在當今思想界眾多的議題中，“后現(xiàn)代的終結(jié)？”可算作一個經(jīng)久不衰的熱門話題。在盤點后現(xiàn)代戰(zhàn)果與失敗的大軍中，默多克的觀點在相當程度上代表了一種對后現(xiàn)代的否定性態(tài)度�！昂蟋F(xiàn)代死了”一文表達了這樣一種思想，即后現(xiàn)代主義從來就未曾出現(xiàn)過，“后現(xiàn)代”這一概念對我們理解社會世界毫無益處。因此他建議我們應該盡快忘掉“后現(xiàn)代”一詞。

　　那么后現(xiàn)代主義是否存在？后現(xiàn)代產(chǎn)生的條件是什么？全球化時代具有哪些新的特征？在全球化時代后現(xiàn)代主義是否仍然具有現(xiàn)實意義？本文將圍繞這些問題作一個簡要考察。

　　1. 作為一種美學實踐的后現(xiàn)代主義

　　首先是第一個問題，即是否產(chǎn)生過后現(xiàn)代主義？答案是肯定的。那就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確實出現(xiàn)過一種被稱為后現(xiàn)代主義的思潮。默多克否定后現(xiàn)代主義的一個重要依據(jù)就是認為沒有出現(xiàn)過后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動。但這一立論本身存在著很大問題。正如默多克自己也承認的那樣，后現(xiàn)代主義拒絕建構(gòu)包括自身“元敘事”在內(nèi)的一切“宏大敘事”。因此它不可能像現(xiàn)代主義試圖通過運動來制造一種有關(guān)現(xiàn)代性的“元敘事”那樣，開展一場造神運動。

　　但盡管如此，后現(xiàn)代主義依然成為20世紀后半葉西方世界最具影響力的藝術(shù)思潮。單以美學實踐為例，就有德國新表現(xiàn)主義、意大利新繪畫、美國照相現(xiàn)實主義和行為藝術(shù)等典型的后現(xiàn)代藝術(shù)流派。此外，還涌現(xiàn)出諸如Julian Schnabel、David Salle、Gerard Garoouste、Sandro Chia和Cindy Sherman等一大批后現(xiàn)代主義藝術(shù)家。與現(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)完整的結(jié)構(gòu)、深遠的寓意和強烈的社會責任感所不同的是，后現(xiàn)代藝術(shù)家們善于利用“無表情”和“個性的缺乏”等策略來嘲弄一切既存觀念。也就是說，后現(xiàn)代主義的個性是冷淡的、性格是寬容的、方式是調(diào)侃的、姿態(tài)是“怎么都行”、膚色是多元和混色的，而語言則是拼湊的“無語”�？傊�，它強調(diào)“去中心化”，倡導多元主義。

　　2. 作為一種反思理論的后現(xiàn)代主義

　　后現(xiàn)代主義是時代狀況——社會狀況、文化狀況、經(jīng)濟狀況以及思想狀況——的反映。20世紀70～80年代，西方世界遇到了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。一方面，伴隨著信息技術(shù)的出現(xiàn)，西方社會步入了以服務為中心的后工業(yè)時代。新的消費形式的產(chǎn)生、電視和大眾傳媒對社會生活的全面介入、新的階級的出現(xiàn)以及跨國資本主義的形成預示了一個有別于工業(yè)社會的新時代的來臨。而另一方面，當時西方世界也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。政治上它受到了來自以前蘇聯(lián)為代表的社會主義陣營的巨大壓力。而經(jīng)濟的持續(xù)低迷和日本等亞洲國家的崛起也對它構(gòu)成了實質(zhì)性威脅。此外，知識領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一系列危機——作為一種形而上學的哲學危機、大學制度的危機以及科學的危機——也使西方現(xiàn)代性陷入了困境。后現(xiàn)代所指的正是這樣一個復雜與混沌的時代。而后現(xiàn)代主義則是表征這一時代特征的藝術(shù)思潮。

　　后現(xiàn)代主義同時也是對以中心性和同一性為基本特征的現(xiàn)代性的反思。后結(jié)構(gòu)主義是思想領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代主義的典型代表�！叭ブ行幕�思考”構(gòu)成了其理論核心�！叭ブ行幕�思考”具體可表現(xiàn)為“四個反中心”，即反人類中心主義、反西方中心主義、反民族中心主義和反邏各斯（理性）中心主義。福柯在其代表作《詞與物》中指出，盡管19世紀人類知性的努力始終力圖將人的生存方式視為具體的“生活、語言、勞動”，但結(jié)果卻分裂成人類學、語言學和精神分析學并邁向了解構(gòu)人類的方向。西方近代知性將“人類”置于西方式思維方式中，即將“人類”理解成一個與社會產(chǎn)生聯(lián)系的、具有信仰、倫理和理性的存在。但�？抡J為這種基于西方近代傳統(tǒng)思維的人類中心主義必然要逐漸走向衰亡。

