劉爾思所著《創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)扶貧機(jī)制：產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，脫胎于他的博士論文�？v觀世界通例，博士論文往往是學(xué)人一生著述用功最深之力作。爾思此書,創(chuàng)造性地應(yīng)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深入系統(tǒng)地研究如何通過產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)來有效地解決中國貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)扶貧問題，在理論探討和實證研究兩方面都作出了杰出貢獻(xiàn)。

　　本書之選題頗有深意。幾十年來，國內(nèi)政治學(xué)等學(xué)科門類的發(fā)展，滯礙甚多，經(jīng)濟(jì)學(xué)膨脹成為幾乎是一枝獨秀的顯學(xué)、甚至于至尊的“神學(xué)”。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展似乎有負(fù)眾望。近來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣受詬病，既有學(xué)術(shù)層面“不入流”之譏，更有道德層面“沒良心”之責(zé)。盲目折騰了幾十之后，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識資源積累有限，在純理論研究方面落后于國際水平，本來情有可原。但是，從事“沒良心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就沒有理由開脫了。公眾指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)界“沒良心”，并不是說他們不關(guān)心世事、不切入現(xiàn)實問題。相反，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)有“策論經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“奏折經(jīng)濟(jì)學(xué)”之戲稱，現(xiàn)實得很。公眾所指責(zé)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)界缺少道德激情或道義擔(dān)當(dāng)，過分熱衷于依附官府或強(qiáng)勢利益集團(tuán)，長袖善舞，而對社會弊病、弱勢群體關(guān)注太少。應(yīng)該指出，以公平與效率為目標(biāo)的改革，居然會形成目前這種被不少人稱為“權(quán)貴資本主義”的利益格局，主要是不合理的制度與權(quán)力結(jié)構(gòu)使然，遷怒于經(jīng)濟(jì)學(xué)界有失公允。不過，學(xué)界中人，如果一味趨炎附勢、漠視窮人、罔顧公平，昧著良心為跛腳改革及其所帶來不合理現(xiàn)實辯護(hù)，誤導(dǎo)政府與民眾，爭當(dāng)官府權(quán)貴的幫閑，縱受辱罵，也難辭其咎。士志于道，不可見利忘義而自取其辱。即使退而求其次，既謀道、亦謀食，仍須“君子愛財，取之有道”，堅守職業(yè)操守和道德底線。爾思以平生所學(xué)，滿懷學(xué)者良知，持守公正的學(xué)術(shù)立場和公眾立場，披肝瀝膽探究貧困人群脫貧致富之道，力圖為濟(jì)困扶危作出微薄的貢獻(xiàn)。其研究所得，盡可見仁見智，但那份社會關(guān)懷與人文情懷，乃是為經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭回清譽(yù)之可貴努力。

　　就本書內(nèi)容而論，爾思對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中與產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)相關(guān)的理論，諸如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、企業(yè)成本理論和產(chǎn)業(yè)競爭理論等，論述均相當(dāng)確切。他對產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的系統(tǒng)分析、特別是對產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的扶貧績效的理論分析，也相當(dāng)引人入勝。但是，我更加喜歡的還是他對云南花卉產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與云南產(chǎn)業(yè)扶貧的實證研究。

　　古來“救濟(jì)”之道，救急而不救窮。禍從天降、急如星火，不在自力可控之列，因而仰賴救助以度過難關(guān)。長年窮困，外力之救濟(jì)，則不過是杯水車薪，必賴內(nèi)力因應(yīng)，方是實現(xiàn)良性循環(huán)的長遠(yuǎn)之計。明乎此，便知“產(chǎn)業(yè)扶貧”之魅力所在。中國政府主導(dǎo)的“行政扶貧”，歷來聲勢浩大，也為不少官員樹立了不少政績，但其成績往往只是曇花一現(xiàn)，無法真正轉(zhuǎn)化為持之以恒的脫貧能力。很多貧困人群即使一時脫貧，仍然依舊在脫貧和返貧之間徘徊循環(huán)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，必須發(fā)揮市場主體的力量、探討市場導(dǎo)向的扶貧新路。

