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米爾頓·弗里德曼:平等是如何可能的?

發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  “平等”“自由”——《獨(dú)立宣言》中的這兩個(gè)詞的確切意思是什么,它們所表達(dá)的理想能不能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)?平等與自由是相互一致的,還是相互抵觸的,

  

  有關(guān)這些問題的爭論,早在《獨(dú)立宣言》之前,就已對(duì)美國歷史產(chǎn)生了極其重要的影響。尋求對(duì)這些問題的答案,形成了知識(shí)界的輿論,導(dǎo)致了血腥的戰(zhàn)爭,造成了經(jīng)濟(jì)和政治體制上的巨大改變。尋求對(duì)這些問題的答案,將繼續(xù)是我們政治辯論的主要內(nèi)容。它將象影響我們的過去一樣,影響我們的未來。

  

  在共和國建國伊始的年代,平等指的是在上帝面前的平等;
自由指的是決定個(gè)人命運(yùn)的自由!丢(dú)立宣言》和奴隸制之間明顯的沖突占據(jù)了舞臺(tái)的中心。南北戰(zhàn)爭最后解決了這場沖突。辯論于是轉(zhuǎn)到另一個(gè)高度。平等越來越被解釋為“機(jī)會(huì)均等”,即每個(gè)人應(yīng)該憑自己的能力追求自己的目標(biāo),誰也不應(yīng)受到專制障礙的阻撓。對(duì)于大多數(shù)美國公民來說,這仍然是平等的主要含義。

  

  無論是上帝面前的平等還是機(jī)會(huì)均等,都同自己決定自己命運(yùn)的自由不存在任何沖突。恰恰相反,平等和自由是同一個(gè)基本價(jià)值概念——即應(yīng)該把每個(gè)人看作是目的本身——的兩個(gè)方面。

  

  最近幾十年來,平等這個(gè)詞在美國開始具有一種同上述兩種解釋很不相同的含義,即結(jié)果均等。每個(gè)人應(yīng)享有同等水平的生活或收入,而且應(yīng)該結(jié)束競爭。結(jié)果均等顯然是與自由相抵觸的。努力推進(jìn)這種均等,是造成政府越來越大并使我們的自由受到限制的主要原因。

  

  上帝面前的平等

  

  當(dāng)托馬斯·杰斐遜在三十三歲上寫下《人人生而平等》時(shí),他和他的同時(shí)代的人們并沒有就字面上的含義來理解這些詞。他們并不認(rèn)為“人”——或者我們今天所說的“個(gè)人”——在身體特征、情緒反應(yīng)、技藝和知識(shí)上是平等的。托馬斯·杰斐遜本人就是出類拔萃的人。在二十六歲那年,他設(shè)計(jì)了坐落在蒙提塞洛(意大利語意為“小山”)的漂亮房子,親自監(jiān)督建造,據(jù)說還自己動(dòng)手。在他的一生中,他曾經(jīng)是發(fā)明家、學(xué)者、作家、政治家、弗吉尼亞州州長、美國總統(tǒng)、駐法國大使和弗吉尼亞大學(xué)的創(chuàng)辦人——總之,我們不能說他是一個(gè)普通的人。

  

  杰斐遜和他的同時(shí)代的人們對(duì)平等的理解,可以從《獨(dú)立宣言》的下一段話中看出:“造物主賦予人們以某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生活、自由和追求幸福的權(quán)利。”在上帝面前,人人平等。每個(gè)人都有其自己的價(jià)值。他有不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,任何人不能侵犯。他有權(quán)達(dá)到自己的目的,而不應(yīng)簡單地被當(dāng)作達(dá)到他人目的的工具!白杂伞笔瞧降榷x的一部分。并不與平等相沖突。

  

  上帝面前的平等——人身平等①——之所以重要,正是因?yàn)槿瞬皇莻(gè)個(gè)一樣的。他們的不同價(jià)值觀、不同愛好、不同能力使他們想過很不相同的生活。人身平等要求尊重他們這樣做的權(quán)利,而不是強(qiáng)迫他們接受他人的價(jià)值觀或判斷。杰斐遜毫不懷疑,某些人優(yōu)于另一些人,也不懷疑杰出人物的存在。但這并不賦予他們統(tǒng)治別人的權(quán)利。

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 、賲⒖碕.R.波爾:《美國歷史上對(duì)平等的追求》(伯克利和洛杉礬:加利福尼亞大學(xué)出版社,1978年),第51-58頁。

  

