近年來，中國大陸學(xué)界逐漸形成基督教學(xué)術(shù)，這引發(fā)一個疑問，在以儒家為老傳統(tǒng)、馬克思主義為新傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨文化制度，怎么可能形成基督教學(xué)術(shù)，又會是什么樣子，它與共產(chǎn)黨文化制度是什么關(guān)系？我將從文化社會學(xué)角度探討這些問題，首先，我要從中國百年來文化制度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變角度描述共產(chǎn)黨文化制度的性質(zhì)及其演化，隨之，我將考察基督教學(xué)術(shù)在這種制度中如何形成，以及目前的形態(tài)和趨向，最后，我要從中西文化沖突的演化這一背景來看待基督教學(xué)術(shù)在共產(chǎn)黨文化制度中出現(xiàn)的歷史涵義。

　　一

　　共產(chǎn)黨文化制度是地域文化理論中的中國研究的重要課題之一，冷戰(zhàn)后的思想語境為這一研究提供了超越意識形態(tài)的條件。共產(chǎn)黨文化制度涉及到中國在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，民族國家在正當(dāng)性建構(gòu)的大問題。百年來，在西歐北美的現(xiàn)代擴張的沖擊下，中國不得不重新安排國家形態(tài)及其文化制度，以適應(yīng)現(xiàn)代的國家競爭的世界秩序。起初，中國知識精英試圖從儒家傳統(tǒng)中找到民族國家的正當(dāng)性資源，但這一努力被西方啟蒙思想取代。馬克思主義是這種啟蒙思想的類型之一。經(jīng)過數(shù)十年的激烈政治沖突，共產(chǎn)黨知識人以馬克思主義的啟蒙思想成功地動員起農(nóng)民的社會革命，取得了國家政權(quán)，并通過四十多年的社會主義經(jīng)濟建設(shè)，基本完成了民族國家的建構(gòu)，同時形成了共產(chǎn)黨文化制度：大學(xué)、學(xué)術(shù)機構(gòu)、出版業(yè)等現(xiàn)代文化機制的社會主義改造，完成了社會主義意識形態(tài)政黨國家的文化系統(tǒng)的建構(gòu)。

　　共產(chǎn)黨文化制度的性質(zhì)，按共產(chǎn)黨自己的解釋，是中國的獨特社會機體結(jié)構(gòu)（國情）與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，換言之，它是中西文化因素結(jié)合的產(chǎn)物。然而，究意是怎樣的具體因素的結(jié)合？在現(xiàn)代國際沖突的格局中，中國作為一個古老的帝國面臨的首要問題中如何成為一個強有力的現(xiàn)代民族國家，以便在國族競爭中取得強勢地位。這顯然是一項政治民族主義的訴求。在實現(xiàn)這一訴求的過程中，一部分中國知識人采納了馬克思的共產(chǎn)主義理論，而馬克思主義恰是在被稱為“民族主義時代”的十九世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生的，馬克思設(shè)想的無產(chǎn)階級革命，以民族國家的革命為基礎(chǔ)，馬克思主義為民族主義提供了正當(dāng)性根據(jù)理念。

因此，所為中西文化因素結(jié)合，具體地說，是中國的政治民族主義與西方啟蒙思想類型之一的社會主義理念的結(jié)合。

　　這樣看來，共產(chǎn)黨文化理念就包含有一個奇特的建構(gòu)因素：政治民族主義訴求與西方啟蒙思想理念資源相互消溶的互動，以西方的社會主義理念對抗西方的資本主義，因為后者是西方列強的代號，但同時，西方啟蒙思想理念也可消溶文化民族主義。事實上，西方的馬克思主義啟蒙思想成了重新聚合中國傳統(tǒng)思想資源和民族動員的要素，也把中國思想文化引入由西方現(xiàn)代化構(gòu)建的思想沖突中。馬克思主義被作為西方文化的要素來看待，作為共產(chǎn)黨重新整合中國文化質(zhì)料的形式，把西方的文化因素引入了中國文化機構(gòu)。由此可以理解，中國大陸共產(chǎn)黨文化形態(tài)的西化成份甚于臺灣國民黨的中國文化形態(tài)（臺灣仍用中國傳統(tǒng)式國號，大陸中國則采用公元紀(jì)年）。共產(chǎn)黨文化的民族主義基本方略是，以西方文化的因素超逾西方文化，即以馬克思主義的革命和文化戰(zhàn)略戰(zhàn)勝資本主義世界（西方），以達到民族重生的政治和文化目的。

