辯證法作為一種科學(xué)的邏輯方法，無疑可以成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要工具之一。從內(nèi)容上看，早在中國先秦哲學(xué)中就包含了豐富的辯證法思想，只是沒有形式化，沒有建立起系統(tǒng)的辯證法邏輯方法。在西方思想史中，辯證法并不是主要的邏輯思維工具。本文之所以要專門探討辯證法的局限性以及其適用范圍問題，主要是為了闡明歷史上已經(jīng)形成的多種思維方法的關(guān)系，同時(shí)使我們進(jìn)一步明確任何一種思維方法都有其嚴(yán)格的適用范圍，在這個(gè)限度內(nèi)才是有效的，這也是一切科學(xué)方法的基本標(biāo)志。沒有絕對(duì)的方法和邏輯，辯證法也不例外。在不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不同的條件下，各種思維方法或者邏輯規(guī)則都有其獨(dú)到的作用，它們可以互相補(bǔ)充，不能完全相互取代。人的認(rèn)識(shí)過程是有階段性的，科學(xué)的發(fā)展需要發(fā)現(xiàn)新的思維方法，辯證法也可以發(fā)展，所以辯證法才可以稱為科學(xué)的方法。這也是科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別，宗教需要繼承，宗教精神是不朽的，科學(xué)永遠(yuǎn)要發(fā)展。哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要解決認(rèn)識(shí)的基本方法問題，以成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的有效工具。

　　一、辯證法的本質(zhì)

　　在黑格爾看來，辯證法是思維的絕對(duì)規(guī)律。實(shí)質(zhì)上，辯證法只是在處理矛盾的存在時(shí)才是有效的。

　　1、辨證法是道的一種表達(dá)形式。

　　存在分陰、陽、中三態(tài)，也就是正、中、反三個(gè)方面。其中，中道是理性的，辯證法的統(tǒng)一性不是中道，只是一種外在的整體關(guān)系，表達(dá)了對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化。而在轉(zhuǎn)化過程中，中道是具有獨(dú)立性的狀態(tài)，是存在的單獨(dú)一個(gè)維度。如理性與反理性是對(duì)立，還有中道的非理性，但它是人道的、真實(shí)的狀態(tài)，絕不可忽視。也就是說，它不是理性，也不是反理性，卻同樣是真實(shí)的真正客觀的（主客體同一）存在態(tài)。中庸態(tài)或者本質(zhì)直觀的存在就是非理性直覺、是存在之象。所以，在這里，辨證法還是空洞的形式，不是本質(zhì)存在。這種本質(zhì)是由個(gè)體不斷發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐的，所以說有存在先于本質(zhì)，德是道的形式的觀點(diǎn)。

　　2、辯證法是一種形式邏輯。

　　辯證法是關(guān)于精神內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的邏輯規(guī)律。這種邏輯企圖實(shí)現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，而實(shí)際上真正的本質(zhì)就是現(xiàn)象，真正的現(xiàn)象也是本質(zhì)。它就是中德之象。兩極不是存在，存在的就是本質(zhì)，就是中道，即現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)性實(shí)現(xiàn)情理的交融。辯證法是純形式理性、表象理性，無人道內(nèi)容，而沒有人道性辯證法就喪失其最本質(zhì)的意義。

