部分門(mén)人為弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，將其著述結(jié)集出版，聞之倍受鼓舞，欣然命筆為序。本書(shū)所收錄之論文，均取諸博士學(xué)位論文之章節(jié)，或從學(xué)位論文引申而來(lái)。各篇論文之共同點(diǎn)，在于“問(wèn)題意識(shí)”，不揣淺陋探討當(dāng)代中國(guó)種種有特別意義之現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就教于學(xué)界同仁。至于專(zhuān)業(yè)范圍，則不拘一格，遍及人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科。同門(mén)弟子，學(xué)科專(zhuān)業(yè)范圍涵蓋之廣，前無(wú)古人，后或有來(lái)者。

　　余素來(lái)以為，將學(xué)問(wèn)細(xì)分為各學(xué)科門(mén)類(lèi)，乃是為了研究者治學(xué)之便。人文社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)問(wèn)本身，則沒(méi)有界線(xiàn)分明之畛域。學(xué)問(wèn)做到高深處，往往需要融會(huì)貫通，而且亦能收觸類(lèi)旁通之效，此乃交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科日益發(fā)達(dá)之根由。盡管因精力所限，個(gè)人有生之年學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)多局限于某個(gè)或某幾個(gè)領(lǐng)域，但所動(dòng)用之知識(shí)資源，絕不僅僅局限于某一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)。大有所成者，學(xué)問(wèn)根底往往伸展甚寬，所呈現(xiàn)之成就多為厚積薄發(fā)。

　　余本歷史學(xué)科班出身，本科、碩士和博士三級(jí)學(xué)位均為歷史學(xué)。然多年于海外執(zhí)教鞭，學(xué)科門(mén)類(lèi)改為中國(guó)研究或中國(guó)學(xué)(China Studies或Chinese Studies)，治學(xué)范圍實(shí)已漫無(wú)邊際，舉凡有關(guān)中國(guó)之學(xué)問(wèn)，囊括無(wú)遺。所幸吾輩之治學(xué)范圍，于大學(xué)時(shí)代起便一直涉獵甚廣。人文學(xué)科之文、史、哲及社會(huì)科學(xué)之政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等，均用功甚巨、獲益良多。吾國(guó)先賢治學(xué)，崇尚義理、考據(jù)、辭章三者兼優(yōu)，本亦無(wú)自我設(shè)限。

　　海外有關(guān)中國(guó)之研究與教學(xué)，大抵以第二次世界大戰(zhàn)為界分為兩大階段。在第二次世界大戰(zhàn)之前,海外關(guān)于中國(guó)或中國(guó)人的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“漢學(xué)”（Sinology），研究之焦點(diǎn)為中國(guó)之語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)及古代典籍，類(lèi)似近代中國(guó)之“國(guó)學(xué)”。按照當(dāng)代之學(xué)科分類(lèi)，幾乎全部屬于人文學(xué)科。第二次世界大戰(zhàn)之后，漢學(xué)變?yōu)橹袊?guó)學(xué)，絕非僅為名稱(chēng)之變，而是伴以?xún)?nèi)容之全面更新。中國(guó)學(xué)之范圍，除了原來(lái)漢學(xué)之中國(guó)語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、宗教及古代典籍等人文學(xué)科，還包括中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、外交等當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所研究之對(duì)象及領(lǐng)域。而且，伴隨著研究范圍之?dāng)U大，治學(xué)方法也為之大變，廣泛應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究方法，諸如數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、田野調(diào)查、深度訪(fǎng)談、參與觀(guān)察等等。還有非常重要之一點(diǎn)，漢學(xué)于其時(shí)乃外國(guó)人對(duì)古代中國(guó)及其典籍之研究，中國(guó)研究或中國(guó)學(xué)則是中外各國(guó)或全球?qū)W人對(duì)古今中國(guó)之全盤(pán)研究，而不再有中外界限。

