多世紀(jì)以來,日本城鎮(zhèn)的鄰里自發(fā)、自治組織的積極分子構(gòu)成階層發(fā)生了變化,但是有一點依然可以肯定的,戰(zhàn)后形成起來的新的町會生命力,無論在拙文開頭提起的每年一度各城鎮(zhèn)例行的盛大節(jié)慶(祭慶)中,還是在維持鄰里間日常生活的秩序時,這些積極參與居民組織義務(wù)活動的人們的原動力沒有變化,那是因為日本這種最基層居民組織的團結(jié)的情感和名義上的平等下展開的活動,與社會其他等級制度與觀念相分離,于是,居民社區(qū)就成了一個人們可以有選擇余地和自我完成的舞臺。積極參與社區(qū)活動的人們,可以感覺到他們這里的地位與聲望,并不是與在社會其他地方一致的。那些無法獲得社會其他地方承認(rèn)自己聲望、能力的人們可以在為大家服務(wù)中,可以得到鄰里們相互之間的承認(rèn)——這里有自己形成的標(biāo)準(zhǔn)、對個人人格評價的標(biāo)準(zhǔn)。先前老中產(chǎn)階級,小企業(yè)主們的能力和人格權(quán)威在學(xué)歷社會中——在主流社會之外的領(lǐng)域里得到一種均質(zhì)化的認(rèn)可補充,緩解、平息了社會其他領(lǐng)域激烈的競爭,當(dāng)然也可能增添了一項社會競爭。(269頁)貝斯特把這種居民組織存在看作階級、階層之間的落差得到調(diào)整和平衡的一種杠桿。

   E·霍布斯鮑曼《在傳統(tǒng)的發(fā)明》(譯林出版社,2004年)中指出,歷史上許多所謂的傳統(tǒng),真要考證起來,其實相對于歷史的長河來說,都只是具有很短暫歷史的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是創(chuàng)造的,是人為強化的,不一定具有悠久的歷史。戰(zhàn)后重組的日本居民自治組織——町會、町內(nèi)會、自治會,雖然看上去其持續(xù)性是前工業(yè)社會的傳統(tǒng)主義的結(jié)果,實際上是相對于“過去”創(chuàng)造的一種當(dāng)代的社會關(guān)系。另一方面,日本的地方行政政府機構(gòu)如果說是相對于中央政府的自治體的話,這種最基層居民團體是自治體外的自治體。地方政府為了控制居民組織時,開展指導(dǎo)性活動時,不得不利用它們已經(jīng)形成“傳統(tǒng)”的活動形式,這種傳統(tǒng)得到進一步的強化,反過來又向政府的權(quán)威挑戰(zhàn)。這種新創(chuàng)造出來的傳統(tǒng),是一種最普遍的、使得共同體內(nèi)各個階層社會凝聚力或成員的資格得到確認(rèn)、合法化的傳統(tǒng)?梢娢幕淖冞w可能是非常緩慢的,觀念的轉(zhuǎn)變可以在很短時間里完成,順應(yīng)權(quán)威的人們自己在不知不覺中創(chuàng)造出新的顯示自己的權(quán)威。

  就像西奧多·C·貝斯特看到的那樣這種新的鄰里組織都在每年一度的節(jié)慶中投入大量的心思、人力和物力,還想方設(shè)法要在規(guī)模上或特色上壓倒相鄰的社區(qū)。這種儀式實際是維持一種公共形象的排場。在社會學(xué)家看來,也許具有表達一種其他政治場合不能表達的大眾價值觀的功能;
歷史學(xué)家卻往往會把它放在相對歷史性背景中去考察。無論從哪個角度去觀察,工業(yè)社會快節(jié)奏的日常生活的單調(diào),以至何種鄰里組織發(fā)起的慶典就會給大眾生活帶來了“迷人的魅力、神秘感和興奮。

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