　　二、辯證法的局限性

　　黑格爾的辯證法與形而上學(xué)各有一定的適用范圍，在一定程度上具有真理性。但我們的思維決不局限于此。我們不能滿足辨證理性的機(jī)械性，生活邏輯是有本質(zhì)內(nèi)容的真理表達(dá)，是賦有生命力的活的邏輯。辯證法企圖在主客觀對(duì)立中實(shí)現(xiàn)精神的同一，即認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神理念，而道是天人合一，這種真正的絕對(duì)精神是自然的最高境界。黑格爾的絕對(duì)精神仍然是人類的主觀性，沒有達(dá)到對(duì)同一世界的直接認(rèn)識(shí)，世界仍然是人與自然分裂中的世界，仍然是人的精神的絕對(duì)性，是相對(duì)的人類的絕對(duì)性，不是存在的絕對(duì)（即主客觀同一不分的獨(dú)立自由狀態(tài)）。也就是說，黑格爾辯證法產(chǎn)生的絕對(duì)精神是主觀精神現(xiàn)象，不是真正的客觀本質(zhì)現(xiàn)象的直觀。在區(qū)別、對(duì)立中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是辯證法的前提。由主觀到客觀再到實(shí)踐中產(chǎn)生的絕對(duì)理念，黑格爾認(rèn)為這就是真理。這是一種符合論，是經(jīng)驗(yàn)、是歸納，不可能產(chǎn)生完全絕對(duì)的真理。這種認(rèn)識(shí)沒有本質(zhì)的自明性，不是真正的感知，不是不證自明的知識(shí)，往往產(chǎn)生許多謬誤卻認(rèn)為是真理。而真正的真理是自明的，直覺的，完全內(nèi)在的確信，而且這種確信每個(gè)悟道者都可以實(shí)現(xiàn)。初看起來辯證法可以有許多的社會(huì)現(xiàn)象支持，道識(shí)或者本質(zhì)直觀似乎有些獨(dú)斷、神秘，似乎不科學(xué)，因?yàn)樗�很難實(shí)證化，需要精神的內(nèi)在證實(shí)。而實(shí)際上，真正的科學(xué)就是講真理，講不朽的，絕對(duì)的知識(shí)。這種絕對(duì)知識(shí)是內(nèi)在自明的，自我證實(shí)的，具有更加堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)力度和確信力，更加可靠，更有力地作用于自我。它比外在的證實(shí)，即所謂的科學(xué)具有更高的科學(xué)性和理性，權(quán)威性。在辯證法里，絕對(duì)精神只有在世界歷史里顯現(xiàn)，它是一個(gè)集體的、逐漸的、永恒的過程，不具有此在的現(xiàn)實(shí)性，只是理念的真實(shí)，是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，是絕對(duì)的無限，是不可把握的無限，個(gè)體在歷史中微不足道。只有人類才有意義，這是思想的絕對(duì)暴力，可望而不可即，本質(zhì)直觀將精神此在化，時(shí)間空間化，現(xiàn)實(shí)化。道學(xué)達(dá)到了實(shí)踐的高度，知行合一，是更高的科學(xué)思維方式。矛盾不是絕對(duì)普遍的現(xiàn)象。在非矛盾世界與無矛盾世界辯證法無效。四維邏輯就是處理無矛盾世界的方法。本質(zhì)直觀方法就是處理非矛盾世界的方法。所以，辯證法不具有絕對(duì)的普遍性。

　　1、辨證法三大規(guī)律的局限性。

　　﹙1﹚在無矛盾的同一性世界，存在的差異消失，沒有相互斗爭(zhēng)和相互否定，時(shí)間零維化，空間四維化，即時(shí)間轉(zhuǎn)化為絕對(duì)空間，時(shí)間絕對(duì)靜止，沒有變化，無我與萬物的分別，進(jìn)入精神大同世界，這就是天人合一，這時(shí)的世界圖象是最真實(shí)的，達(dá)到無差別的最高階段，只有肯定。在這里，否定之否定規(guī)律不起作用。

　　﹙2﹚在無矛盾的同一性世界，沒有時(shí)間性漸進(jìn)式量變，只有跳躍的、量子式的變化，從一種圖象世界到另一種圖象世界。辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律不起作用。

　　﹙3﹚在無矛盾的同一性世界，對(duì)立是表象，同一是本質(zhì)，統(tǒng)一是外在性，不是本質(zhì)存在。存在之同一，即道是絕對(duì)的，內(nèi)在的，不變的。科學(xué)本質(zhì)上是求道的過程：無論是自然還是社會(huì)，本質(zhì)上處于同一的世界中，即宇宙有道。一切差別都是外在的表象，真正的科學(xué)追求萬物之道，這是不死的科學(xué)精神。人與自然在道的世界里達(dá)到同一。這種同一相對(duì)于人而產(chǎn)生，在人面前，道是絕對(duì)的。這里對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不起作用。

　　2、無限是相對(duì)的。

　　在存在的兩極只有中態(tài)是現(xiàn)實(shí)的，正題和反題作為存在的限制，是具體存在的“壽命”——生死有限，不是無始無終；
大小有限，不是無邊無際。對(duì)個(gè)體而言，沒有真實(shí)的無限世界，一切都是有限的，真實(shí)的現(xiàn)象都是有限的。也正因此，每個(gè)獨(dú)立的自由人都渴望歸于無限，實(shí)現(xiàn)從有到無的飛躍，這就是靈魂不死和上帝想念的根源：即有生于無又歸于無。一切真善美都可以在無中得到肯定、滿足。精神因此得以寧靜。辯證法相信有的絕對(duì)，不知無的絕對(duì)；
看到了對(duì)立之統(tǒng)一，不知真正能實(shí)踐的是中態(tài)（中在），不朽的正是這種存在維度。這就是中國古代先哲認(rèn)識(shí)到的中道自由，也就是意識(shí)的絕對(duì)自然化。胡塞爾的本質(zhì)直觀和《周易》的象思維都認(rèn)識(shí)到了意識(shí)的絕對(duì)此在性。從而人類認(rèn)識(shí)史上最終全面完成了一種思維革命。中國人比西方人大約早了2500余年就基本完成了這個(gè)過程。