　　余執(zhí)教于澳大利亞，門(mén)人之學(xué)位論文卻用中文寫(xiě)作，于此當(dāng)有所交代。悉尼科技大學(xué)之中國(guó)研究學(xué)科，允許研究生選擇中文寫(xiě)作學(xué)位論文，此一項(xiàng)目為英語(yǔ)世界高教系統(tǒng)之首創(chuàng)。在西方名牌大學(xué)中，將中文提高到與英文同等之地位，于中國(guó)文化之傳播，功莫大焉。眾所周知，學(xué)位論文或?qū)W術(shù)論著之水平高低，本來(lái)就不取決于用何種語(yǔ)言文字來(lái)表述。然而，世界上之語(yǔ)言文字，就象國(guó)家民族一樣，被人為地劃定了等級(jí)�，F(xiàn)代以來(lái)歐美各國(guó)主要語(yǔ)種取得了平等地位，因而在各國(guó)大學(xué)中對(duì)某一國(guó)家進(jìn)行研究時(shí)使用該國(guó)語(yǔ)種來(lái)寫(xiě)作有關(guān)對(duì)象國(guó)之學(xué)位論文，早已不成問(wèn)題，而且往往被視為一項(xiàng)更高成就。在英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家，研究德國(guó)之論著用德語(yǔ)寫(xiě)作、研究法國(guó)之論著用法語(yǔ)寫(xiě)作、研究西班牙之論著用西班牙語(yǔ)寫(xiě)作，均在倍受推崇之列。包括中文在內(nèi)之“發(fā)展中國(guó)家”語(yǔ)種，則低一等級(jí)，而沒(méi)有取得與歐美各國(guó)主要語(yǔ)種平起平坐之地位。各原住民及種種“方言”更處于語(yǔ)言等級(jí)之底部、頻臨絕種。澳大利亞多年來(lái)提倡多元文化，各族群及社區(qū)之平等，本是題中之義。但主流社會(huì)之“多元文化觀(guān)”，仍然將同化作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，仍然要求各晚來(lái)入伙之非英裔移民族群“認(rèn)同主流文化”，而不承認(rèn)各語(yǔ)言之平等地位。認(rèn)真落實(shí)泰勒等人所提倡之多元文化諸原則，實(shí)現(xiàn)各族群語(yǔ)言文化間之平等，庶幾符合人類(lèi)之大同理想，為吾輩所夢(mèng)寐以求。

　　中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷亙古未有之大轉(zhuǎn)型，從指令經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從一元專(zhuān)制政治轉(zhuǎn)向多元民主政治、從靜態(tài)文化轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)文化、從封閉國(guó)家轉(zhuǎn)向開(kāi)放國(guó)家、從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工商業(yè)社會(huì)。吾輩恭逢其盛， 自當(dāng)秉承古來(lái)中國(guó)士人以天下為己任之傳統(tǒng)，將觀(guān)察與研究之心得形諸筆墨，以貢獻(xiàn)于社會(huì)。更進(jìn)一層，深度闡釋、分析當(dāng)前中國(guó)大轉(zhuǎn)型之種種實(shí)然狀態(tài)及其內(nèi)在理路，并對(duì)轉(zhuǎn)型之應(yīng)然形態(tài)有所論列，也有可能促進(jìn)這些轉(zhuǎn)型沿著合乎天理人心之方向順利發(fā)展。

　　書(shū)中有三篇論文從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論述區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、特別是市場(chǎng)化及私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之轉(zhuǎn)型雖然碩果累累，卻也因?yàn)閼椪�改革之遲緩而遠(yuǎn)遠(yuǎn)未克全功。因?yàn)榛�本法律框架及所有制結(jié)構(gòu)都還有待確定和完善，由“體制尚未理順”而來(lái)之磨擦、困惑、苦惱、損耗在所多有。廣東省于中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中“先行一步”，得開(kāi)風(fēng)氣之先而曾經(jīng)成為其它省份學(xué)習(xí)之先進(jìn)榜樣。戈頓關(guān)于廣東之研究，追述廣東私營(yíng)經(jīng)濟(jì)之來(lái)龍去脈及發(fā)展模式，而且揭示了該省私營(yíng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷及面臨之困難，給人啟迪甚多。廣東為先進(jìn)省份，而且毗連港澳得天獨(dú)厚，其私營(yíng)經(jīng)濟(jì)尚且荊棘叢生、前路坎坷，其它省份之困難重重可想而知。對(duì)于廣東經(jīng)濟(jì)未來(lái)之發(fā)展遠(yuǎn)景，戈頓開(kāi)出政府與市場(chǎng)平分秋色之藥方，而非西方由市場(chǎng)主導(dǎo)之常軌，似大有可商榷之處。王永明以?xún)?nèi)陸省份四川省私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡為依據(jù)，論證當(dāng)前中國(guó)之所以出現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)共存與兼容，乃是根源在于私有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與公有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)存在著互補(bǔ)性差異。正是這種差異性導(dǎo)致了兩種所有制的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)具有不同功能，從而具有互補(bǔ)性而無(wú)法完全相互替代，形成道并行而不悖之局面，實(shí)為持平之論。云南省為經(jīng)濟(jì)相對(duì)更為落后之邊疆省份，市場(chǎng)化建設(shè)、特別是金融市場(chǎng)和資本市場(chǎng)建設(shè)困難更多。王宇所選擇之視角為云南銀行業(yè)商業(yè)化改革。他以交通銀行昆明分行面臨之棘手問(wèn)題入手，引出客戶(hù)經(jīng)理制推廣實(shí)施之必要性。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地評(píng)析客戶(hù)經(jīng)理制之概念、產(chǎn)生、及其在國(guó)內(nèi)外實(shí)施過(guò)程。然后針對(duì)云南省實(shí)際清況，重點(diǎn)論述了客戶(hù)經(jīng)理制之難點(diǎn)及應(yīng)對(duì)措施：包括應(yīng)具備之理念基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)、人員基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)及客戶(hù)管理系統(tǒng)建設(shè)等等，并結(jié)合云南省特點(diǎn)提出了銀行客戶(hù)經(jīng)理提升市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)層次之一系列策略與措施。

