大家好！很高興到藝術(shù)研究院來跟大家交流一些想法。一直以來我都對(duì)學(xué)藝術(shù)的人心懷崇敬，因?yàn)椤八囆g(shù)家”有一種特殊的魅力，今天我講的這個(gè)話題，就是涉及到藝術(shù)家的�，F(xiàn)在“藝術(shù)家”身上的光環(huán)好像正在消失，藝術(shù)家更多的變成了“制作者”。正如作家這個(gè)身份現(xiàn)在變得很“曖昧”，好像現(xiàn)在活躍在文壇的更多的是“寫手”而不是“作家”一樣，“藝術(shù)家”的特殊光環(huán)也被“去精英化”的思潮所淹沒了，藝術(shù)和藝術(shù)家的光環(huán)的消失正是去精英化的一種表現(xiàn)。所以，今天的“去精英化”主題并不限于文學(xué)，實(shí)際上，進(jìn)入90年代后整個(gè)中國文化都面臨著一個(gè)去精英化的威脅，都被卷入了去精英化的思潮中。

　　談“去精英化”的前提是在“去精英化”之前有一個(gè)“精英化”的時(shí)期，如果沒有“精英化”、沒有精英文化的崇高地位的確立，就談不上“去精英化”。因此我們首先來解讀“精英化”。

　　“文學(xué)復(fù)興”的“精英化”

　　“精英化”的過程大致是發(fā)生在新時(shí)期的最初十年，也就是80年代，準(zhǔn)確說是89年以前，我認(rèn)為是這一個(gè)“精英化”的時(shí)期，其核心是通過否定解放以后，特別是“文革”時(shí)期的民粹主義思潮，反思以“樣板戲”為代表的革命文化、革命文學(xué)，反思所謂的“工農(nóng)兵方向”，來確立精英知識(shí)分子、精英文學(xué)、精英文化的統(tǒng)治地位。

　　最早發(fā)軔于俄國和法國的民粹主義思潮，其特點(diǎn)是美化沒有知識(shí)、沒有權(quán)力、沒有社會(huì)地位的大眾，他們所頌揚(yáng)的最高尚的人正是最沒有知識(shí)的人�？梢哉f“民粹主義”正好是“精英主義”的反面，而“精英主義”是建立在對(duì)于知識(shí)分子的特殊地位或者說知識(shí)分子的權(quán)威性的肯定之上。

　　在文化大革命時(shí)期，“民粹主義”思潮占主流，在文藝上就是表現(xiàn)為“工農(nóng)兵方向”；
在教育中表現(xiàn)為工農(nóng)兵領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校。粉碎“四人幫“后，政府提出的口號(hào)是“尊重知識(shí)、尊重人才�！蔽艺J(rèn)為這是對(duì)“民粹主義”的否定，也是“精英化”過程的開始。由于有了政府的提倡，所以這個(gè)“精英化”過程并不完全是知識(shí)分子自己發(fā)動(dòng)的，更不是知識(shí)分子憑著自己的力量完成的，而是一種官方或半官方行為，得到了當(dāng)時(shí)政府的大力肯定，是當(dāng)時(shí)整個(gè)“改革開放，思想解放”運(yùn)動(dòng)的一部分。

　　精英化的過程可以細(xì)分為兩個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段我將其概括為“啟蒙文學(xué)”階段。這個(gè)階段的時(shí)間大致上是在80年代初期到中期，其主導(dǎo)文學(xué)類型是“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”，特點(diǎn)是弘揚(yáng)精英知識(shí)分子的批判傳統(tǒng)和啟蒙傳統(tǒng)，它上承“五四”啟蒙精神，以魯迅為榜樣，以建立自由民主的社會(huì)和文化為使命。啟蒙作家有強(qiáng)烈的精英意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感、使命感。知識(shí)分子和大眾的關(guān)系從民粹主義時(shí)期的學(xué)生（知識(shí)分子）和老師（工農(nóng)兵）的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)師（啟蒙者）和學(xué)生（被啟蒙的大眾）的關(guān)系。因?yàn)閱⒚稍捳Z的前提就是要設(shè)定啟蒙者和被啟蒙者的等級(jí)關(guān)系。這個(gè)啟蒙者就是精英知識(shí)分子，被啟蒙者就是大眾。

　　第二個(gè)階段，是“純文學(xué)”時(shí)期，時(shí)間是在80年代中后期，主導(dǎo)的文學(xué)類型是“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”。這個(gè)階段和第一個(gè)階段不一樣的是：第一個(gè)階段重視思想的啟蒙，沒有太多涉及到文學(xué)的語言和形式問題。如果大家熟悉“傷痕文學(xué)”和“改革文學(xué)”的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其思想觀念，更準(zhǔn)確地說作品的主題是新的，但是表現(xiàn)手法是舊的，是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的手法，是“舊瓶裝新酒”。啟蒙“導(dǎo)師”相對(duì)于大眾的優(yōu)越性體現(xiàn)在思想觀念上。到了 “純文學(xué)”時(shí)期，情況發(fā)生了變化，那個(gè)時(shí)候文壇的潮流體現(xiàn)為一種對(duì)于形式實(shí)驗(yàn)的迷戀，對(duì)于“怎么寫”而不是“寫什么”的關(guān)注，也就是對(duì)于文學(xué)作品的語言、形式、本體的關(guān)注，超過了對(duì)題材、主題的關(guān)注�；�于這個(gè)認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的“精英化”進(jìn)入了第二個(gè)階段，即形式探索階段。如果說“啟蒙作家”的標(biāo)準(zhǔn)是精神大師；
“先鋒小說家”的標(biāo)準(zhǔn)就是“語言巫師”，他們的精英化策略不是進(jìn)行思想啟蒙，而是制造語言迷宮，鼓吹形式神秘。啟蒙作家把大眾當(dāng)作思想觀念的學(xué)生，而先鋒作家則把大眾當(dāng)作藝術(shù)形式方面的學(xué)生。