　　3、聯(lián)系不是普遍的。

　　能量不是連續(xù)的，自由的個(gè)體互不干涉、完全獨(dú)立的存在是同一性世界的本質(zhì)現(xiàn)象。忘我的存在中，沒有存在的差別，也沒有存在的聯(lián)系，只有純粹的同一性。

　　4、發(fā)展不是絕對(duì)的。

　　在同一性世界達(dá)到存在的極致，時(shí)間消失，沒有發(fā)展；
運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)性，一個(gè)存在與另一個(gè)存在在真空中相對(duì)運(yùn)動(dòng)；
不存在無限的絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是有限的相對(duì)的，即存在的運(yùn)動(dòng)速度是零，達(dá)到絕對(duì)靜止。所以，速度不僅不是無限大的，也不是無限小的，而是以零為極限：大到光速躍為零，小到零以光速運(yùn)動(dòng)。

　　5、揚(yáng)棄方法的局限性。

　　辯證法的一個(gè)特點(diǎn)是使用揚(yáng)棄方法達(dá)到對(duì)立雙方的統(tǒng)一。主觀精神揚(yáng)棄客觀精神回歸實(shí)踐精神，達(dá)到絕對(duì)理念的知。這種棄異我存同我的過程是統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)，即求同存異。而主客觀的統(tǒng)一是一種外化的聯(lián)系，非在的真實(shí)同一。也就是說，統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)僅僅是形式，還缺乏本質(zhì)內(nèi)容。而真正的絕對(duì)的精神是人的精神與天地精神的同一性，即純粹意識(shí)與天地精神的往來共融。這是自我的絕對(duì)內(nèi)在完善化過程：它不是揚(yáng)棄外物而是徹底忘我，忘萬物直接與天道的合一，實(shí)現(xiàn)萬有的本質(zhì)同一，產(chǎn)生巨大的精神力量，使存在者有一種超人感。如果說現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀已經(jīng)有超越辯證法的傾向，有了精神的直覺性，達(dá)到相對(duì)絕對(duì)的的真理世界，洞見到智慧之光，那么道學(xué)的象思維就直接進(jìn)入大道世界，是完全絕對(duì)智慧的、自由的、純粹精神的世界。在這個(gè)世界里，因果律消失，矛盾消失，精神自由孕育壯大，人成為真正獨(dú)立自由的存在者立于天地之間。這很類似于古希臘悲劇的酒神直觀，在酒神精神中，人進(jìn)入無意識(shí)的普遍世界，這種顛峰狀態(tài)與中國先哲的得到忘我的快樂可謂異曲同工。這種諧和同一的在場(chǎng)不是物質(zhì)的，也不是意識(shí)的，不是思維與存在的統(tǒng)一，而是一種超在，即中道常在。它的特征是：它是切中，即天地人精神的有機(jī)契合，身心合一；
它是不可言說不可外觀的只可以感悟踐行的大象；
它是每一個(gè)凡人在忘我中都可以實(shí)踐的智慧知覺，不是高不可攀的精神世界。可見，正反題與不可見的中場(chǎng)存在是存在的真實(shí)三維。中場(chǎng)態(tài)的獨(dú)立存在，使人與萬物同一，使人達(dá)于不朽、感受不朽。存在的本質(zhì)因此不是正反對(duì)立的統(tǒng)一而是中道同一。正是在這同一中，我們掌握了自然規(guī)律，懂得了社會(huì)倫理，創(chuàng)造著真正的法治文明的社會(huì)。

　　三、辯證法的適用范圍

　　如果說形而上學(xué)見到了存在真實(shí)的局部，那么辯證法看到的是存在表象的整體，現(xiàn)象學(xué)存在直觀本質(zhì)，道就是與存在本質(zhì)同一、就是存在整體。辯證法是外觀，是水中月，而不是對(duì)道、對(duì)存在本身的真實(shí)認(rèn)識(shí)。（空間上看）。辯證法將想象的未來當(dāng)作真實(shí)的必然，毫不懷疑與現(xiàn)象邏輯上的對(duì)立的對(duì)方的存在真實(shí)性，對(duì)未來不加分析陷入盲從和迷信。實(shí)際上是，理想未必能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它與自我的關(guān)系完全是外在的，沒有內(nèi)在自我精神的支持。如果說形而上學(xué)可能看不到未來，那么辯證法看到的是未來的幻象，現(xiàn)象學(xué)看到的是真實(shí)的此在，道學(xué)將未來置于過去和現(xiàn)在的制約下。（時(shí)間上看）。

