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皮介行:我看儒教運(yùn)動(dòng)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  儒學(xué)是不是一種宗教之爭,蓋已百多年了,至今也還沒有定論,其主要的心理背景,是一個(gè)與西方比拼爭勝的問題,筆者覺得這樣的爭論意義不大。經(jīng)過文革肆無忌憚的破壞,如果儒學(xué)是宗教,其道場.其人心號召力,也已破敗將盡,連曲阜孔廟也只成了古跡景點(diǎn)的存在,這樣的宗教,連自己的核心主廟都保不住,還有什么社會(huì)能量?而如果儒學(xué)不是宗教,其實(shí)也不影響其當(dāng)下的存在,中國還有道教.佛教.民間信仰,也不至于就信仰空白人心離散。再說人的信仰也自可以多種多樣,科學(xué)可以成為一種信仰,其它的財(cái)富.進(jìn)步.道德也同樣可以成為信仰,人間的信仰永遠(yuǎn)不成問題,成問題的是人心,是信仰者究竟真信假信,究竟誠不誠。

  友人轉(zhuǎn)來一封信,其中說到:

  〔對中國的文化前景我也一直深感憂慮。到美國之后,看到彼邦的風(fēng)土人情,與中國形成鮮明的對比,更覺得中國文化淪喪之可悲。我現(xiàn)在強(qiáng)烈感覺到,中國文化的精神固然是好的,但是,它傳播的過程卻很有問題,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如基督教傳播那么有力和深入人心。一個(gè)基督徒活在你身邊,你接觸越多,就越能感覺到基督精神在他身上是如此地有活力,他對周圍的人如此充滿愛心,個(gè)性如此之謙和,工作如此之努力,對苦難和死亡如此之澹定從容,讓你不由得不肅然起敬。每一個(gè)真正的基督徒就是一個(gè)活生生的道德標(biāo)尺,同時(shí)也是一個(gè)積極的福音傳播者。相比而言,中國自古以來以儒生自居的人何其之多,但真正活出儒者風(fēng)范的人卻少得可憐,更多的是偽君子,更多的是《儒林外史》中的人物。古代如此,現(xiàn)當(dāng)代更不必說了。奉儒而不能踐行,這是中國儒生最大的問題。這對儒家教義的傳播不僅毫無裨益,反而起了相反的負(fù)作用。相比于基督徒,儒者的愛是很有限的。這是個(gè)大問題。我覺得,除非將來有越來越多的儒家信奉者在生活中活出儒者風(fēng)范用大愛慢慢感化周圍的人群,否則,儒家就不可能真正復(fù)興;浇棠壳霸谥袊箨懭招略庐,而儒家的力量僅如微弱的星火,此情形大可憂慮.!

  這樣真切深刻的體悟,的確發(fā)人深。∽髡咚^“相比于基督徒,儒者的愛是很有限的”,這的確說到點(diǎn)子上,但又是無可奈何的,基督徒以追尋來世,奉獻(xiàn)此生為美德,儒者卻以此生之篤行踐履為究竟。欲奉獻(xiàn)此生,則犧牲反是一偉大成就;
而儒學(xué)的人倫日用,篤行當(dāng)下,犧牲就失去篤行的資本,所謂“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”,正是篤行精神的開始,因此以奉獻(xiàn)犧牲為成就的大愛,實(shí)在難與儒學(xué)相契。當(dāng)然儒學(xué)也有“戒慎恐懼.對越在天”的宗教精神,但畢竟已是很遙遠(yuǎn)的古調(diào),今人早已不談不知更不問了!

  再一點(diǎn)是儒學(xué)沒有相應(yīng)的組織,儒學(xué)的規(guī)矩戒律,比較模糊,做不做,做多少,都依賴個(gè)人的判斷與抉擇,這就容易給假大空的人心風(fēng)習(xí)留下很大空間。所以“儒商”.“大儒”的帽子滿天飛,不問儒不儒,只問商不商,不問對儒學(xué)理解多少,做了多少,反正只要儒學(xué)恢復(fù)名譽(yù),有了利用價(jià)值,成了開放性不用付錢的高帽店,我們喜歡名望又不肯付出的同胞,正可得其所哉,大量取用。