　　從“純文學(xué)”或者“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”的立場(chǎng)出發(fā)，純文學(xué)的鼓吹者們認(rèn)為，啟蒙文學(xué)并不是真正的“新文學(xué)”，這里面我引用當(dāng)時(shí)很有名的一個(gè)純文學(xué)理論家的話：“作為新時(shí)期文學(xué)開始的標(biāo)志，‘傷痕文學(xué)’并沒有多少真正的文學(xué)創(chuàng)新，基本上還是‘工農(nóng)兵文學(xué)’那一套的繼續(xù)和發(fā)展，作為文學(xué)的一種潮流，它沒有提出新的文學(xué)原則、規(guī)范和框架”。他們還認(rèn)為“傷痕文學(xué)”基本上是一種舊文學(xué)，這就是他們的基本認(rèn)識(shí)。他們說：“所謂舊文學(xué)，就只是在思想、題材、主題上做文章，而并沒有進(jìn)入語言形式的層面，它實(shí)際上指的是那種把傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義編碼方式加以深化的僵硬的文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀念在七八十年代仍然具有一定的影響力，而直接派生出‘傷痕文學(xué)’、‘改革小說’和‘問題文學(xué)’。正是在這樣一個(gè)特殊的歷史環(huán)境中，‘純文學(xué)’概念的提出具有相當(dāng)強(qiáng)烈的革命性意義�！�

　　盡管有這樣的分歧，但我還是把這兩種文學(xué)，即“啟蒙文學(xué)”和“純文學(xué)”，都?xì)w入“精英文學(xué)”，是因?yàn)樗鼈兌冀�立在跟大眾的那種等級(jí)關(guān)系之上的，都把自己看成是“寶石”，盡管它們互相之間有分歧，甚至它們是相互矛盾的。但是他們有一點(diǎn)是相同的，這就是都倡導(dǎo)文學(xué)的自主性。“啟蒙文學(xué)”的自主性體現(xiàn)在所謂思想探索和文化批評(píng)方面的自主性，“先鋒文學(xué)”的自主性則體現(xiàn)在藝術(shù)形式方面的自主性，但是與“大眾文化”相比，它們都是“精英文化”。純文學(xué)對(duì)于啟蒙文學(xué)的否定實(shí)際上是一種精英文學(xué)對(duì)另一種精英文學(xué)的否定。

　　文學(xué)和文化活動(dòng)的去精英化

　　真正的“去精英化”肇始于1990年代初期。“去精英化”的最基本特點(diǎn)就是否定、解構(gòu)關(guān)于“啟蒙”、關(guān)于文學(xué)自主、自律性的種種神話，以及由這種神話賦予文學(xué)的那種高高在上的崇高性、神秘性和稀有性。無論是“啟蒙文學(xué)”還是“純文學(xué)”都有一個(gè)特點(diǎn)，就是建立作家和大眾、文學(xué)與非文學(xué)、文學(xué)和日常生活之間的嚴(yán)格區(qū)別，這是精英文學(xué)、精英文化的特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的自律性，強(qiáng)調(diào)文藝與市場(chǎng)、與權(quán)力之間的對(duì)抗性，強(qiáng)調(diào)文藝自身的游戲規(guī)則，不聽命于市場(chǎng)和權(quán)力。與此相關(guān)，精英文化喜歡賦予文學(xué)、藝術(shù)、文化一種崇高性、神秘性、稀有性，就是說，文學(xué)不是大家都能玩的，藝術(shù)不是所有人都能玩的，它需要一種特殊的才華，一種特殊的獻(xiàn)身精神，需要一種特殊的態(tài)度去對(duì)待世界。總之，文學(xué)藝術(shù)是一種很崇高也很神秘的事業(yè)。

　　而“去精英化”恰恰就是從各個(gè)方面解構(gòu)了這樣一種“精英主義”的思想，比如說，你不是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是那么高高在上，跟金錢、市場(chǎng)、權(quán)力無關(guān)嗎？好，市場(chǎng)大潮下的商業(yè)文化干脆把達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》放在廣告，把貝多芬的《第五交響曲》放在廣告里，或者用通俗的性感的唱法，來翻唱經(jīng)典音樂，改造原來很神圣的所謂“革命”音樂。你不是說作家和藝術(shù)家是一種特殊的身份和職業(yè)么？作家、藝術(shù)家需要特殊才能么？好，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有大量的寫手和藝術(shù)制作者，我們不把他們叫做“藝術(shù)家”，而是叫藝術(shù)制造者。這種人現(xiàn)在大量出現(xiàn)，他們不是作家、藝術(shù)家么？作家、藝術(shù)家不再是什么稀有動(dòng)物了。

　　這些就是去精英化的表現(xiàn)。

　　精英化是自上而下的，而去精英化是自下而上的，這是它和精英化不同的動(dòng)力機(jī)制。我剛才講的精英化是得到官方支持的，是自上而下的，即官方改革派主動(dòng)發(fā)動(dòng)的，或者說是知識(shí)分子精英和政治權(quán)力精英聯(lián)合發(fā)起的，所以帶有自上而下的特點(diǎn)。與此相反，去精英化的動(dòng)力機(jī)制是自下而上的，它帶有強(qiáng)烈的民間色彩，強(qiáng)烈的商業(yè)驅(qū)動(dòng)性，以及廣泛的大眾參與性，其直接動(dòng)力來自于文學(xué)和文化活動(dòng)的市場(chǎng)化、商業(yè)化，來自于現(xiàn)代傳媒工具的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)的興起。網(wǎng)絡(luò)的興起在推動(dòng)去精英化方面起到了非常大的作用。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這種工具，大家都可以用，它打破了精英化知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)媒介的壟斷，這是非常重要的。

　　80年代末開始的文學(xué)藝術(shù)去精英化趨勢(shì)及現(xiàn)象

　　下面從幾個(gè)方面來描述和分析一下去精英化。

　　第一．從時(shí)間上看，去精英化的始作俑者是王朔。去精英化以后的文學(xué)，沒有啟蒙文學(xué)嚴(yán)肅的政治主題和沉重的使命感，也沒有先鋒文學(xué)對(duì)于形式迷宮的迷戀，去精英化后的文學(xué)領(lǐng)域幾乎沒有作家而只有寫手，甚至了沒有“文學(xué)”只有“文字”。王朔就是第一個(gè)用夸張的，富有挑戰(zhàn)性的語言對(duì)“精英文學(xué)”和“精英知識(shí)分子”進(jìn)行祛魅的人，剝?nèi)テ渖衩毓猸h(huán)，把文學(xué)及文化從崇高的精神殿堂拉到了庸俗的物質(zhì)地面，乃至于地下，他自稱為“碼字工”。這是對(duì)作家這種身份，以及寫作這種職業(yè)的 “祛魅”。原來作家認(rèn)為自己的地位是高于公眾的，他們的創(chuàng)作是高于物質(zhì)的，而“碼字工”則意在突出寫作不過是一種謀生手段，作家只不過是一個(gè)特殊的工人。王朔用這樣的方式挑戰(zhàn)了精英知識(shí)分子的啟蒙導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖地位。他的小說里面有大量對(duì)于文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)及作家身份，乃至于對(duì)于整個(gè)文化的調(diào)侃，這種調(diào)侃甚至是過分的。這里我引王朔一些言論：