　　共產(chǎn)黨文化制度的形式可分為三個時期：1、四十年代初至五十年代初；
2、五十年代初至七十年代末；
3、七十年代末至今。第一階段是共產(chǎn)黨文化制度的形成期，毛澤東通過延安整風(fēng)組織起一個中國式共產(chǎn)黨文化制度的雛型，以便有效地動員和組織農(nóng)民革命。

第二階段，共產(chǎn)黨取得國家政權(quán)，以社會主義改造的名義，把共產(chǎn)黨文化理念植入民族國家的制度化建制，改造舊的大學(xué)體制（尤其是文學(xué)院和法學(xué)院系統(tǒng)），改造文化機構(gòu)（尤其是報刊、出版和圖書機構(gòu)），文字改革（漢字拼音化，簡化字）等等。在思想層面則是一系列知識分子思想改造運動。五十年代末，一個建制化的共產(chǎn)黨文化制度得以建成；
在以后的社會主義建設(shè)和文化大革命中，這個文化制度都發(fā)揮了重要功效。這種社會主義文化改造，實際是一場西方化的文化改造，使中國的文化制度可與西方國家競爭。第三階段，共產(chǎn)黨文化制度發(fā)生轉(zhuǎn)型：社會主義的理念弱化，個人的思想空間日漸擴大；
文化建制的政黨化轉(zhuǎn)向科層化，政黨對文化建制的理念性控制力減弱。在這種文化建制的土壤中會生長出什么樣的文化植物？

　　二

　　基督教學(xué)術(shù)是在共產(chǎn)黨文化制度的第三個階段演化十余年后出現(xiàn)的。我從出版、研究和高等教育三個方面考察基督教學(xué)術(shù)的形成狀況。

　　八十年代后半期以來，基督教學(xué)術(shù)書籍零星在大陸出版，到九十年代日漸增多，從宗教學(xué)的基督教文化譯著到神學(xué)譯著，百科全書、辭書、史書，紛然雜陣，銷路甚好。《宗教與世界》叢書、《歷代基督教學(xué)術(shù)文庫》、《基督教學(xué)術(shù)研究文庫》等大型叢書，《宗教》、《世界宗教資料》、《基督教文化評論》、《宗教文化論文》等學(xué)刊都是在共產(chǎn)黨文化機構(gòu)支撐下出現(xiàn)的，此外，各種研究專著（尤其研究論文）不斷問題。

在高等教育方面，一些大學(xué)成立了各種基督教研究中心，并開設(shè)宗教——基督教課程，有的已設(shè)立碩士和博士課程。在大學(xué)建制中出現(xiàn)基督教課程，由國家出版社出版基督教學(xué)術(shù)書籍，在臺港亦是少見的。可以看到，基督教學(xué)術(shù)已成為共產(chǎn)黨文化制度的一個組成部分�；�督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)表明，在學(xué)術(shù)界（大學(xué)和社會科學(xué)院）這個共產(chǎn)黨文化制度的精英層中，產(chǎn)生出基督教學(xué)術(shù)的學(xué)者。形成學(xué)者資源的最重要的機制是大學(xué)，不僅如此，傳播思想的重要場所亦是大學(xué)，一旦基督教學(xué)術(shù)和教學(xué)的大學(xué)體制中確立下來，基督教學(xué)術(shù)的制度化就有了實在的基礎(chǔ)。就目前的情形來看，基督教學(xué)術(shù)的旨趣主要集中在如下幾個方面：

　　宗教學(xué)的基督教研究方向：基督教被作為世界大宗教之一，從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)的角度來研究：

