現(xiàn)代市場社會的復雜性，使得人們對交流溝通的需要大大加強，但另一方面，交流溝通的對象、成本也大大增加了。人們一年里見過的人物事件可能比傳統(tǒng)社會一生的總和還多，為了一點信息的傳播，人們不得不支付時間、精神、心理以及交通、招待等物質(zhì)費用方面的高昂成本。盡管有現(xiàn)代技術(shù)的介入，人們之間的交流溝通反而更困難了。一個人跟所謂的朋友能在很多場合遇到，他們都會稱對方為朋友，但他們一點兒也不了解對方，這種點頭之交，白首如新，每個人之于對方仍是孤獨的個體。哲學家們因此思考交往溝通的“主體間性”。人人都是主體，但主體間性卻非�？梢�。

　　在這些主體間性中，最可疑的不是技術(shù)平臺，不是人生經(jīng)驗，甚至不再是單位身份，而是體制化帶來的名聲。它跟名譽不同，名譽帶有德性意義，名聲只具有市場標識。名譽需要共同體的某種“承認”，名聲則只是人們的廣告、人們存在的被感知、被宣示。二者雖然可以轉(zhuǎn)化，但市場經(jīng)濟，從熟人社會向陌生人社會發(fā)展，名聲本身即為目的。我們今天的交往最習慣接受的就是名聲，我們把一個人的名聲當作交往的前提，在介紹一個人時也不吝惜地為其名聲添油加醋。“這是大記者、大作家、名律師”，“他就是網(wǎng)上追捧如日中天的學者”，“這是教授”，“這是官員”，“這是某某方面的權(quán)威”，“這是網(wǎng)絡高手”，“這是影視新秀”，等等，然后，我們就可以看到被介紹者在名聲的面具下朗笑著、受用著、虛榮著。一個轉(zhuǎn)型社會最經(jīng)常的交往就是借助于這種名聲實現(xiàn)的。

　　名聲當然是當時人們交往成本較低的切入方式，它使我們很快進入了交談、合作、做局的圈中。據(jù)說古人看人，得跟人交流三天三夜，如此溝通方能確定對方是否名實相副�，F(xiàn)代人走馬觀花，只能假借名聲來溝通。名聲是一種方便，不幸它成為人人覬覦的“神器”。它帶來的問題也是多而嚴重的。一句話，轉(zhuǎn)型社會坑蒙拐騙、假冒偽劣現(xiàn)象的泛濫，就是因為人們溝通的主體間性建立在名聲之上。

　　轉(zhuǎn)型社會的許多關(guān)鍵詞語都跟名聲相關(guān)，注意力經(jīng)濟、點擊率、眼球吸引力、做秀、炒作、簽名、聲明、圈子、標簽、流派、觸電、混個臉熟等等。傳統(tǒng)的名譽觀念，像愛護眼球一樣愛護自己的名聲榮譽，已經(jīng)完全顛倒了。既然眼球生病了，可以戴上眼鏡，那么名聲也就無所謂好壞，無所謂流芳千古或遺臭萬年，也無所謂道德高標或聲名狼藉。成就名聲也就不是通過艱苦的努力，而是比賽著走捷徑。既然人們的生活可以預支未來，可以按揭、買樓花，那么人們也可以預支自己的名聲。于是，人們跟其朋友、圈子一道，互相吹捧，共同提高：這是有良知的社會企業(yè)家，這是大師，這是仁人志士，這是英雄圣賢，等等。網(wǎng)絡時代，加劇了這種名聲。人人可以是三分鐘的明星名人，盡管只有三分鐘，有名就可以了。

　　“成名要趁早啊”。只要有名，就有一切，就可以跟權(quán)、利交換；
只要有名，名者，命也，就有無數(shù)的附加值，有無數(shù)的機會，無限的好命運。在年輕人中，比芙蓉姐姐更聰明、優(yōu)秀、智慧的女孩子多得多，但芙蓉撞了好運，她自己賺到了名聲，也就有了到全國各地拋頭露面的機會，以至于她到市場買一豬蹄都會被人寫進博客，成為新聞。這樣的例子舉不勝舉，易中天、于丹上電視一周，他們的利益獲取就比同行輕易得多。古代的成名不出熟人圈子、口耳相傳也受道義德性的監(jiān)督制約，今天的名聲比脫韁野馬跑得還快，一舉成名天下知、橫空出世者大有人在，他們在網(wǎng)絡上、影視里以光電速度傳播，沒有韁繩可以制約。