　　辯證法只是處理矛盾世界的重要的一種邏輯工具。辯證法在矛盾中認(rèn)識(shí)事物，道學(xué)在無矛盾中認(rèn)識(shí)存在。這是兩種完全不同的視域。一個(gè)是在對(duì)立中求得統(tǒng)一，一個(gè)是在無差別中直觀同一。矛盾并不是無條件普遍存在的現(xiàn)象，同一性上矛盾的基礎(chǔ)。在特定的時(shí)空中，世界是和諧、完美、無矛盾的。而在這種無矛盾世界，才產(chǎn)生真善美的合一，是人的存在的最高境界，是天人和一的境界。這是四維邏輯的一個(gè)最重要的結(jié)論。所以，辯證法三大基本規(guī)律在心理的、非理性世界不適用；
在微觀、相對(duì)運(yùn)動(dòng)、非因果世界不適用；
在自由的和平世界不適用，不適用于法治社會(huì)；
對(duì)獨(dú)立的自我負(fù)責(zé)的自然人不適用；
在非社會(huì)性、量子化、天人不分的世界不適用。總之，辯證法適用范圍有限，是局部規(guī)律，不是無條件的普世真理。它是一種存在——存在者的運(yùn)動(dòng)形式，無絕對(duì)的本質(zhì)內(nèi)容。尤其在個(gè)體的內(nèi)心世界和無我的精神世界無效，不成立，在這里本質(zhì)起作用，中德是人心的真理，大道是精神的絕對(duì)真理。

　　四、對(duì)黑格爾《精神哲學(xué)》幾個(gè)重要觀點(diǎn)的批判

　　黑格爾的《精神哲學(xué)》是其辯證法的重要應(yīng)用之一，我們可以看出其中的許多謬誤，需要加以批判性認(rèn)識(shí)。

　　謬誤之一：辯證方法可以把握思想的實(shí)質(zhì)。

　　黑格爾認(rèn)為，科學(xué)方法的本質(zhì)是，一方面是方法與內(nèi)容分不開，另一方面是由它自己來規(guī)定自己的節(jié)奏�！�1】…只有方法才能夠規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實(shí)質(zhì)，并保持思想于實(shí)質(zhì)中。這個(gè)方法就是他發(fā)現(xiàn)的辯證法，而它之所以是與對(duì)象或內(nèi)容一致或分不開的，正是因?yàn)樗�就是“�?nèi)容在自身所具有的、推動(dòng)內(nèi)容前進(jìn)的辯證法�！薄�2】辯證法要求：…必須“注視”對(duì)象的自己發(fā)展，不要讓主觀的想法去“干擾”或“改變”它�！�3】由此我們已經(jīng)可以看出，在黑格爾看來，辯證法是一種科學(xué)的方法，與傳統(tǒng)形而上學(xué)相比辯證法具有更高的科學(xué)性，這一點(diǎn)是肯定的。實(shí)際上，幾乎大多數(shù)學(xué)術(shù)型哲學(xué)家都認(rèn)為自己的方法或者觀點(diǎn)是科學(xué)的，代表著真理。從亞里士多德時(shí)代就認(rèn)為真理是概念和實(shí)際的符合，并且他也同樣認(rèn)為自己的哲學(xué)是科學(xué)真理。但是，歷史在肯定這些偉大先哲的方法的同時(shí)，也不斷發(fā)現(xiàn)他們學(xué)說的許多歷史局限和偏見。而中國先哲似乎沒有這種困惑，因?yàn)樵谒麄冄劾镎胬韽膩聿皇墙虠l，他們只要求每個(gè)人自己去發(fā)現(xiàn)生活和自然的相對(duì)真理，只是把他們的思維方法留給后人，所謂授之以漁而已。所以，辯證法實(shí)際上也只是這樣的一種科學(xué)思維方而已法。在形而上學(xué)的視閾中，不能包容無限精神，而辯證法就企圖把握無限。事實(shí)上，這種意向并沒有在辯證法中變成現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闊o限和有限都是相對(duì)的，人不是神，認(rèn)識(shí)離不開主體的能力，任何人的能力都是有限的，在天人合一的境界里，人也只是短暫的達(dá)到一定程度的自由，感覺無限，但不可能抓住完全絕對(duì)的無限，因?yàn)闊o限也是有限的。辯證法相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)方法，看到事物的未來發(fā)展趨向之維度，不局限于現(xiàn)在、當(dāng)下之局部，這種方法無疑有較大的進(jìn)步。但是，存在的本質(zhì)從來就是相對(duì)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　首先，離不開主體的，其次，主體認(rèn)識(shí)的差異不可消失，第三，存在的發(fā)展是三維的，現(xiàn)在在過去和將來的制約之下，事物可以發(fā)展也可能倒退，不是只能前進(jìn)。另外，在空間維度上看，存在-存在者關(guān)系是整體性三維化的關(guān)系，不是簡單的決定與被決定的第一、第二性的關(guān)系。精神與身體、萬物、宇宙的關(guān)系，不是線形的。辯證法可以看到存在的對(duì)立統(tǒng)一性，但這不同于事物的本質(zhì)。其實(shí)，事物就沒有真正意義上的本質(zhì)等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，本質(zhì)是實(shí)踐中創(chuàng)生的。這是現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，也是道學(xué)的思維結(jié)果。