  也許是基于這樣的原因,近年來有許多人主張建立有財(cái)產(chǎn).有權(quán)力.有中央的儒教組織,為此說了許多組織化的好處,甚至說“只有重建儒教才能減輕生命無常的痛苦與死亡的恐懼”。好像說其它教門對生命與死亡問題都不頂用,只有儒教才本色當(dāng)行,如此的自我中心,如此的統(tǒng)包統(tǒng)攬,如此的模仿西方宗教模式,說到底還是對自己文化精神的缺乏自信,希望來一個(gè)中體西用,以西方模式強(qiáng)化儒教的生存與權(quán)威。

  其實(shí)中華文化既然源遠(yuǎn)流長,既然是個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的統(tǒng)合整體,它就具有自身的精神與特質(zhì),離開自身特質(zhì)搬弄西方形式,恐怕畫虎不成反類犬。再說西方一神教,在其建立與壯大過程之中,曾有過多少宗教戰(zhàn)爭,有過多少對異教的迫害,多少的血淚與悲號雖然已經(jīng)飄遠(yuǎn)去,但依然可以在歷史扉頁的字里行間,聽到.看到,而令人毛骨悚然,痛切哀憐!這樣的西方宗教形式豈是書生在冷氣房想出來的?豈是可以簡單模仿的?儒學(xué)的組織化固然有其好處,但組織經(jīng)常帶來許多無謂的權(quán)力斗爭,帶來壓迫,帶來真理的專斷,近代以來中國人吃組織的苦頭還會(huì)少嗎?還想再變本加厲,重溫舊夢嗎?其實(shí)以當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)世界,組織扁平化.網(wǎng)絡(luò)化.去中央化的時(shí)代朝流看,以堅(jiān)硬的.一元的.中央指令的傳統(tǒng)組織模式去建構(gòu)儒教,其藍(lán)圖本身就違時(shí).逆天.更未必合乎人心自由自主的渴望。用此方式輕率的去組織化,不但沒有成功希望,恐怕只會(huì)增加更多的虛偽與內(nèi)耗!

  然則是否就放任自流,就不必為儒學(xué)的復(fù)興做任何組織性的努力嗎?其實(shí)也不必如此非此即彼,我想比較好的組織模式,應(yīng)該是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化.去中央化的模式,可以避免過多的權(quán)力斗爭,避免一元化的專斷壓迫,可以帶來更多的草根參與,融入更多泥土與青草的芬芳。

  其精義也就是以民間力量為主,動(dòng)員各地方學(xué)者儒者主其事,地方官員適當(dāng)出點(diǎn)力支持一下即可,具體做法就是運(yùn)用各地尚未消失的孔廟.先賢祠.古跡古墓等文物,籌集資金,加以適當(dāng)之整修及維護(hù),也可以適當(dāng)收取門票,做點(diǎn)經(jīng)營活動(dòng),以此收入在近旁設(shè)立書院.讀經(jīng)班,以承載傳播儒學(xué)及教化人群的需要,這樣的古今輝映,相得益彰,正可收事半功倍之效。

  畢竟人非生而知之者,智慧德業(yè)又非能不修而成,而現(xiàn)代以知識傳授為主的學(xué)校,在國民精神人格,品德教養(yǎng)的培育上,一直乏善可陳,學(xué)校老師若非有德君子,又如何能承擔(dān)起精神人格,品德教養(yǎng)的培育責(zé)任呢?事實(shí)上,傳統(tǒng)先做人才能做事,有成人才能成事的思想,畢竟仍有其道理。現(xiàn)代教育理念,一味抬高并強(qiáng)化知識的學(xué)習(xí),虛化弱化人的品德教養(yǎng),已經(jīng)為社會(huì)道德淪喪,帶來嚴(yán)重后果,不設(shè)法加以補(bǔ)救是不行的。我想文物古跡承載有歷史的重量.人文的想象,身處其間,不免有思古之幽情,一柱馨香,裊裊飄浮,覺古人之不遠(yuǎn),靈在左右,恍兮忽兮,心頻磁性共振,而受感受召,興起大丈夫當(dāng)如此以行健,如此以弘毅,如此以承擔(dān)人間的大愿!這樣的前廟后學(xué),學(xué)廟并存,豈不美哉盛哉!更有意味哉!

  

  孔子2559年6月21日[08] 皮介行 寫于山東 濟(jì)寧

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