　　基督教思想史研究方向：對早期基督教、中古經(jīng)院思想和現(xiàn)代基督教思想的思想史考察。

　　基督教史研究方向：對西方基督教史，尤其中國基督教史的歷史學(xué)研究。

　　基督教文藝研究方向：對西方和中國的基督教文學(xué)、藝術(shù)的歷史考察。

　　基督教神學(xué)研究方向：對基督教義理的研究。

　　這些研究大都不帶有基督教信仰的動機，而純粹是人文學(xué)的旨趣。概略地看，研究基督教的學(xué)者對基督教的態(tài)度有三類：1、純粹學(xué)理的態(tài)度（占多數(shù)）。2、好感（少于第一類）。3、帶有信仰和旨趣（極少數(shù)）。

　　學(xué)術(shù)研究需要學(xué)術(shù)人才的支撐，基督教研究的學(xué)者資源是哪里來的呢？共產(chǎn)黨文化制度培養(yǎng)出來的。第一項研究方向的學(xué)者是由社會科學(xué)院的宗教學(xué)建制提供的，這一建制在七十年代末初建，還比較單薄，并未有全國性的建制基礎(chǔ)，但是基督教學(xué)術(shù)的專業(yè)層。由于大學(xué)中尚未有普遍設(shè)置宗教學(xué)專業(yè)（迄今只有北大、南大有宗教學(xué)專業(yè)），宗教學(xué)研究人才的形成相當(dāng)有限。第二項研究的學(xué)者資源是大學(xué)和研究擗的西方哲學(xué)專業(yè)。這一專業(yè)在五十年代的社會主義文化制度改造中保留下來，在人才資源和研究水平上都有相當(dāng)?shù)姆e累，八十年代以后迅速膨脹，從西方哲學(xué)史轉(zhuǎn)向基督教思想史，已有相當(dāng)好的基礎(chǔ)，這一研究方向看來會有較快的發(fā)展。第三項研究的學(xué)者資源是大學(xué)和社科院研究所中的歷史學(xué)專業(yè)，無論中西歷史學(xué)研究，都是共產(chǎn)黨文化制度中的重要部分，有良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，當(dāng)其中一些學(xué)者對基督教史尤其中國的基督教史發(fā)生興趣時，學(xué)術(shù)資源就流入基督教史的領(lǐng)域，這一研究方向看來亦會有較快的發(fā)展。第四項研究的學(xué)術(shù)資源以中西文藝學(xué)專業(yè)為主，這一專業(yè)在共產(chǎn)黨文化制度中亦為重點人文學(xué)科。第五項研究的學(xué)者資源亦來自大學(xué)或社科院的西方哲學(xué)專業(yè)，不過，目前人數(shù)極少，盡管在未來的十年可能會有相當(dāng)可觀的增長。

　　可以看出，中國基督教研究會有兩個重點：基督教思想史研究和中國基督教史的歷史學(xué)研究，這種學(xué)術(shù)旨趣的結(jié)構(gòu)是意味深遠的。

　　共產(chǎn)黨文化制度中的學(xué)術(shù)機構(gòu)和大學(xué)建制是基督教學(xué)術(shù)出現(xiàn)的必要條件而非充分必要條件，換言之，沒有這些建制基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)不可能制度化地形成，但有了這些基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)并非必然出現(xiàn)，還得依賴其他文化要素。我將隨后再討論這些要素。在此，還值得從西方文典翻譯方面探討一下基督教學(xué)術(shù)形成的制度基礎(chǔ)。

　　中國學(xué)界翻譯西方學(xué)典始終一百年前嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》（1895）。