　　謬誤之二：精神是絕對(duì)不靜止的東西。

　　黑格爾說，…精神不是一個(gè)靜止的東西，而寧可是絕對(duì)不靜止的東西、純粹的活動(dòng)、一切不變的知性規(guī)定的否定或觀念性：不是抽象單純的，而是在其單純性中自己與自己本身相區(qū)別的活動(dòng)；
不是一個(gè)在其顯現(xiàn)以前就已經(jīng)完成了的、躲藏在重重現(xiàn)象之后的本質(zhì)，而是只有通過其必然自我顯示的種種確定的形態(tài)才是真正現(xiàn)實(shí)的，而且不是一個(gè)只與身體處于聯(lián)系中的靈魂物，而是由于概念的統(tǒng)一性而與身體內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起的�！�4】…哲學(xué)必須把精神理解為永恒理念的一種必然的發(fā)展，并且必須讓那構(gòu)成精神科學(xué)各個(gè)特殊部分的東西純?nèi)灰跃�神的概念中自己展開出來�！�概念為了自己的實(shí)現(xiàn)并不需要任何外面的推動(dòng)力；
它固有的、包含簡單性和區(qū)別的矛盾于自身內(nèi)的、因而是不安靜的本性推動(dòng)它去實(shí)現(xiàn)自己，去把在它自身里面僅僅觀念的方式，就是說，以無區(qū)別性的矛盾形式存在的區(qū)別展開為一種現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，并且通過揚(yáng)棄它的作為一種缺陷的、一種片面性的簡單性，而使自己現(xiàn)實(shí)地成為它起初只包含著其可能性的那個(gè)全體�！�5】我們知道，形而上學(xué)要認(rèn)識(shí)絕對(duì)靜止的、不變的事物，以求一勞永逸地發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理。辯證法反其道而行之，黑格爾說，精神是知自己本身的現(xiàn)實(shí)的理念。精神是知自己本身的現(xiàn)實(shí)的理念�！�6】屬于精神的這種對(duì)外在性的揚(yáng)棄，就是我們?cè)��?jīng)稱之為精神的觀念性的東西。精神的一切活動(dòng)都無非是外在東西回復(fù)到內(nèi)在性的各種不同的方式，而這種內(nèi)在性就是精神本身，并且只有通過這種回復(fù)，通過這種外在東西的觀念化或同化，精神才能成為而且是精神�！�7】理念在絕對(duì)精神里才既不只是在概念或主觀性的片面的形式中，也不只是在客觀性里或現(xiàn)實(shí)的同樣片面的形式中，而是在它的這些有區(qū)別的環(huán)節(jié)的完滿的統(tǒng)一中，即在它的絕對(duì)真理中把握自己�！�8】可以看出，黑格爾認(rèn)為精神是絕對(duì)不靜止的東西，認(rèn)為事物只有在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在，只有在無止息的歷史的辨證運(yùn)動(dòng)中人才能把握無限，認(rèn)識(shí)絕對(duì)理念。而實(shí)際上不僅靜止具有相對(duì)性，運(yùn)動(dòng)也同樣具有相對(duì)性。一般來說，我們找不到絕對(duì)靜止或者絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，只能選擇參照系之后才能談運(yùn)動(dòng)或者靜止。現(xiàn)象學(xué)選定主體之后，在主體的現(xiàn)象學(xué)還原法之下，可以達(dá)到一種本質(zhì)的直觀。道學(xué)要求主體忘我達(dá)到靜極（不是絕對(duì)截止）生動(dòng)（也是相對(duì)運(yùn)動(dòng)），看到世界的本質(zhì)圖象。在這些方法中，都是先有存在，后有本質(zhì)，相信自然的第一性，本質(zhì)是相對(duì)的，存在是絕對(duì)的。因此，精神的運(yùn)動(dòng)就沒有絕對(duì)性，只是在主體的選擇中才發(fā)生作用，不是在運(yùn)動(dòng)中把握精神的絕對(duì)理念，恰是在相對(duì)靜止中看到精神的絕對(duì)本質(zhì)。

