在一切向錢看的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為既得利益階層，幾乎是順理成章的。腦滿腸肥之后，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了為官方經(jīng)濟(jì)政策做注解，除了為強(qiáng)勢 集團(tuán)背書，確實(shí)已無所作為。指望這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為弱勢群體說話，站在民眾的一邊，憑良心和理性發(fā)言，越來越變得奢侈。

林毅夫有一個說法：“當(dāng)前，中國不和諧現(xiàn)象的最根本原因在于窮人在經(jīng)濟(jì)增長過程中仍然較窮，或者說收入增加較慢”。這種說法是站不住腳的，窮人在任何時 代、任何制度下都不可能消失，可怕的不是貧窮，這種貧窮如果不是制度性的，是有可能通過努力或其他正當(dāng)途徑改變的，那么貧窮就會成為社會不和諧的根本原 因。造成當(dāng)前中國不和諧的最根本原因不在于窮人問題，而在于嚴(yán)重的社會不公，這種不公并不是個別的、局部的、暫時的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上 已經(jīng)沒有能力保障基本的社會公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個建立在社會不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無限的特權(quán)，對 絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無忌憚的剝奪，對社會資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。

　　這一點(diǎn)，我們只要看看那么多城市拆遷過程中，體制是如何站在房地產(chǎn)商一邊，不惜成本地維護(hù)房地產(chǎn)商的根本利益，以暴力為后盾，侵害弱小無助的普通居民的正 當(dāng)權(quán)益；
在農(nóng)村大規(guī)模征用土地、灘涂的過程中，體制同樣毫無疑問地站在強(qiáng)勢一方，根本無視農(nóng)民的權(quán)益。哪怕出了問題，引發(fā)農(nóng)民、市民的反抗，現(xiàn)存體制也總 是露出殘酷無情的一面，以行政的、司法的甚至是黑社會的手段扼殺一切不滿的聲音。重慶釘子戶事件是個意外的特例，是個孤立的、很難效仿的新聞事件，是由很 多特殊因素構(gòu)成的。強(qiáng)勢集團(tuán)越來越強(qiáng)硬，越來越跋扈，官商抱團(tuán)，他們的專橫不受任何制約，絕大多數(shù)利益受到侵害的城市拆遷戶、失地農(nóng)民處于告天無路、入地 無門的狀態(tài)。換言之，在這里，合法抗?fàn)�、公開搏對弈的空間是極為窄小甚至不存在的。說到底，那些寫在紙上的憲法、威武高大的衙門、不獨(dú)立的司法體系都不是 為了維護(hù)我們的合法權(quán)利而存在的，留給中國人的幾乎只有一條路，那就是逆來順受，一直等到陳勝、吳廣、李自成他們橫空出世。

　　一個體制一旦保障不了正常的社會公正，天怒人怨，民氣消沉，無論口號有多么動人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。誠然， 山窮水盡并不意味著立馬完蛋，有一位對政治學(xué)有深入研究的朋友說，雖然已經(jīng)是日薄西山的下坡，但很可能這是一條長長的下坡路。在這條注定不和諧的下坡路 中，盡管也蘊(yùn)涵著各種各樣不可預(yù)測的危機(jī)，什么樣的意外都有可能發(fā)生，可以肯定的是，強(qiáng)勢集團(tuán)和依附于強(qiáng)勢集團(tuán)的所謂知識精英不僅支配著最大份額的社會資 源，也掌握著最大的話語權(quán)，他們的看法、心態(tài)在很大程度上決定著社會的走向。如果他們沒有任何推動變革的誠意，沒有起碼的社會責(zé)任感，那么，等待著這塊土 地的命運(yùn)只能是山呼海嘯、天崩地裂。這不是危言聳聽，歷史上有很多的先例可以參照，只是時間的早晚罷了。是的，中國老百姓最善于忍耐，最缺乏抗?fàn)幰庾R。甚 至還有人告訴我，在毛澤東統(tǒng)治時代，本民族那些具有血性的人在肉體上消亡了，民族的基因里少了反抗性，只剩下了順從、屈服和沉默。這種說法當(dāng)然也有一定的 道理，一個嗜血的殘暴的統(tǒng)治者對一個民族的傷害是難以想象的。但是，如果有統(tǒng)治者認(rèn)為從此天下太平，可以子子孫孫萬年永固，長葆富貴，那也只能是一廂情愿 的幻覺。歷史永遠(yuǎn)都有出人意料，歷史從來不是按強(qiáng)者的意愿發(fā)生的。

　　聰明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為，只要窮人的經(jīng)濟(jì)增長變得稍微快一些，窮人有機(jī)會打工賺錢，社會就變得和諧了。很明顯，他將和諧問題簡化成了貧困問題，也就是吃飯問 題。和諧，從字面上看也包括兩個方面，“和”是有飯吃，“諧”是有話說，不允許人說話的和諧絕對算不得和諧。從這個意義上說，和諧首先是個體制問題，有了 一個能保障全體人說話權(quán)利的體制，一個可以救濟(jì)社會缺陷的體制，社會才有可能和諧。只有建立在權(quán)利的基石上的和諧才是可靠的、真實(shí)的。將人的權(quán)利架空之 后，就不會有真正的和諧。即使有，也只是依靠無情暴力的和諧。如果這樣的和諧也叫和諧，充其量也不過是火山上的和諧。這樣的和諧只會離真正的和諧越行越 遠(yuǎn)。

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