　　“文學(xué)就是痛苦，得排泄，大大的快感，性交一樣的干活”，“關(guān)鍵在于你得操文學(xué)，不能讓文學(xué)操了你”，“我們是主張文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)的，就是為工農(nóng)兵玩文學(xué)，看看我們現(xiàn)在文學(xué)保護(hù)中的經(jīng)典之作，大師之作，哪一篇不是在玩文學(xué)？”“現(xiàn)在全市的閑散人員都轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)了文藝界，有嗓子的當(dāng)歌星；
腿腳利索的當(dāng)舞星；
會(huì)編瞎話的當(dāng)作家�，F(xiàn)在管流氓不叫流氓叫作家”，“自殺的辦法有幾百種，其中一種就是和作家結(jié)婚”，等等。

　　王朔小說里面根本就沒有正面的知識(shí)分子形象，所以我認(rèn)為王朔是第一個(gè)去精英化的代表。但是，在80年代末，90年代初的時(shí)候王朔還比較孤立，王朔當(dāng)時(shí)遭到很多精英知識(shí)分子的圍攻，引發(fā)了一場(chǎng)大討論——人文精神討論。人文精神討論是一場(chǎng)精英知識(shí)分子維護(hù)自己精英地位、抵抗去精英化思潮的自我防衛(wèi)戰(zhàn)，是一場(chǎng)反祛魅的斗爭。在精英知識(shí)分子看來，“痞子文學(xué)”不是文學(xué)，新出現(xiàn)的大眾文化、消費(fèi)文化根本不是文化，而是“荒野上的廢墟”。其實(shí)，“人文精神”討論的最根本目的是維護(hù)精英知識(shí)分子對(duì)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，他們感覺到了大眾文化對(duì)自身的挑戰(zhàn)和威脅，通過呼喚“人文精神”的手法來捍衛(wèi)自己的文化正統(tǒng)地位。

　　第二，從物質(zhì)－技術(shù)的手段看，去精英化的技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)的普及。去精英化真正成為一種聲勢(shì)巨大的思潮從根本上講是得力于大眾傳播手段的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)。大眾傳播保證了文學(xué)和文化參與手段的非壟斷化，這一點(diǎn)非常重要，它導(dǎo)致了文化活動(dòng)參與手段的大眾化，導(dǎo)致文化和文學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)入證的膨脹和貶值。之前精英知識(shí)分子所以能統(tǒng)治文化，其中一個(gè)最重要的原因是：大眾不掌握參與文學(xué)和文化活動(dòng)的各種資源，這個(gè)資源――準(zhǔn)入證――被精英知識(shí)分子單方面把握，因此保證了其稀有性。文化活動(dòng)的首要的準(zhǔn)入條件當(dāng)然是識(shí)字能力，運(yùn)用文字、掌握文字的能力。沒有這個(gè)能力，人就沒法參與到文學(xué)創(chuàng)作中來，所以作家必須得有相當(dāng)高的識(shí)字和運(yùn)用文字的能力。中國古代和現(xiàn)代時(shí)期的文人很少，原因之一就是大眾不識(shí)字。現(xiàn)在教育普及了，特別是到90年代的大學(xué)擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)生、研究生大量出現(xiàn)，這些人基本上都達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作的基本要求――舞文弄墨。所以，我們看到，現(xiàn)在的很多寫手都是大學(xué)生研究生，很年輕，而且并非以文學(xué)創(chuàng)作為生，而是業(yè)余的“票友”，但是他們的影響力很大，專業(yè)作家的人數(shù)和影響力倒是大大降低。

　　除了識(shí)字，還有一個(gè)準(zhǔn)入條件是發(fā)表。有識(shí)字能力、寫作能力的人不一定就能當(dāng)作家，不一定能發(fā)表作品，為什么？因?yàn)榘l(fā)表渠道沒有。發(fā)表舉刀在以前是限制很嚴(yán)的，出版社、雜志社壟斷了媒體，也壟斷了發(fā)表的渠道。這樣就使得只有少數(shù)人才能夠進(jìn)入到作家的行業(yè)。就像一個(gè)人畫畫得好，不一定是畫家，作為一個(gè)社會(huì)身份的畫家，必須讓自己的畫在社會(huì)意義上得到推廣，這就必須借助傳媒，只有借助傳媒才能成為社會(huì)意義上的畫家。同樣，音樂造詣很深的人不一定是音樂家，音樂家作為一種社會(huì)身份，他的音樂必須要大面積傳播才行。這就是說，掌握不掌握這樣一種傳播媒介、發(fā)表媒介非常關(guān)鍵。文化精英化是由各種原因造成的，其中最重要的是精英知識(shí)分子對(duì)各種文化生產(chǎn)資源，特別是媒體的壟斷性占有，80年代末之前的精英知識(shí)分子就是通過壟斷媒介來確保自我的精英地位的。