百年來，中國學(xué)界零碎地翻譯了西方哲學(xué)、政治思想、史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等方面的思想著作。49年后，共產(chǎn)黨文化制度的組織者把西方文典翻譯制度化，有計劃地翻譯西方思想學(xué)典，訂立了兩大項大型翻譯計劃：1、馬克思主義經(jīng)典作家全集，馬克思主義是共產(chǎn)黨文化制度的基本理念，翻譯馬克思主義經(jīng)典對改塑中國的文化理念機體有深遠影響，從這一意義上說，它推進了中國文化的西方化。由于一些文化思想爭論涉及到對馬克思、恩格斯論述的理解，學(xué)界和翻譯界對某些翻譯精益求精，對西方思想名著的漢譯經(jīng)驗有重大貢獻。2、西方哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)名著計劃（《哲學(xué)社會科學(xué)重要著作選譯目錄》1956），此項計劃計有1,630部書，擬三十年完成。

為此，共產(chǎn)黨文化制度中的翻譯組織利用了二十年代以來在歐美大學(xué)畢業(yè)的專業(yè)學(xué)者。學(xué)術(shù)機構(gòu)制定出統(tǒng)一的翻譯規(guī)則，術(shù)語，譯名等方面規(guī)范化；
幾十年的翻譯，積累了極有價值的翻譯經(jīng)驗，形成了可標(biāo)準(zhǔn)化的翻譯文風(fēng)，在翻譯技巧上做了許多探索。在五、六十年代的系統(tǒng)性翻譯，對改變中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品質(zhì)，起了相當(dāng)大的作用，促成西方思想融入中國的文化思想�；�督教思想盡管被視為西方的思想，并且是馬克思主義的批判對象，但西方古典思想文化的譯介，為基督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了文化基礎(chǔ)和語文資源，當(dāng)今的基督教文典漢譯入材就是在這些基礎(chǔ)上形成的。

　　三

　　盡管有上述制度化的文化基礎(chǔ)，基督教學(xué)術(shù)的出現(xiàn)的充分必要條件并不具備。只有當(dāng)共產(chǎn)黨文化制度的統(tǒng)治理念發(fā)生變化時，基督教學(xué)術(shù)才會在這種制度中生長出來。事實上，早在五、六十年代，以至七十年代末，八十年代初，已有基督教學(xué)典的翻譯；

， 但這些翻譯沒有發(fā)生思想文化和學(xué)術(shù)影響，原因在于，共產(chǎn)黨文化制度的統(tǒng)治理念還是馬克思主義的獨斷論。

　　七十年代末以來，經(jīng)過十幾年的改革過程，在經(jīng)濟秩序，政治體制的制度演化中，馬克思主義的獨斷論在理仿上的社會法權(quán)受到削弱�；�督教學(xué)術(shù)是在這種似多元化的思想空間中出現(xiàn)的，這才是基督教學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)的充分必要條件。關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的爭論、關(guān)于“人道主義和異化問題”的爭論，轉(zhuǎn)移到“文化理念”的爭議，而“文化理念”的爭論是晚清至三十年代中國文化思想界的主題之一。共產(chǎn)黨文化理念晚近十年的演化，使文化語境又回到近似于三十年代的思想競爭的狀況。值得注意的是，基督教學(xué)術(shù)思想的語境在九十年代已不同于二、三十年代，盡管文化思想界都有思想競爭的結(jié)構(gòu)。根本差異在于中國的社會主義政治制度消除了基督教文化與西方國家的政治性關(guān)聯(lián)，而馬克思主義啟蒙思想成為共產(chǎn)黨文化制度理念，在思想層面削弱了文化民族主義的情緒。在中國當(dāng)代思想文化界，盡管基督教思想學(xué)術(shù)仍然受馬克思主義基要派和自由派的抵制，其思想文化處境已發(fā)生了根本變化，原有的基督教思想與民族文化理念的緊張，變成了基督教與馬克思主義啟蒙思想的緊張，即西方文化理念的內(nèi)在緊張。

　　自宋代以來，中華帝國的文化制度中的理念以儒道釋為基本資源，但文官制度的意識形態(tài)資源以儒家為主。共產(chǎn)黨文化制度是一種現(xiàn)代型的科層文官體制，在五十年代，作為職業(yè)革命家的知識人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨在取得了國家政權(quán)之后，轉(zhuǎn)化為科層制的文化組織，開始培養(yǎng)出職業(yè)的、專門化的知識人。從文化制度的結(jié)構(gòu)來看，共產(chǎn)黨文化制度與儒家文官制度相似。