　　接下來(lái)三篇論文探討中國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)這一新課題，讀來(lái)令人耳目一新。劉松萍關(guān)于穗港澳會(huì)展業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展研究一文，探討穗港澳經(jīng)濟(jì)一體化向會(huì)展業(yè)延伸之現(xiàn)狀與前景。潘文波關(guān)于國(guó)際資本對(duì)我國(guó)展覽業(yè)發(fā)展的影響與對(duì)策研究一文，依據(jù)他作為第一線(xiàn)從業(yè)人員實(shí)際操作之豐富經(jīng)驗(yàn)，以會(huì)展業(yè)典型個(gè)案為例證，鞭辟入理地分析外資進(jìn)入中國(guó)服務(wù)行業(yè)這一激動(dòng)人心而又帶來(lái)憂(yōu)慮之新課題，展示以積極迎接挑戰(zhàn)之態(tài)度加強(qiáng)國(guó)際合作、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)多方共贏這一富有全球眼光之新思路。郭牧運(yùn)用會(huì)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科所提供之理論，對(duì)義烏國(guó)際小商品博覽會(huì)之發(fā)展軌跡以及對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)之推動(dòng)作用作了深入分析，探討會(huì)展業(yè)對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放程度之積極作用，并依據(jù)義博會(huì)之成功經(jīng)驗(yàn)提出適合中國(guó)中小城市發(fā)展會(huì)展經(jīng)濟(jì)之義烏模式，為各界人士探討與瞻望中國(guó)中小城市發(fā)展會(huì)展業(yè)之有效出路大有裨益。

　　有兩篇論文探究中國(guó)文化之變遷。劉學(xué)著眼于中國(guó)建筑文化變遷之歷史回溯。他考察漢民族移民與地域擴(kuò)張對(duì)中國(guó)西南邊疆民居形式之深遠(yuǎn)影響，通過(guò)研究中原合院式民居“原型”與云南合院式民居“基型”源流和譜系關(guān)系，富有創(chuàng)造性地理清了云南合院式民居之源與流；
而且更進(jìn)一步從建筑類(lèi)型學(xué)角度將云南合院式民居解讀為“坊坊相接型”和“緊湊生長(zhǎng)型”兩大基本類(lèi)型及其衍生形態(tài)，從而成功地將云南合院式民居建筑文化區(qū)域劃分為兩個(gè)文化核心區(qū)和四個(gè)文化亞區(qū)，使人們對(duì)云南合院式民居之來(lái)龍去脈一目了然。鑒于學(xué)術(shù)文化界長(zhǎng)期以來(lái)為先入為主之種種概念所累、對(duì)少數(shù)民族之民俗及文化密碼誤讀誤傳之積弊甚深，熊術(shù)新以“影像民俗志”這一嶄新形式成功解讀分析兩個(gè)少數(shù)民族村落文化之原汁原味，對(duì)學(xué)界更加準(zhǔn)確無(wú)誤地把握少數(shù)族群文化提供了一條新路徑，也有助于政學(xué)兩界對(duì)強(qiáng)勢(shì)主流文化與弱勢(shì)少數(shù)族群文化之互動(dòng)模式有更加清醒之認(rèn)識(shí)。