　　進(jìn)入90年代后，這種壟斷性隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)逐漸被消解，精英知識(shí)分子對(duì)媒介的壟斷被極大地打破。網(wǎng)絡(luò)成為普通大眾，特別是青年一代可以充分利用的便捷手段，寫作和發(fā)表不再是一個(gè)壟斷性的職業(yè)，而是普通人也可以參與的大眾化的文化活動(dòng)。我認(rèn)為現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)的主要媒體已經(jīng)不是報(bào)紙、刊物或書籍，而是互聯(lián)網(wǎng)這種最自由、最容易獲得的媒介。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　此狀況造成的戲劇性結(jié)果就是作家、文人、藝術(shù)家這些身份、符號(hào)和職業(yè)的大面積膨脹和貶值。作家準(zhǔn)入證的貶值對(duì)于由浪漫主義所創(chuàng)造的，并且在中國80年代占據(jù)主流地位的關(guān)于作家、藝術(shù)家的神話，是一個(gè)極大的沖擊。八十年代的作家、藝術(shù)家神話其源頭可以追溯到西方的浪漫主義時(shí)期，把作家、藝術(shù)家當(dāng)作卡里斯馬式的神奇人物，他們不僅具有一種特殊才能，而且其性格和生活方式都很獨(dú)特，特立獨(dú)行，與社會(huì)格格不入，具有激進(jìn)的批判精神，甚至有點(diǎn)神經(jīng)兮兮的。這種藝術(shù)家和作家的神話在八十年代很流行。而現(xiàn)在我們對(duì)于這樣一種神話似的作家、藝術(shù)家這種觀念已經(jīng)在很大程度上被解構(gòu)掉了，這和80年代的情況是很不一樣的。陳丹青回憶80年代初見到王安憶時(shí)候的一種感受說：“……安憶通過領(lǐng)事館找我，說她看過我寫的創(chuàng)作談，說是寫得有意思，見見面吧。我也高興極了：跟我一樣大的知青里居然也有人在寫小說——現(xiàn)在大家覺得小說算啥呢？太多了，我們隨便就會(huì)遇見這種介紹：某某，小說家！可是我已經(jīng)很難給你還原1983年那種情境：你遇見一個(gè)人，這個(gè)人遞過來一篇小說，說是他寫的，簡直不可思議�！蹦莻�(gè)時(shí)候?qū)τ谧骷�、小說家這樣的身份人們都覺得很神秘，可是這種神秘性現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存了�，F(xiàn)在作家很多業(yè)余的，報(bào)社里面當(dāng)編輯的，雜志社里當(dāng)編輯的，甚至在工廠里面當(dāng)工人的也不少，很多網(wǎng)絡(luò)上有名的作家，都不是我們?cè)瓉砝斫獾哪欠N職業(yè)作家，比如作家協(xié)會(huì)的會(huì)員，等等。寫作是他們的副業(yè)。

　　這也是網(wǎng)絡(luò)所造成的一種去精英化的效果：作家身份的祛魅。其好處是是平民化和大眾化，它使得文化活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)的確不再是精英的專利。但是消極一面也是不可忽視的，這就是泥沙俱下。有精品，但是更多的是垃圾，不負(fù)責(zé)任，沒有使命感，趣味低下的文學(xué)占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的很大一部分。這個(gè)問題我們一會(huì)兒有機(jī)會(huì)再解讀。

　　文化偶像的“祛魅”對(duì)大學(xué)精神的改寫

　　在80年代的時(shí)候，隨著精英化的潮流出現(xiàn)了一批文化偶像，比如數(shù)學(xué)家陳景潤。在徐遲的報(bào)告文學(xué)中，陳景潤被描述成一個(gè)和常人很不一樣的人，一個(gè)不會(huì)生活，不會(huì)談戀愛的一個(gè)書呆子，現(xiàn)在看來像是一個(gè)傻乎乎的人，穿得破破爛爛，只會(huì)做數(shù)學(xué)題不會(huì)別的。但是這樣的偶像在當(dāng)時(shí)是非常被崇拜的，許多女孩子給他寫求愛信。文化偶像在80年代的時(shí)候是精英知識(shí)分子壟斷的。

　　但到了90年代，文化偶像開始出現(xiàn)戲劇性的變化，他們不斷地被商業(yè)化、多元化、碎片化、世俗化。在這方面，最富戲劇性的一個(gè)例子就是2003年新浪網(wǎng)聯(lián)合國內(nèi)其他媒體發(fā)起的關(guān)于“誰是今天文化偶像？”的評(píng)選，評(píng)出來的結(jié)果讓大家啼笑皆非。票數(shù)名列前茅的有魯迅、錢鐘書、雷鋒、金庸、王菲、張國榮，其中魯迅得了57259票，金庸得了42462票，錢鐘書得了30912票。這表明了文化偶像的一種多元化、碎片化的趨勢(shì)，這里面既有原來的精英知識(shí)分子，也有所謂的革命英雄，還有新出現(xiàn)的“消費(fèi)偶像”，這表明今天的大眾至少是網(wǎng)民這個(gè)階層，已不再共同地追求某一個(gè)偶像或權(quán)威，而且這種文化偶像的評(píng)選本身就是一種商業(yè)化的娛樂活動(dòng)。大眾傳播的發(fā)達(dá)和文化平民化的趨勢(shì)，還使得大眾渴望自己成為偶像，并且有可能真的成為偶像，從而打破了偶像和權(quán)威高度的壟斷性， “超女”的評(píng)選就是一個(gè)很典型的例子�！俺�女”李宇春本來是一個(gè)很普通的人，一個(gè)音樂專科學(xué)校的普通學(xué)生，然而她一夜之間成了大明星，成為大眾偶像。超女提出的口號(hào)是“想唱就唱”，突出自我表現(xiàn)，充分地釋放出大眾參與文化活動(dòng)的欲望。超級(jí)女聲本身就是一種去精英化的活動(dòng)。

　　另外一個(gè)戲劇性的變化是大學(xué)精神的改寫�！按髮W(xué)精神”在解放前被蔡元培、梅貽琦等先生表述為“自由之思想，獨(dú)立之精神”，大學(xué)要對(duì)金錢、對(duì)權(quán)力保持距離，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的自由和尊嚴(yán)。這種大學(xué)精神實(shí)際上正是精英知識(shí)分子追求的理想：獨(dú)立性、自主性�！按髮W(xué)精神”一直帶有濃重的精英氣息。80年代時(shí)大學(xué)就是高高在上、很神秘的地方，一個(gè)人考上大學(xué)是很了不起的。