當(dāng)馬克思主義在這種文化組織尚處于獨斷地位時，這些職業(yè)專門化知識化并不能具有個人的思想空間。然而，在當(dāng)今的思想多元化的一體化文化制度中，知識人的個人思想空間擴大了。個體知識人對基督教學(xué)術(shù)的興趣就在這種一體化文化制度的空間中開始發(fā)展。

　　八十年代以來，共產(chǎn)黨文化制度呈現(xiàn)出一種含糊的面貌：一方面，知識人群體的自愿性結(jié)集，學(xué)人群體的叢書和學(xué)刊出現(xiàn)，各種思想沖突和爭論頻頻發(fā)生，文化思想界在思想空間上顯得頗為開放；
另一方面，共產(chǎn)黨并未喪失對文化制度的建制性控制，盡管這種控制在新的經(jīng)濟秩序中明顯被削弱了。這種，當(dāng)代的共產(chǎn)黨文化制度顯得是文化理念的多元化與文化建制一體化的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在政黨國家制度意識形態(tài)支配的文化論域中，中西古今思想競相爭取地盤，基督教思想學(xué)術(shù)乃諸多思想之一。

　　在這個共產(chǎn)黨文化制度的思想論域中，基督教學(xué)術(shù)只是一種相當(dāng)薄弱的思想論爭力量。(點擊此處閱讀下一頁)

　　然而，基督教學(xué)術(shù)畢竟出現(xiàn)，并在制度機體中逐漸形成。從文化社會學(xué)的視角來看，有兩個問題值得思考：1、基督教學(xué)術(shù)在這種制度中的發(fā)展的未來形態(tài)的意義。2、基督教學(xué)術(shù)在中國文化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史中的意義。

　　四

　　在現(xiàn)代社會中，某種思想力量必須依賴于現(xiàn)代的教育和學(xué)術(shù)建制才能有效占有文化地盤。

在歐美，基督教學(xué)術(shù)的思想力量在文化制度中的位置，主要靠大學(xué)建制中的神學(xué)系和教會支撐的神學(xué)院、研究所機構(gòu)占有，就文化論域的占有來看，前者的功能明顯要大得多，因為，大學(xué)屬于民族國家的科層制的基本資源，而神學(xué)院則是社會中間群體之一（教會）的精英層的基本資源。在自由主義的民族國家制度中，宗教與國家首級制度是分離的，由于傳統(tǒng)的學(xué)科殘馀，基督教神學(xué)才作為西方傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)學(xué)科而保留在大學(xué)和公共研究機構(gòu)之中的。與此不同，在臺灣和香港，基督教只是被視為西方的宗教，基督教的研究和教育不能作為一個學(xué)科進入大學(xué)的學(xué)科建制。因此，盡管臺灣、香港有諸多神學(xué)院，但這些神學(xué)院只能支撐教會群體在社會中的活動能力。顯然，基督教教會的社會伸展是相當(dāng)重要的，但畢竟不能取代基督教學(xué)術(shù)在文化思想領(lǐng)域中的功能。事實上，在臺灣、香港，一方面，基督教會在社會中間層有充分的活動空間和自由，也的確相當(dāng)活躍，另一方面，文化思想領(lǐng)域卻相當(dāng)?shù)种苹�督教學(xué)術(shù)思想。人們會問，在臺灣、香港學(xué)術(shù)制度中，西方化理念亦是基本學(xué)科，為何沒有出現(xiàn)基督教學(xué)術(shù)？簡扼地說，這是由于文化制度和教會的文化方針以及傳教路線決定的。香港和臺灣采納的是自由主義的政治安排，這種制度中的文化教育體制抑制教會的擴張，即政教分離的原則，而大學(xué)則少有歐美大學(xué)的基督教背景，因此，文化制度并沒有對基督教學(xué)科開放。另一方面，以福音派主導(dǎo)的教會主動放掉了對文化思想領(lǐng)域的競爭訴求，臺灣天主教的文化路線是與中國傳統(tǒng)思想融合，未能有效拓展基督教的學(xué)術(shù)空間。