　　又有兩篇論文屬于美學(xué)或文藝評(píng)論。朱大可關(guān)于吾國(guó)古來(lái)居家及市鎮(zhèn)文化之論述，以其特有之詼諧、機(jī)智及犀利，探賾索隱并給人帶來(lái)審美愉悅。林宋瑜則通過(guò)對(duì)富有代表性之三位女作家之深度訪(fǎng)談與解讀，對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性主義寫(xiě)作與女性文學(xué)作了清晰分梳，特別提請(qǐng)人們注意文藝批評(píng)界那種將極為豐富多彩之女性文學(xué)偏狹僭妄地誤讀為女權(quán)主義寫(xiě)作之不良傾向。

　　文集收錄法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、旅游學(xué)論文各一篇。張?jiān)茝姆�律社�?huì)學(xué)之視角，深入探討當(dāng)代中國(guó)離婚問(wèn)題。中國(guó)文化崇尚“恩愛(ài)夫妻”、以報(bào)恩為維系情愛(ài)之支柱，生死相許方為情。一旦情緣已絕、不再以生死相許，便只好分手離異。離異當(dāng)然帶來(lái)痛苦與諸種不便，法律界有責(zé)任努力合情合理地減輕這些痛苦。張?jiān)蒲芯侩x婚損害賠償制度，意在促進(jìn)離婚立法之改革與完善，以期建立一套既合乎邏輯，又具有可操作性之離婚制度，力圖找到一條對(duì)當(dāng)事人權(quán)益保護(hù)之最佳途徑，以減輕離婚對(duì)當(dāng)事人及社會(huì)之傷害。

　　郭海亮依據(jù)他本人幾十年來(lái)從事行政領(lǐng)導(dǎo)扶貧之經(jīng)驗(yàn)，探討中國(guó)開(kāi)發(fā)扶貧之“呂梁模式”：“六基一空”（改變農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)條件、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、提高農(nóng)民基本素質(zhì)、加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)、落實(shí)國(guó)家在農(nóng)村的基本政策、嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)）加“一主三化”（以發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主、全面推進(jìn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化）。于相對(duì)保守之“革命老區(qū)”，較早提出“以發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主”，顯然需要見(jiàn)識(shí)與勇氣。

　　于燕京著文探討關(guān)于中國(guó)高等學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制改革問(wèn)題。歷史發(fā)展有諸多黑色幽默。黨、政雙重領(lǐng)導(dǎo)體制，本是第一個(gè)共產(chǎn)黨國(guó)家蘇維埃俄國(guó)之一個(gè)應(yīng)急措施。當(dāng)年布爾什維克“革命”意外成功，但沒(méi)有訓(xùn)練有素之職業(yè)軍官指揮“黨軍”作戰(zhàn)，只好大批征用投誠(chéng)新政權(quán)之白俄軍官，但對(duì)這些白俄軍官又不能完全信任，因而委任政委、黨代表、指導(dǎo)員對(duì)軍隊(duì)實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)，而且自然地授予黨干高于職業(yè)軍官之權(quán)力。這種應(yīng)急安排在俄共立國(guó)后便向政府等其他部門(mén)延伸，而且為其它共產(chǎn)黨國(guó)家所模仿，中國(guó)尤甚。這種制度在其發(fā)源地因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而早被拋棄，而在中國(guó)仍在照本宣科。于燕京清理了“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”這一制度之來(lái)由沿革，并探究其得失利弊，發(fā)人深思。

　　葉文所撰之其學(xué)位論文，主要探討旅游規(guī)劃之價(jià)值取向。旅游目的地之資源開(kāi)發(fā)素來(lái)有一悖論：人文資源旅游目的地往往經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，發(fā)展旅游成為一條致富之道；
然而，人文旅游資源如果開(kāi)發(fā)不當(dāng)，又會(huì)侵蝕當(dāng)?shù)刂�人文特色、甚至于給當(dāng)?shù)鼐用裰�生活方式帶�?lái)毀滅性后果。葉文試圖將旅游學(xué)研究推向一個(gè)更高層次，從價(jià)值取向角度立論，論證超功利之人文價(jià)值是旅游題中應(yīng)有之義，即使從可持續(xù)發(fā)展之功利立場(chǎng)出發(fā)，也應(yīng)力求良方以克服旅游開(kāi)發(fā)之負(fù)面后果。他探討問(wèn)題國(guó)家公園之文章，乃從其學(xué)位論文引申而來(lái)，意在將旅游規(guī)劃中之人文價(jià)值取向落實(shí)到國(guó)家公園建設(shè)之中。

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