　　這種“大學(xué)精神”到了90年代很快被沖擊得潰不成軍，消費(fèi)文化和商業(yè)邏輯深刻改寫了80年代剛見雛形的以超然獨(dú)立為核心的大學(xué)精神。其中最有戲劇性的表現(xiàn)就是大量的大眾文化明星進(jìn)軍精英文化的殿堂——大學(xué)，出現(xiàn)了所謂的“名校爭相聘請(qǐng)明星來當(dāng)教授”的現(xiàn)象。這里有一個(gè)資料，99年3月26日，金庸接受邀請(qǐng)，擔(dān)任浙江大學(xué)教授兼文學(xué)院院長，開名人當(dāng)教授、名校綁名人的先河；
隨后牛群受聘安徽大學(xué)兼職教授；
趙本山被聘為國防科技大學(xué)思想教育課客座教授；
成龍被聘為北京大學(xué)影視編導(dǎo)課的客座教授；
唐國強(qiáng)受聘南開大學(xué)兼職教授；
周星馳被聘為中國人民大學(xué)特別授課教授……這種現(xiàn)象引起了一番討論，但是大量的網(wǎng)友覺得這種現(xiàn)象沒有什么奇怪的。比如說有一個(gè)網(wǎng)友說：“誰說周星馳不能當(dāng)教授了，他至少可以當(dāng)個(gè)搞笑教授，別以為大學(xué)出來的就能當(dāng)教授，咱們小學(xué)出來在社會(huì)大學(xué)成長也能當(dāng)教授！”李宇春一出名馬上就被請(qǐng)到北京大學(xué)的“百年講堂”去做講演。如果我們比較一下國外的情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很大的差距。比如，基辛格做了國務(wù)卿之后想到哈佛大學(xué)去當(dāng)教授，但是被哈佛大學(xué)拒絕；
比爾·蓋茨希望參加哈佛大學(xué)的校慶，也被拒絕（雖然他可以捐很多錢），被拒絕的原因是他不是哈佛大學(xué)的正式學(xué)生，他只是旁聽過。英國也有這樣的例子，撒切爾夫人希望得到牛津大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位，被拒絕；
現(xiàn)任的首相布萊爾也想得到劍橋大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位，也被拒絕。這種現(xiàn)象在中國是根本不可想象的，這表明他們的“大學(xué)精神”的確形成了一個(gè)很強(qiáng)的自主自立傳統(tǒng)。

　　還有一個(gè)資料可以表明“教授”這種身份的去精英化，這就是復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的院長、教授陸德明嫖娼的事件。新浪網(wǎng)有一個(gè)相關(guān)討論，我把這個(gè)事情看作是研究文化特點(diǎn)的一個(gè)材料。我隨機(jī)地抽出了網(wǎng)友的1000條評(píng)論，進(jìn)行分析、歸類、統(tǒng)計(jì)，結(jié)果得到了這樣一個(gè)數(shù)據(jù)，就是支持同情陸德明的言論1000條里面有920條，在920條里面又分成三類：一類是認(rèn)為嫖娼是合乎人性的，妓女應(yīng)該合法化；
第二類是認(rèn)為知識(shí)分子同樣是人，不應(yīng)該對(duì)他們有苛刻的道德要求，這個(gè)占了20%，有兩百條；
還有不少人認(rèn)為最可恨是那些利用權(quán)力玩弄女性的官僚，以及利用權(quán)力玩弄女學(xué)生的大學(xué)教授，而不是陸德明，陸德明是自己花錢嫖娼，是平等交易。這就表明今天人們對(duì)于教授好像變得越來越寬容，不要求他是什么道德楷模，不要求他是大眾的精神導(dǎo)師。但這也說明教授的形象在人們心目中已經(jīng)沒有神秘性和神圣性。這種“寬容”的前提就是把教授放到一個(gè)跟普通人沒有差別的位置上。只有把某一個(gè)群體捧得越高，對(duì)他的要求才會(huì)越苛刻。網(wǎng)友現(xiàn)在之所以對(duì)陸德明那么寬容，因?yàn)樗麄冊(cè)鐬榻淌凇办铟取绷�，早就把教授的神秘光環(huán)打碎了。

　　審美化、文學(xué)性在日常生活中的擴(kuò)散和文學(xué)的“祛魅”性

　　我們?cè)谛率兰o(jì)所看到的一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)景觀是，在嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)、純文學(xué)衰落和邊緣化的同時(shí)，“文學(xué)性”――當(dāng)然包括藝術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)性或者審美性――在瘋狂地?cái)U(kuò)散。

　　所謂擴(kuò)散，就是文學(xué)性在日常生活當(dāng)中普遍蔓延，這是由于媒介社會(huì)和信息社會(huì)的出現(xiàn)，消費(fèi)文化的巨大發(fā)展導(dǎo)致日常生活的審美化、現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化和圖像化所造成的。在精英文學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，精英文化、精英文學(xué)往往強(qiáng)調(diào)自己和日常生活的差異性，強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)特性。比如，審美不能有功利性，要在一個(gè)很獨(dú)特的場(chǎng)所進(jìn)行，甚至有獨(dú)特的穿著打扮，到北京音樂廳，到首都劇場(chǎng)，看話劇，聽音樂會(huì)，要穿著整齊，進(jìn)去以后，門一關(guān)，進(jìn)入了一個(gè)與日常生活隔絕的世界，專門去審美。這種審美活動(dòng)需要一種特殊的場(chǎng)所，特殊的空間、心境、態(tài)度，這是精英文化的特點(diǎn)。但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)日常生活和文學(xué)藝術(shù)的界限越來越模糊，乃至有完全喪失的趨向�，F(xiàn)在有多少人專門到北京音樂廳，或者首都劇院或者中國美術(shù)館去進(jìn)行審美？且不說那些地方其實(shí)已經(jīng)去精英化了，里面有很多商業(yè)化的東西，即便是精英也很少到那兒去審美。我們現(xiàn)在審美的地點(diǎn)發(fā)生了很大變化，它往往發(fā)生在日常生活中，在街心花園散步的時(shí)候，在購物中心購物的時(shí)候，在家里看電視的時(shí)候。大家注意，這些場(chǎng)所都是日常生活的場(chǎng)所、空間，都不是特別讓你去審美的地方，它們不要求你帶著一種嚴(yán)肅的非功利的態(tài)度去看，你可以一邊審美，一邊聊天，一邊打毛衣，一邊吃飯，一邊談生意；
街道、商場(chǎng)、高級(jí)飯店甚至廁所都放著經(jīng)典音樂，掛著世界名畫，藝術(shù)與日常生活的界限在模糊化。

　　造成日常生活審美化的原因很多，但是最重要的是物質(zhì)－經(jīng)濟(jì)的原因。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，人們的閑暇時(shí)光增多，文化和經(jīng)濟(jì)之間的界限模糊，藝術(shù)和商業(yè)之間的界限模糊，這些都導(dǎo)致整個(gè)日常生活和藝術(shù)之間的界限模糊乃至消失。打個(gè)手機(jī)的比方。從功能上講，不同牌子的手機(jī)間的差別很有限，為什么手機(jī)不斷地要在款式、顏色、造型上翻新？因?yàn)樗�不僅僅是通訊工具，更是一個(gè)藝術(shù)品，所以要充分考慮其造型設(shè)計(jì)，考慮手機(jī)合不合乎特定購買群體的審美趣味。各大手機(jī)廠商花大精力來研究人們的審美趣味，這或許就是現(xiàn)代的新興產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)，它既是文化也是產(chǎn)業(yè)�！懊馈币呀�(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)，一種產(chǎn)業(yè)。有一種產(chǎn)業(yè)叫“美麗產(chǎn)業(yè)”，美麗是可以賣錢的，也是要用錢來買的。各種選美活動(dòng)、整形手術(shù)、健美等都說明美麗是一種產(chǎn)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)，休閑產(chǎn)業(yè)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)就是要滿足人們的精神和物質(zhì)雙重需要，這些產(chǎn)業(yè)將精神與物質(zhì)混和，這就是文學(xué)性、藝術(shù)性的四處蔓延，它們蔓延到了日常生活。另一方面這又說明了精英文化、精英藝術(shù)的衰落，這種現(xiàn)象也是文學(xué)藝術(shù)的一種“去精英”化的趨勢(shì)。