　　謬誤之三：
精神是第一性的。

　　黑格爾說，…自然是被精神設(shè)定的，而精神則是絕對(duì)第一性的東西�！�9】只有人才是思維著的精神，并因此，更確切地說，惟獨(dú)因此才在本質(zhì)上區(qū)別于自然�！�10】精神的實(shí)體是自由，就是說，對(duì)于他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系�！�精神卻有力量在矛盾中，因而在痛苦中——既超越邪惡也超越禍害——保持自己�！�11】在黑格爾那里，精神高于自然，不僅如此，甚至可以說，沒有精神就沒有自然。這曾經(jīng)是西方思想史上一種最大膽的假設(shè)。中國先哲有過吾心即是宇宙，宇宙即是吾心的學(xué)說，但是只是將自然與精神等價(jià)。那么，黑格爾的這種假說依據(jù)何在？在我們看來，這是為其假定的絕對(duì)精神概念奠定基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有這種假設(shè)在先，就不可能產(chǎn)生絕對(duì)理念的思想。這種絕對(duì)精神不依賴與任何存在，自己創(chuàng)生自己，自然只有是絕對(duì)精神的產(chǎn)物才是合理的。自然沒有自由性，不是自主的，所以，精神本質(zhì)上不同于自然。精神的本質(zhì)是自由，自然是不自由的。精神可以在矛盾中保存自己，自然是無矛盾可言的，自然只是單純性、有限性。這樣，黑格爾將傳統(tǒng)形而上學(xué)的主觀唯心主義和唯物主義思想徹底加以改造，由絕對(duì)精神中的絕對(duì)理念創(chuàng)造并主宰著我們的世界。其實(shí)它不過是為上帝的合理性、合法化在論說而已。在現(xiàn)象學(xué)中，沒有本質(zhì)與現(xiàn)象的真正區(qū)別，真正的現(xiàn)象就是本質(zhì)，所以主體可以直觀本質(zhì)，世界是單純的、簡單的、相對(duì)絕對(duì)的。在道學(xué)中，自然是第一性的，是最高的存在，本質(zhì)的存在，道法自然，天人合一是最真實(shí)的無矛盾的和諧完美的思想境界。精神與自然已無法區(qū)分，達(dá)到高度的同一。因此，精神是第一性的思想只是一種認(rèn)識(shí)事物的方法，不具有本質(zhì)上的絕對(duì)性。

　　謬誤之四：精神是絕對(duì)無限的。

　　黑格爾說，精神的真正的質(zhì)…是真實(shí)的無限，即那種不是片面地與有限事物對(duì)立，而是把有限事物作為一個(gè)環(huán)節(jié)包含在自身內(nèi)的無限性。…精神…絕對(duì)地從限制、從它的他物里解放出來，并因而達(dá)到絕對(duì)的自為存在，使自己成為真正無限的�！�12】在黑格爾那里，精神的存在就是無限性的，自然也是精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，精神可以從一切限制中走出來，達(dá)到一種絕對(duì)的無限性。傳統(tǒng)形而上學(xué)無疑只能把握有限，這是黑格爾不能滿意的。唯心主義的主觀無限性也是不夠客觀的，所以，黑格爾也不同意。黑格爾認(rèn)為，只有不依人的意志轉(zhuǎn)移的絕對(duì)精神的無限性，才是真正的無限性�，F(xiàn)象學(xué)相信本質(zhì)的存在，但本質(zhì)是離不開主體的把握的，不是絕對(duì)客觀的，也不是主觀隨意的，具有現(xiàn)實(shí)性。道學(xué)打破主觀限制，打破客觀限制，無視主客觀的區(qū)別，在同一中把握本質(zhì)，使精神與自然在本質(zhì)上合一，這種自由是最高的自由，這種精神具有更高的無限性，用辯證法思維者是無法理解的。實(shí)際上，人的想象力也是有限的，即使上帝神仙也不是萬能的。

　　五、辯證法實(shí)踐中的錯(cuò)誤案例批判

　　通過辯證思維方法產(chǎn)生的許多社會(huì)思想，即使在今天也是危害很大的，仍然需要我們加以切實(shí)地批判。

　　1、政治上的國家（社會(huì)）主義。

　　在黑格爾的辯證法體系中，個(gè)人從屬于國家或社會(huì)，是國家存在和發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有真正獨(dú)立和自由，永遠(yuǎn)是社會(huì)的一分子，國家至上，為了集體可以犧牲個(gè)人的一切直至生命，將國家暴政的合法化，更為集權(quán)統(tǒng)治大開方便之門。