　　相比之下，在共產(chǎn)黨文化制度中出現(xiàn)的基督教學(xué)術(shù)卻進入了文化思想領(lǐng)域，或者說，它正在成為文化思想的一體化制度中的一個組成部分。這并非表明，基督教學(xué)術(shù)思想在共產(chǎn)黨文化制度中不會遇到抵制，事實是，基督教學(xué)術(shù)在這種制度中既遇到馬克思主義獨斷論的抵制，亦受到儒家思想、西方現(xiàn)代種種理性主義思想的抵制。但問題是，只要共產(chǎn)黨文化制度繼續(xù)保持思想空間的開放性，而基督性學(xué)術(shù)思想又在這種思想空間的開放結(jié)構(gòu)中形成自己的論域位置，它與其它抵制自己的思想就構(gòu)成一種合法競爭的關(guān)系。在現(xiàn)代的公共論域中，思想的多元競爭不僅是正當(dāng)?shù)�，而且是有益�?/p>

　　那么，在共產(chǎn)黨文化制度中，基督教學(xué)術(shù)會是一種什么學(xué)術(shù)？由于從事基督教學(xué)術(shù)的絕大部分學(xué)者并非基督徒（當(dāng)然也不是文化基督徒），他們所發(fā)展的基督教學(xué)術(shù)并無教會建制的支持和約束，只會是一種非教會性的文化理論型的基督教學(xué)術(shù)，這種基督教學(xué)術(shù)并不關(guān)注教派性的認(rèn)信義理，而是關(guān)注作為一種文化理想類型的基督教思想。這種基督教學(xué)術(shù)類型與歐美大學(xué)建制中的基督教學(xué)術(shù)類型類似。這樣一來，基督教思想傳統(tǒng)就將通過共產(chǎn)部文化制度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�文化思想的一個結(jié)構(gòu)性要素，這意味著，馬克思主義的文化制度促成了基督教思想與中國文化理念的融合。作為文化理論型的基督教學(xué)術(shù)的歷史意義在于，它將成為中國的基督教思想學(xué)術(shù)。

　　作為文化理想型之一的基督教思想學(xué)術(shù)在歐美的形成，是歐美文化思想論域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要方面。一方面，近代自然——人文——社會科學(xué)理論的形成和擴展，排擠掉基督教思想在文化思想論域的獨霸地位，另一方面，基督教思想通過自身的人文學(xué)科化轉(zhuǎn)變，在以人文、社會理論及其學(xué)術(shù)制度為基礎(chǔ)的文化思想論域中保留地盤，基督教思想向文化理論的思化，是基督教思想在現(xiàn)代型思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)保留下去的條件。這當(dāng)然不只是基督教思想在當(dāng)代學(xué)術(shù)制度中的唯一遭遇，而是所有傳統(tǒng)宗教思想的遭遇。中國傳統(tǒng)的儒家思想和已有千年積累的佛教思想要在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度中留存，亦必須而且事實上已經(jīng)文化理論化。當(dāng)代儒家大師（張君勵、梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、劉述先）無不如此。

　　基督教思想向文化理論的轉(zhuǎn)化，在中國思想論域中，是由共產(chǎn)黨文化制度提供基礎(chǔ)的。臺灣、香港、新加坡等漢語思想地區(qū)，并沒有見到這樣的基督教學(xué)術(shù)出現(xiàn)。這就提供了一個文化現(xiàn)象，讓人們從一個更大的文化語境來考慮共產(chǎn)黨文化制度的功能和在其中出現(xiàn)的基督教學(xué)術(shù)的文化意義。