　　同樣，西方中心主義、民族中心主義和邏各斯中心主義本質(zhì)上也和人類中心主義一樣，是建立在自笛卡兒以來一種堅信可以從客觀性、合理性以及普遍化的角度來理解世界的信念之上的，這一信念還與堅信可以通過理性（語言）來認識世界，以及認為歷史可以朝著更好的方向發(fā)展等信念密不可分。而且迄今為止這一歷史始終被視為是一部歐洲歷史�？傊�，這種對于理性的事物、歐洲歷史的普遍性以及客觀性認識的堅定信念構(gòu)成了各類中心主義的核心內(nèi)容。而后結(jié)構(gòu)主義則自覺地站在了其對立面上。也就是說 后結(jié)構(gòu)主義質(zhì)疑的正是以上這種貫徹西方近代歷史的中心化思維方式。

　　3. 全球化時代：后現(xiàn)代社會的新階段

　　然而全球化時代以降，曾經(jīng)遭到后現(xiàn)代主義竭力拒斥的同一性和中心性卻可能再次成為一種支配性思考。也就是說，思想與政治生活領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)代性的卷土重來已成為全球化時代最具特色的景觀之一。

　　根據(jù)吉登斯的說法，所謂全球化即指“那些強化著世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系和相互依賴過程”。他并且歸納了全球化的四大趨勢：①世界范圍內(nèi)的通訊革命；
②“無重量經(jīng)濟”時代的到來；
③全球化指1989年前蘇聯(lián)崩潰以后的世界；
④日常生活層面上的變化。其中最為顯著的變化就是男女越來越趨于平等。顯然，全球化時代是后現(xiàn)代社會的一種延續(xù)。因為四大趨勢中的三種，即第一、第二和第四種趨勢同樣也是后現(xiàn)代社會的主要特征。

　　但盡管如此，全球化時代仍然發(fā)生了某些重大的改變。最大的變化之一就是第三種趨勢，即以前蘇聯(lián)為核心的社會主義陣營的瓦解所造成的影響。1989年前蘇聯(lián)崩潰帶來的最為直接的結(jié)果之一就是東西方冷戰(zhàn)的結(jié)束和以美國為中心的單極世界的形成。西方世界政治和意識形態(tài)的勝利使西方中心主義和民族中心主義重新抬頭。單邊主義從政治和軍事層面展開了世界范圍的征服。

　　其次是經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的變化。全球化時代延續(xù)了后現(xiàn)代社會的許多重要特征，如知識經(jīng)濟、服務經(jīng)濟和消費經(jīng)濟。但其生存環(huán)境卻發(fā)生了重大改變。20世紀90年代，美國經(jīng)濟憑借著先進的IT技術(shù)和金融優(yōu)勢擺脫了困境并擊敗了以制造業(yè)為核心的日本和其他亞洲新興國家，再次成為世界經(jīng)濟的中心。因此從某種意義上講，經(jīng)濟領(lǐng)域的全球化進程就是以美國為核心的全球經(jīng)濟秩序的重新整合過程。

　　最后是通訊領(lǐng)域的革命，即英特網(wǎng)出現(xiàn)帶來的巨大變化。我們知道，后現(xiàn)代社會是以信息革命為基礎(chǔ)的。但英特網(wǎng)的出現(xiàn)賦予信息化以新的內(nèi)容。吉登斯認為全球化視角下的信息革命至少帶來以下兩方面的變化。第一，社會責任的界限的擴大。也就是說越來越多的人們認識到社會責任不必再限于國界之內(nèi)，而可以延伸到國外。即所謂人權(quán)高于主權(quán)。第二，全球化意味著人們越來越多地在民族國家以外尋求形成他們自我認同的源泉。盡管吉登斯對此變化持樂觀的態(tài)度，但筆者卻以為這對于絕大多數(shù)發(fā)展中國家，甚至對發(fā)達國家內(nèi)部的弱勢群體來說并不是一件值得慶幸的事情。

　　所有這些變化都反映了如下事實。那就是曾經(jīng)一度衰退的以人類中心主義、西方中心主義、民族中心主義和邏各斯中心主義為核心的現(xiàn)代性態(tài)度又以新的形式復蘇了。后現(xiàn)代社會步入了以全球化為特征的新階段。全球化帶來的世界范圍內(nèi)貧富差距的再度擴大、民族國家的主權(quán)危機、經(jīng)濟殖民主義的抬頭、環(huán)境問題的進一步惡化以及個人自我認同的危機向社會科學家們提出了新的挑戰(zhàn)。

　　顯然，在這樣一個全球化（中心化）時代里，以多元主義——“種種傳統(tǒng)、視角、哲學取向的多元聚合”（Bernstein）——為特征，以“反同一性、反中心性”為基本理念的后現(xiàn)代主義不僅沒有像默多克預言的那樣已經(jīng)死了。相反，它作為一個可以應對各種變化的運動體、一種反思現(xiàn)代性的批判理論任重而道遠�？傊�，始終“把培育不同的、有時是具有不同的旨趣、傳統(tǒng)、文化之間的理解與對話，乃至共同面臨的理解與對話，作為自己永無止境的任務”（Smart）的后現(xiàn)代主義，仍然對我們今天對抗政治單邊主義、經(jīng)濟一體化和文化同一性具有重要的現(xiàn)實意義。

　　注：本文為回應英國學者格雷厄姆•默多克《后現(xiàn)代死了》而作。

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