　　2、法理上的死刑、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法化。

　　在黑格爾的辯證法體系里，法律虛無主義和法制主義泛濫，法律只是統(tǒng)治者手中的工具，是客觀精神，是走向絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)，不是絕對(duì)精神本身，在自由王國可以被拋棄。國家的權(quán)力掌握者可以宣布他是不受法律約束的自由人，是真正的立法者，因此，對(duì)一切敵人可以實(shí)行暴政乃至死刑，對(duì)敵國可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了國家利益可以犧牲一切人的生命（可能立法者例外），人權(quán)是不受到真正尊重的。

　　3、經(jīng)濟(jì)形式上的所有制決定論。

　　社會(huì)關(guān)系由所有制形式?jīng)Q定，這是唯物辯證法的結(jié)論。公有制要求集體利益至上，可以按需分配；
私有制要求個(gè)人利益至上，可以按資分配。前者導(dǎo)致分配者的特權(quán)，后者導(dǎo)致資本家的特權(quán)，都不是公平的現(xiàn)象，壓迫、剝削就是合理合法的。

　　4、文化思想上的教條主義。

　　在辯證法體系中只有國家是絕對(duì)的，國家權(quán)力的掌握者就是所謂絕對(duì)真理的掌握者，他們將會(huì)排斥一切自認(rèn)為非真理的文化思想，導(dǎo)致文化思想的專制，導(dǎo)致一元化思想統(tǒng)治的不法社會(huì)。

　　5、社會(huì)制度上的單一性。

　　絕對(duì)的世界精神將為帝國主義或者其他一元化宗教性社會(huì)制度披上合法的外衣，從而排斥其他具體形態(tài)的社會(huì)制度的合理、合法存在。

　　總之，辯證法認(rèn)為自己是表達(dá)絕對(duì)真理的唯一正確的方法，勢(shì)必會(huì)窒息人的思想自由，本質(zhì)上具有反科學(xué)性。因?yàn)榭茖W(xué)從不認(rèn)為有什么絕對(duì)唯一的正確方法。方法是最革命性的東西，是可以不斷發(fā)展的，而且不同方法可以殊途同歸。辯證法的適用范圍是特定的，有限的，絕不是什么無條件的普適邏輯。

　　六、辯證法的發(fā)展

　　辯證法作為一種思維方法，比傳統(tǒng)形而上學(xué)在視域上是一大發(fā)展，好比自然數(shù)向有理數(shù)的飛躍。沒有形而上學(xué)的思維結(jié)果，不可能產(chǎn)生辯證法。沒有正題就不存在反題，沒有統(tǒng)一就沒有辯證法。正如自然數(shù)是不夠使用的，只孤立地看到正題或者反題也是有局限性的。將正題與反題統(tǒng)一起來的辯證法無疑具有更高的科學(xué)價(jià)值。在道識(shí)看來，統(tǒng)一性只是一種可能性，是未實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，對(duì)于認(rèn)識(shí)者來說，總是過去的或者是將來的，不可能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的中庸，不能與人的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的合一。因?yàn)樗�缺少一種形態(tài)，即中態(tài)，在正題與反題之間還有一種獨(dú)立的非正題非反題的中態(tài)，正是這種中題的真實(shí)性，獨(dú)立性，才能實(shí)現(xiàn)存在-存在者的同一，實(shí)現(xiàn)正-中-反三態(tài)的同一。這就是作者在《走向法治社會(huì)》中提出的存在“一分為三”論�？梢哉J(rèn)為這是辯證法的一種發(fā)展。