　　前已提到，共產(chǎn)黨的政治擔(dān)當(dāng)是重建作為現(xiàn)代民族國家的中國，在進行社會和文化動員時，它推行了西方近代的盧棱——馬克思的啟蒙觀念。民族主義與西方啟蒙主義的功能性融合，促成了救亡與啟蒙的融合，這有一個意想不到的后果，自晚清出現(xiàn)的西方文化理念與中國文化理念之間的緊張，就在一定程度上被共產(chǎn)黨的社會主義文化理念抵消了。共產(chǎn)黨文化至少在理念上不是反西方的，它只反作為資本主義型民族國家（美國為代表）或社會主義型民族國家（俄國為代表）的文化理念。馬克思主義出現(xiàn)在西方，整體上的反西方文化，對共產(chǎn)黨文化理念來說，明顯是自相矛盾的。中西文化沖突的結(jié)構(gòu)因此發(fā)生根本轉(zhuǎn)變：中國文化進入現(xiàn)代性文化沖突。當(dāng)代儒生（如牟宗三）抨擊共產(chǎn)黨文化理念時，指責(zé)共產(chǎn)黨文化把西方文化理念引入了中國。不究這種指責(zé)的文化民族主義涵義，從實際情形看，共產(chǎn)黨文化的確不僅把西方文化理念引入中國，而且予以制度化。這是馬克思主義文化制度的普遍主義的結(jié)果。

共產(chǎn)黨文化并非全盤接受西方文化，而是接馬克思主義經(jīng)典作家的文化論述來汲取西方文化理念資源，馬克思對希臘文化推崇備至，抨擊中世紀(jì)，有限度肯定近代思想，于是，希臘文化和近代文化資源就被合法引入中國文化思想組織；
而列寧則聲稱，共產(chǎn)主義文化建設(shè)要繼續(xù)整個人類的（等于西方的）文化遺產(chǎn)。以民族主義為本質(zhì)訴求的共產(chǎn)黨文化理念，實際完成了一場文化啟蒙運動，始料不及地抑制了文化民族主義的排它性。當(dāng)代中國的馬克思主義儒家的一個論點頗能說明問題：重釋西“體“（馬克思主義和現(xiàn)代化）中國“用”。

從文化社會學(xué)的角度來看，共產(chǎn)黨文化理念及制度促成了中國文化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從根本上改變了中國文化與西方文化的關(guān)系，當(dāng)這兩種文化理念處于沖突和緊張關(guān)系時，共產(chǎn)黨文化理念實際起到一個平衡的作用。當(dāng)今馬克思主義基要派對所謂國學(xué)復(fù)興的抨擊，就是一個例證。從而共產(chǎn)黨文化制度實際建構(gòu)出一種中西文化因素融合的文化織體，當(dāng)這一制度進一步演化時，中國文化組織的未來形態(tài)就會顯出相當(dāng)不同的面貌。如果考慮到這僅是百年內(nèi)的變化，當(dāng)可看到對中國文化轉(zhuǎn)型的深遠意義。

　　接受西方的文化遺產(chǎn)，當(dāng)然并不包括基督教。然而，西方基督教思想是在希臘、羅馬的文化組織中擴展的，引入希臘、羅馬文化傳統(tǒng)，等于把西方基督教思想的組織引入了中國文化思想，這就為基督教學(xué)術(shù)的形成作了文化理念組織上的準(zhǔn)備。如前所述，當(dāng)代基督教學(xué)術(shù)的研究者不少是基于對西方文化的興趣。隨之，西方文化理念在共產(chǎn)黨文化制度中的學(xué)科化，則為基督教學(xué)術(shù)作了文化制度性的準(zhǔn)備。

　　值得強調(diào)的是，共產(chǎn)黨文化制度僅提供了基督教學(xué)術(shù)賴以形成的建制和文化組織的基礎(chǔ)，但對基督教思想的興趣的出現(xiàn)，還有另外的原因，這就是共產(chǎn)黨的文化制度和日常生活提供的思想和信念經(jīng)歷。這些并不是本文關(guān)注的要點，筆者在別處已有論述。值得關(guān)注的是，由于共產(chǎn)黨文化制度的鋪墊，基督教思想作為文化理念進入漢語思想的織體。二十一世紀(jì)的漢語思想必將會呈現(xiàn)出不同的面貌，在思想演化過程中的創(chuàng)造空間必將因此大為擴展。

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