　　“大話文藝”與去精英化

　　去精英化還有一個(gè)表現(xiàn)就是經(jīng)典的消費(fèi)化。現(xiàn)在有一種文學(xué)叫“大話文學(xué)”，有一種文化叫大話文化或無厘頭文化、惡搞，就是要對(duì)于經(jīng)典采取一種戲謔的，隨心所欲的調(diào)侃、諷刺、模仿。上至中國古代神話，文學(xué)名著，特別是四大名著，大家知道《大話西游》就是把《西游記》進(jìn)行改寫，后來又有《沙僧日記》，《八戒日記》等；
下至當(dāng)代的精英文化，也包括解放后的革命文化，比如《雷鋒和他的女朋友》、《潘冬子是怎么發(fā)財(cái)?shù)摹返鹊�。�?jīng)典作為文學(xué)藝術(shù)的權(quán)威性，神圣性的集中體現(xiàn)，其遭遇“惡搞”實(shí)際上也是文學(xué)藝術(shù)去精英化的一種表現(xiàn)。90年代以來出現(xiàn)的 “大話”文化的思潮在大眾消費(fèi)文化的語境中、在文化生產(chǎn)商業(yè)化的趨勢(shì)和控制下，迎合大眾的消費(fèi)欲望，利用現(xiàn)在的傳播媒介對(duì)古今中外的經(jīng)典進(jìn)行細(xì)讀、拼貼、改寫，最終以富有感官刺激和商業(yè)氣息的平面圖像和搞笑故事削減經(jīng)典文本的靈暈，消解經(jīng)典的神圣光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)建物與裝飾品。

　　“大話”就是用拼貼、混雜的方式對(duì)傳統(tǒng)或者現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典與秩序，以及這個(gè)秩序背后的道德秩序、美學(xué)秩序、文化秩序進(jìn)行嘲弄、顛覆。它從來不把經(jīng)典當(dāng)作高高在上的東西，這跟精英的態(tài)度是不一樣的。精英知識(shí)分子對(duì)歷史上的經(jīng)典作品有一種敬畏感，這種敬畏感是在教育過程中被反復(fù)灌輸出來的。從《詩經(jīng)》到唐宋詩詞，到魯迅、《紅樓夢(mèng)》，從喝罵史詩到莎士比亞、托爾斯泰，精英知識(shí)分子對(duì)這些大師及其作品充滿敬畏之情。但是大眾接受的精英教育較少，對(duì)于經(jīng)典不像精英一樣充滿了敬畏，而是對(duì)它進(jìn)行實(shí)用主義地利用。大眾則把經(jīng)典看作是可以盜取的一種文化資源，不管是雷鋒也好，魯迅也好，司馬遷也好，都可以惡搞，完全沒有敬畏感，這表明了大眾和精英知識(shí)分子對(duì)待文化經(jīng)典的態(tài)度是截然相反的。大話文藝或大話文化的流行可以看作是當(dāng)代人，特別是年輕人一種非常典型的反精英心態(tài)的表現(xiàn)，仿佛世界上沒有神圣、權(quán)威和偶像，一切都可以戲說，可以顛覆，可以褻玩，這是比“五四”更徹底的反經(jīng)典思潮，“五四”時(shí)期也有反經(jīng)典思潮，但那種反經(jīng)典是精英知識(shí)分子的文化啟蒙的一部分，是現(xiàn)代的精英文化造傳統(tǒng)精英文化的反，是精英文化內(nèi)部的一種斗爭。他們的經(jīng)典是理性的、建設(shè)性的；
而“大話”文化不同，它的反經(jīng)典是大眾文化對(duì)精英文化的一種造反，而且是商業(yè)化的。

　　身體的造反與去精英化

　　精英文化和精英文學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)就是看不起身體，崇尚精神。在精英文化的價(jià)值系統(tǒng)中，人被分成精神和肉體兩部分，即“靈”和“肉”，精英文化認(rèn)為人的靈魂永遠(yuǎn)統(tǒng)治肉體，這個(gè)傳統(tǒng)在歷史上淵源流長，無論是中國還是西方，身體一直是精英文化壓制的對(duì)象。精英文化認(rèn)為身體是危險(xiǎn)的，是骯臟的，這里的身體包括 “性”，也包括人的其他各種生理感官。感官在此被分成等級(jí)，眼睛是最純潔高尚的，因?yàn)檠劬﹄x人的生理需要相對(duì)較遠(yuǎn)，離靈魂近，而觸覺和味覺是低級(jí)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是遭到貶低的，因?yàn)樗鼈兎浅Ｉ�理化。但現(xiàn)在的文學(xué)界文化界有一種反靈魂、反精神的趨勢(shì)，一種身體的造反，這也是去精英化的一個(gè)很重要現(xiàn)象。這里面我給大家舉兩個(gè)例子。

　　一個(gè)就是用身體寫作的“木子美”，寫作不是用靈魂寫作，而是用身體寫作，用腳丫子寫作。木子美筆下的身體，沒有一點(diǎn)精神的東西，純粹的生理活動(dòng)。下面是她的《遺情書》里面的一段話：“如果你單身，如果你工作到凌晨3：30，大腦一片空白，忽然饑渴，這時(shí)酒吧都打烊，你過往的性旅伴都休息了，你身邊又有一堆從洗衣店拎回來的床罩、被套、枕套，最好有人幫助料理床褥，你該怎么辦？我最迅速地登錄一個(gè)網(wǎng)站，最快速地點(diǎn)擊名單列表里的男頭像，外國發(fā)來的，‘做嗎？’他說：‘好，給你照片看，我是一個(gè)漂亮的男人�！�他自信并自覺地給我發(fā)來了照片，之后3分鐘，就通話，決定見面，非常高的效率……”在這種情況下發(fā)生性關(guān)系，作為身體的一部分，欲望的一部分，已經(jīng)完全不受精神的約束。她在《遺情書》里面反復(fù)講，要使性變得單純，就是說不要有精神的介入，不要有靈魂的介入，身體要輕盈，沒有負(fù)擔(dān)，人的身體之所以有負(fù)擔(dān)，人的性觀念之所以不開放，就是因?yàn)橛泻芏嗟赖碌�、精神的、情感的約束，一旦這些約束都沒了，那不是很自由嗎？就跟動(dòng)物一樣，所以這個(gè)所謂“自由”實(shí)際上就意味著回到動(dòng)物狀態(tài)，這是一種徹底的反精英的姿態(tài)。