　　何況人活圖名，所以盡管利心易去，名心卻難除。雁過留聲，人過留名。這種名聲給予當代人的人生或生命存在感，遠遠重于利，更重于道德，重于群己權(quán)界之分。重利是商人之職，是土財主的活法。重道重德是家族觀念、血緣同胞感覺，是人格意識。名聲完全是個人的、自己的。這就是為什么國人急于預支名聲的原因。

　　在這個時代，名聲就像房子一樣，可以一下子貸到。傳統(tǒng)的做法，或說名譽卻需要一點一滴地努力，需要持久地付出，才能獲得。當代的名聲卻讓不少人提前享用了。名利我自征享，笑罵由人笑罵，不管死后短長。這就是轉(zhuǎn)型社會官腐民敗的秘密之一。人心的浮躁、貪婪、無恥無以復加，官吏和國民在名聲的后面無視任何現(xiàn)世的制約，父母妻子親友都不足以制約他言行的張揚無道，他的處世之道是進攻的、掠奪的，家庭社區(qū)都不足以讓他展現(xiàn)溫暖的笑容，他的笑容是自戀的、得意的。這就是社會學家歷史學家驚呼轉(zhuǎn)型社會“原子個人化”的秘密之一。那些成功名者，那些作威福作享用者，大多只是孤獨的、不可溝通的孤家寡人。我國國民中的一些成功名者以為自己希圣成賢，是個歷史中的英雄，其實多無足道于公民本份，更無足道于獨立的、與眾人溝通的人格。

　　穆旦有詩：

　　不知哪個世界才是他的家鄉(xiāng)

　　他選擇了這種語言，這種宗教

　　他在沙上搭起一個臨時的帳篷

　　于是受著頭上一顆小星的籠罩

　　他開始和事物做著感情的交易

　　不知那是否確是我自己

　　在征途上他偶爾碰見一個偶像

　　于是變成它的膜拜者的模樣

　　把這些稱為友，把那些稱為敵

　　喜怒哀樂都擺到了應擺的地方

　　他的生活的小店輝煌而富麗

　　不知那是否確是我自己

　　昌盛了一個時期，他就破了產(chǎn)

　　仿佛一個王朝被自己的手推翻

　　事物冷淡他，嘲笑他，懲罰他

　　但他失掉的不過是一個王冠

　　午夜不眠時他確曾感到憂郁

　　不知那是否確是我自己

　　另一個世界招貼著尋人啟事

　　他的失蹤引起了空室的驚訝

　　那里另有一場夢等他去睡眠

　　還有多少謠言都等著制造他

　　這都暗示一本未寫成的傳記

　　不知那是否確是我自己孤家寡人，這就是當代大部分成功名者的歸宿之一。因為既然預支了名聲，就得為其付出代價；
如果不能付出實在的代價，那么報應迅速到來，生命被宣告破產(chǎn)，生命的泡沫在瞬間破滅。務虛名而處實禍。那些大紅大紫的人轉(zhuǎn)眼就鋃鐺入獄，今天還在臺上做報告，明天就家破人亡。那些人五人六的人轉(zhuǎn)眼就被公眾吐了口水，那些經(jīng)濟學家、社會學家們很快被民眾拋棄。其原因就是如此。轉(zhuǎn)型社會的規(guī)模、進程使得這些實禍偶然性地只是以孤家寡人的形式出現(xiàn)，牢獄之災、性命之失等情形像賭徒的輪盤一樣，不一定必然發(fā)生，但這一孤家寡人卻足以成為文明的最終判決，烙印其人生后期的身心。報人成舍我曾回憶，大軍閥張宗昌作惡多端，晚年回歸個人了，但他常悶坐在中山公園里，想找人談話，搔首無聊，總是訕訕而笑，無人答理。東歐革命后，無數(shù)作威作福的社會成功人士想求做看門人而不得。是的，他們都回歸“真正的個人”了，他們的人心多少有所復蘇了，但他們得承受報應，承受當年張狂的代價。　　

　　有人會問，如果我們被人推舉成名，我們被當作電影界的旗幟、思想界的光榮、企業(yè)家的領(lǐng)頭人，我們不曾預支名聲，但我們被人抵押給了名聲，怎么辦？這很簡單，我們不能拿名聲抵押權(quán)力、兌換利益。如果我們心向往之，那么我們得準備以一生的時間去還貸。如果我們德才不濟，最好還是回到我們應有的位置上來，平實地生活，讓自己、親友和周圍感覺到溫暖，可以交流溝通，可以分享人生。否則，名聲就像一首流行歌曲所說的會反噬人：吃了我的你得吐出來，拿了我的你得還回來。（權(quán)衡）

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