　　1、客觀存在不滅，“一分為三”。除了自然科學(xué)技術(shù)可以認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)存在之外，客觀存在有科學(xué)技術(shù)探測(cè)不到的無意識(shí)領(lǐng)域；
還有第三維反存在（客觀理性），即中立的排除意識(shí)（主觀理性）的傾向性、物質(zhì)的局限性和無意識(shí)的模糊性的“裁判”存在。這就是所謂的客觀存在“一分為三”：反存在（“無、有”、反物質(zhì)或說物質(zhì)的陰暗性、道性）、無意識(shí)、客觀實(shí)在是存在的三維客觀現(xiàn)象，其中，反存在是對(duì)物質(zhì)（有）、無意識(shí)（無）對(duì)立的中立“裁判”者。在物質(zhì)、無意識(shí)領(lǐng)域之外還有一種基本存在形式，即“意念”、“氣”。“意念”是人的忘我態(tài)，即反存在，它不是虛無，而是物質(zhì)、無意識(shí)整體和諧的狀態(tài)，是相對(duì)獨(dú)立的存在狀態(tài)——無意識(shí)、物質(zhì)統(tǒng)一于“意念”，“氣”、“意念”乃至信念是道德的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人歸于自然、天人合一的道德境界。人的真自由不在身外而在心內(nèi)，得道是“空”，是“無”的感悟境界。只有存在反存在，個(gè)體差異才完全喪失，到達(dá)大光明世界，此時(shí)人的能量是最大的，才會(huì)帶來真正的正義、公平，體現(xiàn)人的神圣性（天人合一）。很多事例也證明，個(gè)體可以進(jìn)入忘我的反存在（“道”、上帝、佛）世界，回歸生命的本源世界，這時(shí)的人才能體驗(yàn)真實(shí)世界。

　　2、四維“存在—意識(shí)”世界。人擇原理認(rèn)為：“我們看到的宇宙之所以這樣，乃是因?yàn)槲覀兊拇嬖��！泵總�(gè)人的認(rèn)識(shí)都是獨(dú)立的，世界只是他在生命期限內(nèi)認(rèn)識(shí)到的世界，無絕對(duì)抽象的客觀世界，只有我知道的主客觀統(tǒng)一的世界，世界是相對(duì)的，而非先驗(yàn)的客觀存在，個(gè)體“我”才是世界的真正主人。身體、無意識(shí)、反存在（死亡意識(shí)）構(gòu)成我的存在三維空間，生命意識(shí)是時(shí)間，不可離開對(duì)方而存在。也就是古人說的，我不存道亦不存，我與天地同在，我與人類同在�！按嬖凇�意識(shí)”統(tǒng)一體構(gòu)成四維存在，即反存在、無意識(shí)、客觀實(shí)在三維客觀與一維主觀意識(shí)的不可分離性，形成四維“存在—意識(shí)”，這就是四維“存在—意識(shí)”世界觀。

　　3、“一分為三”是一分為二辯證法的發(fā)展形式。一分為二這種最外觀的形式只有具有真實(shí)的中德后才變?yōu)榛畹倪壿�。而存在本身的邏輯是“道德”邏輯，本質(zhì)邏輯�！耙环譃槿�”必然是時(shí)間性的，人性的，既四維邏輯。這樣可以發(fā)現(xiàn)一種廣義的四維邏輯，即“三真一假”或者“三假一真”的道性邏輯，它是象思維邏輯�，F(xiàn)象學(xué)已看到了存在的時(shí)間三維，但沒有將時(shí)間空間化，未成整體，是“三假一真”，這就產(chǎn)生一種新的思維方式，即“三真一假”邏輯。它是將存在三維空間化，存在者一維意識(shí)（此在），形成四維時(shí)空統(tǒng)一體。它是有生命力的、個(gè)體化的，真實(shí)性更高的，更加有效的邏輯方法。四維邏輯還有“三真一假”，即道學(xué)邏輯，它將本質(zhì)直觀實(shí)現(xiàn)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化，道識(shí)實(shí)現(xiàn)第三態(tài)，即中態(tài)，二者結(jié)合產(chǎn)生四維邏輯方法，正是中態(tài)與意識(shí)的同一，才能完成這種突破，實(shí)現(xiàn)時(shí)-空的統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化。存在者意識(shí)“一分為三”，存在中態(tài)一維，合為“三假一真”統(tǒng)一體。因此，當(dāng)意識(shí)三維空間化，存在一維中庸時(shí)間化（時(shí)機(jī)），產(chǎn)生四維邏輯的第二種高級(jí)形態(tài)，既“三假一真”的邏輯方法。如是就形成了全面的、真實(shí)的、科學(xué)的存在—存在者四維邏輯。這樣，邏輯就是生活的理性實(shí)現(xiàn)方式，二者已經(jīng)密不可分。這種三分的存在才能與人的意識(shí)同一，實(shí)現(xiàn)四維存在統(tǒng)一體。由此可以產(chǎn)生這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系：過去-無意識(shí)，將來-想象，現(xiàn)在-直觀本質(zhì)，中態(tài)-和諧態(tài)，這是美的圖象。在這里，真與美達(dá)到了統(tǒng)一。作為道學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的中國的《周易》中就表達(dá)了以下這樣的超越于辯證法的四維邏輯規(guī)律：

　　﹙1﹚道德不變律（絕對(duì)同一律）

　　太極之“道”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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