　　還有一個(gè)例子：詩歌界的“下半身寫作”。

　　“下半身寫作”在詩界也是非常的熱鬧。一些年輕詩人，他們宣言:“讓這些上半身的東西統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧，它簡直像入冬的青松一樣令人膩味、膩煩。我們只要下半身，它真實(shí)、具體，可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔�！笨梢哉f，這是典型的身體或肉體對(duì)精神的造反。

“下半身寫作”是一種形而下的狀態(tài)。它追求一種肉體的快暢感，是“肉體”，而不是“身體”，是下半身，而不是整個(gè)身體，它認(rèn)為人們的身體在很大程度上已經(jīng)被傳統(tǒng)文化、知識(shí)外在異化、污染，已經(jīng)不“純粹”，太多的人沒有“肉體”，只有一具綿軟的“文化軀體”，沒有了作為動(dòng)物存在的下半身，只有一幅可憐的叫做“人”的東西的“上半身”�；氐饺怏w的追求，肉體的快暢感意味著讓我們返回到本質(zhì)的、原初的、動(dòng)物性的肉體體驗(yàn)中，成為一具具“正常的肉體”，只要這個(gè)肉體存在，詩歌就存在，文學(xué)就存在。詩歌就等于肉體，等于“下半身”。

　　這是一種非常典型的反文化、反精英的姿態(tài)，但作為文學(xué)“去精英化”的重要表現(xiàn)它們所隱藏的混亂也是值得深刻反省的。如果徹底的回到“下半身”，那人還是人嗎？跟動(dòng)物還有區(qū)別嗎？這樣的“身體寫作”還能持續(xù)下去么？我覺得不能。木子美的身體寫作，我可以斷言，不可能再進(jìn)行下去了，因?yàn)閷憗韺懭�，就是一些床上的�?dòng)物性動(dòng)作、動(dòng)物性經(jīng)驗(yàn)，還能寫出什么花樣來呢？人的身體感覺之所以豐富多彩，就是因?yàn)橛辛司�神的、情感的因素，這種精神因素、情感因素的引入使得身體變得豐富，使人的身體感覺變得多彩。

　　應(yīng)如何評(píng)價(jià)去精英化

　　對(duì)“去精英化”的趨勢(shì)應(yīng)該辯證地去看，一方面，“去精英化”打破了文學(xué)和文化活動(dòng)的壟斷性，打破了知識(shí)分子對(duì)文學(xué)、文化活動(dòng)的壟斷性，真正使得文化和文學(xué)藝術(shù)變得民主化了。這當(dāng)然是一種意義上的進(jìn)步。但是，去精英化不能保證這種大眾參與的文化和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)有較高的質(zhì)量。打一個(gè)比方，原來馬路很少，需要“通行證”，需要特殊的“車子”才可以上路，而現(xiàn)在我們修了很多馬路，大家都可以上路，大家都可以上，不限什么車子的牌號(hào)。但這不能保證路上跑的車是否有秩序，是不是遵守規(guī)則，是不是亂跑。路多只能保證大家都可以上路，但是不能保證秩序，保證開車質(zhì)量和水平的高低。網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致現(xiàn)象與此類似。誰都可以上網(wǎng)說話發(fā)表作品，但是不能保證話說的是否有質(zhì)量，有水平。現(xiàn)在網(wǎng)上很多東西是極其沒有質(zhì)量的，是很無聊的無厘頭（不是所有的無厘頭都是無聊的）。芙蓉姐姐就是最典型的一個(gè)無聊的網(wǎng)絡(luò)無厘頭事件。請(qǐng)大家看她的自畫像：

　　“我那妖媚性感的外形和冰清玉潔的氣質(zhì)，讓我無論走到哪里都被眾人的目光無情地揪出來，我總是很焦點(diǎn)，我那張耐看的臉，配上那付火爆的讓男人流鼻血的身體，就注定了我前半生的悲劇�！�

　　這是木子美流傳很廣的名言，一個(gè)無聊到極點(diǎn)的人才會(huì)這樣來自戀，淺薄。但問題還不在木子美的無聊，而是大家為什么對(duì)這么一個(gè)無聊的人感興趣？為什么跟著無聊？最根本的原因是：大家也很無聊。因?yàn)槿绻�觀眾不無聊的話，誰去看這些東西，誰去網(wǎng)上跟貼，怎么會(huì)把她炒得那么火呢？

　　再比如，網(wǎng)絡(luò)上一度熱衷于炒作李亞鵬的女兒到底是不是兔唇？一個(gè)孩子還沒有出生就受到媒體和網(wǎng)民的侵犯。令人寒心。這方面的例子太多了。網(wǎng)絡(luò)的確是給大家提供了發(fā)表渠道，但并不能保證大眾化的、“去精英化”之后的文化和文學(xué)就有好的、高水平的質(zhì)量。達(dá)到這一目標(biāo)需要大眾文化素質(zhì)的提升和較良好的社會(huì)環(huán)境。

　　在這里，分析造成無聊的原因比指出無聊的存在更加重要�，F(xiàn)在人之所以空虛無聊，最根本的原因是我們?nèi)匀簧�活在一個(gè)很缺少自由的環(huán)境里。有一些人在分析 “無聊”的時(shí)候說：“我們的時(shí)代具有階段性的無聊特征，隨著物質(zhì)的豐富，傳播方式的變化，社會(huì)的寬容度增加，我們正經(jīng)歷著一個(gè)從‘去個(gè)性化’向‘個(gè)性化’時(shí)代轉(zhuǎn)變的茫然時(shí)期，‘無聊’作為一種階段性的特征一直被我們所忽視�！卑凑者@樣一種分析，好像我們無聊是因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)豐富了、社會(huì)寬容度增加了，我們現(xiàn)在是進(jìn)入了一個(gè)個(gè)性化時(shí)期，所以無聊了。這種觀點(diǎn)講不通。

