在２００４年春天通過的憲法修正案中，增加了一款有關(guān)國歌的規(guī)定：“中華人民共和國國歌是《義勇軍進(jìn)行曲》�！庇商餄h和聶耳合作的這首歌作為國歌的地位，終于得到了中國憲法文本的正式確認(rèn)。

　　《義勇軍進(jìn)行曲》入憲，也許是今年修憲中受到較少關(guān)注的一個方面。然而，受到的關(guān)注少，并不意味著這個問題不值得探究。因為，國歌入憲，作為一個重大的憲法事件，足以促使我們思考：為什么要把國歌寫進(jìn)憲法？其法理意義何在？國歌與憲法之間，到底有什么關(guān)系？“關(guān)于憲法修正案（草案）的說明”為此提供的理由是：“賦予國歌的憲法地位，有利于維護(hù)國歌的權(quán)威性和穩(wěn)定性，增強(qiáng)全國各族人民的國家認(rèn)同感和國家榮譽(yù)感�！边@當(dāng)然是一個有說服力的依據(jù)，但同時，它也是一個意猶未盡的依據(jù)。作為憲法修正案的一項內(nèi)容，我們還可以對國歌入憲的文化蘊(yùn)含作出更進(jìn)一步的解讀。

　　從文化與符號的視角上看，文字是一種符號，聲音也是一種符號。在各種各樣的文字符號中，最有感染力的文字是詩歌，詩歌不但是最美的文字符號，它同時還可以作為表達(dá)感情、振奮精神、溝通思想、凝聚意志的重要載體。以至于“至圣先師”孔子，竟也不惜花費巨大的心血來刪定《詩經(jīng)》，“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。在孔子的心目中，詩歌這種文字符號對于建構(gòu)一個理想社會的積極意義，也就可想而知了。如果說詩歌是最優(yōu)美的文字符號，那么，在千變?nèi)f化的聲音符號中，最有感染力的當(dāng)首推音律。律者，均布也，它本身就包含了整齊劃一、和諧有序的含義。當(dāng)年的孔子堅決地反對“鄭聲”，倡導(dǎo)“韶樂”，正是看到了“韶樂”這樣的聲音符號所具有的強(qiáng)烈的教化功能。

　　將詩人田漢創(chuàng)作的文字符號與作曲家聶耳創(chuàng)作的聲音符號合二為一，就是我們的國歌。

　　國歌作為人類創(chuàng)造出來的最優(yōu)美的符號復(fù)合體，它與憲法的關(guān)聯(lián)就在于：它們都是符號。

　　無論是憲法還是其他法律，都是人類創(chuàng)造的符號。與人類創(chuàng)造的其他符號的區(qū)別在于，憲法和法律是人類交往的規(guī)則符號與意義符號。“人類”二字，表明了“人”作為“類”、作為“群體”的存在形式�！邦悺钡纳�存，“群”的存在，意味著“類”和“群”當(dāng)中的任何個體，都必須與他人交往。交往必有規(guī)則，而規(guī)則又離不開符號化的表達(dá)。規(guī)則符號有多種存在形式，它既可以通過代代相襲的儀式、習(xí)慣、風(fēng)俗來表達(dá)，也可以通過那些畫在巖石上、鑄在銅鼎上、刻在竹簡上的文字來表達(dá)。后來，隨著人類社會的演進(jìn)，成文法漸漸上升為人類交往的主要的規(guī)則符號，這些規(guī)則符號不僅可以清晰地界定人與人之間的權(quán)利與義務(wù)，有效地解決人與人之間的沖突與糾紛，它同時還可以傳達(dá)生活的意義與價值。說到底，人類的交往與生活，無不在由法律這種符號所提供的規(guī)則與意義所編織起來的大網(wǎng)中。如果法律可以理解為一種符號體系，那么，憲法則是這套體系中最權(quán)威的符號�！叭杭簷�(quán)界”、政治秩序以至于國家存在的正當(dāng)理由，無不依賴于憲法這種符號。憲法既然是其他法律符號正當(dāng)性和有效性的淵源，因此我們也可以稱之為法律符號中的基礎(chǔ)符號。從這個意義上看，憲法是人類創(chuàng)造的最具權(quán)威性的規(guī)則符號與意義符號。

　　國歌入憲，正好體現(xiàn)了最優(yōu)美的文化符號與最權(quán)威的文化符號之間的有機(jī)結(jié)合。一方面，借助于憲法的權(quán)威，國歌在國民心里獲得了更加神圣、更加崇高的地位。另一方面，通過一次又一次地奏響國歌、傳唱國歌，“國家在我心中”將會成為一種廣泛的集體意識，在這個過程中，憲法，作為國家的符號化表達(dá)，不但會通過理智，而且會通過情感，更加深入地走進(jìn)人們的內(nèi)心世界，人們對憲法的信仰、尊崇，也將日漸一日地加深。

　　一首國歌、一部憲法、一個國家，它們的命運(yùn)完全是聯(lián)系在一起的。（檢察日報）

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