　　產(chǎn)業(yè)扶貧是指以市場為導(dǎo)向、以經(jīng)濟(jì)效益為中心、以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為杠桿的脫貧致富過程。云南省目前的貧困人口占總?cè)丝诘?0%左右，而且其中不少人處于赤貧狀態(tài)，催人淚下。爾思認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)在云南省的產(chǎn)業(yè)扶貧事業(yè)中大有用武之地。產(chǎn)業(yè)鏈由產(chǎn)品鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈等構(gòu)成。產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)指的是憑借鏈?zhǔn)窖苌�效�?yīng)和產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，形成具有競爭優(yōu)勢的某類產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，帶動某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。云南的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)有很多成功范例，卷煙產(chǎn)業(yè)鏈、旅游產(chǎn)業(yè)鏈、藥材產(chǎn)業(yè)鏈等等，都碩果累累，對云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展及部分貧困人口的脫貧致富居功甚偉。

　　爾思的研究表明，云南花卉產(chǎn)業(yè)的潛力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來，云南花卉產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)和發(fā)展具有大展宏圖的廣闊空間。云南花卉業(yè)產(chǎn)出形態(tài)以初級產(chǎn)品和鮮切花產(chǎn)品為主，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、產(chǎn)業(yè)科技水平較低、產(chǎn)業(yè)布局不盡合理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境逐漸退化的局面，蘊(yùn)藏著高投入低產(chǎn)出的風(fēng)險，產(chǎn)品的配套升級勢在必行。而從產(chǎn)業(yè)扶貧的角度說，關(guān)鍵在于通過云南花卉產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)和發(fā)展，將基于自然稟賦的“比較優(yōu)勢”有效地轉(zhuǎn)化成“競爭優(yōu)勢”，迅速提高云南廣大農(nóng)民的實際收入，特別是通過“公司＋農(nóng)戶”等市場方式將千家萬戶貧困農(nóng)民卷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)家致富的大潮之中。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，爾思收集了翔實的實證材料，力圖嚴(yán)密地論證云南花卉產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的可行性、主客觀條件、要素整合路徑、風(fēng)險控制和薄弱環(huán)節(jié)，并提出了一系列中肯的建議。

　　其實，對于云南花卉產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)所面臨的問題和挑戰(zhàn)，爾思的思考和分析似乎言猶未盡。這恐怕是因為這些問題和挑戰(zhàn)已超出經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。有趣的是，在中國傳統(tǒng)詞匯中，“經(jīng)濟(jì)”的本意是政治，即“經(jīng)國濟(jì)世”。即便是狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，講到極致，便不能不切入政治。資源配置、利益分配等等，絕不是在純粹的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠解決問題，特別是在正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序尚待建立、政府還掌握著資源配置巨大權(quán)力的中國。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中諸多在西方世界行之有效的理論，應(yīng)用到中國往往達(dá)不到預(yù)期效果，根本原因是中國尚還缺乏落實這些理論的制度平臺。

　　這樣一來，產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)最終要牽涉到制度創(chuàng)新與合理的制度安排、降低制度成本成為降低整體交易成本的關(guān)鍵。吊詭之處恰恰在于，產(chǎn)業(yè)扶貧的經(jīng)濟(jì)問題歸根到底卻是一個政治問題，各級政府及政府官員一身兩任、既是動力又是阻力。中國落后地區(qū)基于自然稟賦的“比較優(yōu)勢”長期不能轉(zhuǎn)化成“競爭優(yōu)勢”，癥結(jié)往往在于政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度成本太高。共和國幾十年以來一直進(jìn)行著大規(guī)�！敖儇殱�(jì)富”的原始積累。毛澤東時代的有限“工業(yè)化”，以人類歷史上最野蠻的方式剝奪處于社會底層的農(nóng)民與農(nóng)村；
“改革開放”以來的原始積累依舊沿著原來的制度慣性劫農(nóng)民與農(nóng)村之貧而濟(jì)城鎮(zhèn)官府之富。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是培育良性循環(huán)的市場機(jī)制，從政府主導(dǎo)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲋鲗?dǎo)，政府從主導(dǎo)地位退居到輔助和服務(wù)的地位。具體到云南的花卉產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)和產(chǎn)業(yè)扶貧，既要求政府組織最初啟動資金，更要求政府站在“贖罪”的高度將必要的文明成果返還農(nóng)民與農(nóng)村，提供正常政府所必須提供的法律秩序和基礎(chǔ)設(shè)施等公共產(chǎn)品，扶持農(nóng)民與農(nóng)民發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)而又不“與民爭利”；
而且要與廣大民眾一起捍衛(wèi)權(quán)利神圣、自由競爭、公平交易、等價交換、自愿互利等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的原則。

　　我素來在學(xué)界力倡有思想的學(xué)術(shù)、有良心的學(xué)術(shù)，因而對爾思的收獲倍感歡欣。相信他會一如既往、再接再厲，專心致志于利國利民的傳世之作。

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