　　首先，物質(zhì)豐富就導(dǎo)致無聊嗎？世界上比中國物質(zhì)豐富的國家有得是，我沒有看到他們也像我們這樣無聊。物質(zhì)豐富不會(huì)導(dǎo)致無聊，物質(zhì)不豐富的人同樣還會(huì)無聊，這個(gè)之間沒有必然關(guān)聯(lián)。

　　同樣，社會(huì)寬容度的增加會(huì)導(dǎo)致無聊嗎？我覺得要反問的是：我們從現(xiàn)在有真正的自由和個(gè)性么？有真正的寬容么？所謂的“個(gè)性”“自由”“寬容”實(shí)際上只限于消費(fèi)領(lǐng)域、娛樂領(lǐng)域，是和政治無關(guān)、與公民權(quán)利無關(guān)、與國家體制無關(guān)的領(lǐng)域。我們這個(gè)社會(huì)是一個(gè)畸形的消費(fèi)社會(huì)，其基本特點(diǎn)是：一方面是消費(fèi)主義迅速發(fā)展，全民都投入到消費(fèi)熱情、娛樂熱情中；
但另一方面，大家不過問政治，極度的政治冷漠。這樣一種畸形的結(jié)合才導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的心理狀態(tài)：物質(zhì)生活富裕了，傳媒發(fā)達(dá)了，可以發(fā)表自己的東西和想法了，但卻開始無聊了。要改變這種狀態(tài)，我覺得更重要的是我們的文化環(huán)境、政治環(huán)境、社會(huì)體制、政治體制要發(fā)生根本性的變化，否則，這種無聊的狀態(tài)不可能得到根本改變。

　　學(xué)生提問

　　同學(xué)1：陶老師，你好！剛才我聽您講的過程中，關(guān)于“精英標(biāo)準(zhǔn)”我不太明確，似乎您的精英觀并非就文藝本身而談，而是以話語權(quán)、壟斷地位為標(biāo)準(zhǔn)來衡量精英，所以我想您能把標(biāo)準(zhǔn)再給我們框定一下。

　　陶東風(fēng)：謝謝你提的問題。“精英”這個(gè)詞兒主要來自社會(huì)學(xué)，大意是指控制一個(gè)社會(huì)的資源，特別是稀缺資源的少數(shù)人。具體說，精英是指控制一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域的資源的人。依據(jù)精英控制的資源的類型的不同，可以區(qū)分出不同的精英�？刂莆镔|(zhì)方面的資源像比爾蓋茨；
而控制政治資源的精英就是政治精英，比如政治元首和其他著名政治家，高層領(lǐng)導(dǎo)；
文化精英就是控制文化資源的少數(shù)人�？刂莆幕�資源的人不一定就是寫出偉大作品的人。比如曹雪芹，現(xiàn)在我們覺得《紅樓夢(mèng)》了不起，但是當(dāng)時(shí)曹雪芹沒有地位，更談不上控制文化資源。

　　所以，任何一個(gè)概念都是一種話語建構(gòu)。精英并不是非常準(zhǔn)確地指某一個(gè)固定的群體，相反，在不同的時(shí)期“精英”指涉的對(duì)象會(huì)有一些變化。但不管怎么變，精英是控制一個(gè)社會(huì)的重要資源的少數(shù)群體，這是我給他下的定義，這點(diǎn)不會(huì)變，所以精英必然是少數(shù)人。另外，他是控制了重要的資源，所以也是權(quán)力的所有者。這個(gè)少數(shù)群體之所以受到“非精英化”的威脅，產(chǎn)生了“非精英化”的思潮，是因?yàn)檫@個(gè)文化資源在今天越來越超出少數(shù)人控制的范圍，成為一種普遍化的，被大眾所掌握的資源。

　　同學(xué)2：陶老師好，我的問題是中國的道家有“反者道之動(dòng)”，也就是從自然規(guī)律一直到人的活動(dòng)都可能有一個(gè)物極必反的循環(huán)，那么這樣一個(gè)去精英化的過程，是不是在將來能返回到精英化的狀態(tài)去？

　　陶東風(fēng)：謝謝你的問題。我覺得有可能。去精英化之后可能出現(xiàn)再精英化，然后再來一個(gè)去精英化。這就像是經(jīng)典和非經(jīng)典、反經(jīng)典的關(guān)系一樣，有時(shí)候反經(jīng)典的東西也會(huì)逐漸變成一種經(jīng)典，然后又會(huì)面臨著反經(jīng)典化的沖擊，現(xiàn)代主義的作品很多在一開始不是經(jīng)典，后來變成經(jīng)典，然后再受到顛覆，過一段時(shí)間后現(xiàn)代主義又成為經(jīng)典，然后又會(huì)有其他的東西來顛覆它，我覺得會(huì)有這樣一種循環(huán)，也不能說循環(huán)，簡單的說循環(huán)好像是不斷重復(fù)，不是這樣，它還會(huì)以一種變化的方式往前發(fā)展，但是看起來有一點(diǎn)像“否定之否定”這種辯證發(fā)展的情況。

　　同學(xué)3：老師您好！去精英化與我們文學(xué)當(dāng)中經(jīng)常談的“后現(xiàn)代主義”當(dāng)中對(duì)“傳統(tǒng)的消減與重構(gòu)”，他們兩個(gè)有什么異同點(diǎn)嗎？謝謝！

　　陶東風(fēng)：后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的消解與去精英化之間的共同點(diǎn)是很明顯的，也就是后現(xiàn)代主義不僅僅在消解傳統(tǒng)，也消解精英，消解精英和大眾的區(qū)分，消解雅和俗的區(qū)分，把這些“鴻溝”填平了。所以在后現(xiàn)代這樣一種解構(gòu)潮流中，我覺得它自然包括去精英化，但是，后現(xiàn)代思潮囊括的范圍可能更寬泛一些。我把去精英化范圍相對(duì)地縮小在對(duì)“精英文化”的一種“祛魅”或者說“解構(gòu)”上面，而后現(xiàn)代思潮已經(jīng)超出了這個(gè)范圍。至少后現(xiàn)代不能用去精英化去概括，但是后現(xiàn)代可以包含去精英化這種現(xiàn)象，后現(xiàn)代這個(gè)概念更大了一些。

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