  如果說杰出人物集團(tuán)無權(quán)將自己的意志強(qiáng)加給別人,那么,任何其他集團(tuán),即便在人口中占大多數(shù),也不擁有這種權(quán)利。每個(gè)人應(yīng)該是他自己的統(tǒng)治者,只要他不去干涉別人同樣的權(quán)利。建立政府是為了保護(hù)這種權(quán)利,使其不受其它公民或外界的威脅,而不是讓多數(shù)人毫無約束地統(tǒng)治其他人。杰斐遜希望在他的墓碑上刻下他生前取得的三項(xiàng)成就:一、在他任州長時(shí),弗吉尼亞州通過了宗教自由法(該法是旨在保護(hù)少數(shù)人不受多數(shù)人統(tǒng)治的“美國權(quán)利法案”的前身),二、起草《獨(dú)立宣言》,三.創(chuàng)辦弗吉尼亞大學(xué)。由杰斐遜的同時(shí)代人起草的美國憲法,目的在于建立一個(gè)強(qiáng)大的全國性政府,以保衛(wèi)國家,提高全體人民的福利,但同時(shí)要嚴(yán)格限制它的權(quán)力,以保護(hù)每一個(gè)公民和各州政府不受全國政府的支配。統(tǒng)治民主是指讓廣大人民群眾參與政府活動(dòng),顯然不是指政治上由多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治。

  

  著名的法國政治哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家A.托克維爾在十九世紀(jì)三十年代對(duì)美國作了長期訪問后,寫了一本不朽的著作,名叫《美國的民主》。他在書中認(rèn)為美國的突出特征是平等,而不是多數(shù)人統(tǒng)治。他寫道:

  

  “在美國,貴族政治因素從一開始就是微弱的。即使它們尚未被完全肅清,它們現(xiàn)在也已完全喪失了戰(zhàn)斗力,很難再對(duì)事態(tài)產(chǎn)生任何影響。相反,民主原則卻隨著時(shí)間的推移、形勢的發(fā)展以及各項(xiàng)法律的制定而得到極大的加強(qiáng),該原則不僅壓倒了其他一切原則,而且成了無所不能的靈丹妙藥。在美國,沒有哪個(gè)家族或公司能夠發(fā)號(hào)施令!

  

  因而,美國社會(huì)展示了最為奇特的現(xiàn)象。那里的人們看上去在財(cái)富和智力上,換句話說也就是在力量上,比世界上任何其他國家的人或任何有文字可考的古人,都享有更大的平等!雹

  

  托克維爾對(duì)他的所見所聞大加贊美,但他并不是盲目的吹捧者,他擔(dān)心民主搞得過火,會(huì)敗壞人們的德行。他寫道:“有……一種大丈夫氣概的合法的要求平等的熱情,激勵(lì)人們追求權(quán)力和榮譽(yù)。這種熱情會(huì)把卑微者提升到偉大人物的行列;
但是,在人類的心靈中也有一種對(duì)平等的卑劣憎惡,它驅(qū)使弱者將強(qiáng)者降低到與他們相同的水平,使人們寧可要奴隸制下的平等,也不要自由下的不平等。”②

  

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 、賮啔v克西斯·德·托克維爾:《美國的民主》,兩卷本,第2版,亨利·里夫譯,法朗西斯·鮑溫編(波土頓:出版者約翰·阿林,1863年),第1卷,第66-67頁。(法文第1版出版于1835年。)

  ②同上;
第67-68頁。

  

  最近幾十年中,美國民主黨成了加強(qiáng)政府權(quán)力的首要工具,而在杰斐遜和許多他的同時(shí)代人的眼中,政府權(quán)力是對(duì)民主的最大威脅。這是字義變化的驚人證據(jù)。民主黨是以促進(jìn)“平等”的名義增加政府的權(quán)力的,而這種“平等”的概念,同杰斐遜認(rèn)為與自由等同和托克維爾認(rèn)為與民主等同的平等的概念,幾乎截然相反。

  

  當(dāng)然,開國元?jiǎng)椎膶?shí)踐并不總是符合他們所宣揚(yáng)的理論。最明顯的言行不一,表現(xiàn)在奴隸制問題上。托馬斯·杰斐遜直到他死的那一天,即1826年7月4日,還擁有奴隸。他生前一再表示對(duì)奴隸制痛心疾首,他在筆記和通信中,都提過消滅奴隸制的計(jì)劃,但他從未公開提出任何這種計(jì)劃,也沒有在競選中反對(duì)過奴隸制。

  

  然而,如果不廢除奴隸制,他苦心建立的國家就將公然違背他所起草的《獨(dú)立宣言》。因而毫不奇怪,在共和國最初的幾十年中,關(guān)于奴隸制的論戰(zhàn)越來越兇。這場論戰(zhàn)的結(jié)果是一場內(nèi)戰(zhàn)。正如亞伯拉罕·林肯在葛底斯堡講演中所說,內(nèi)戰(zhàn)考驗(yàn)了“一個(gè)在自由中誕生的、以人生而平等為宗旨的……國家,能否長期堅(jiān)持下去!

  

  這個(gè)國家堅(jiān)持下來了。然后,是以無數(shù)生命、財(cái)產(chǎn)的損失和社會(huì)動(dòng)亂為代價(jià)堅(jiān)持下來的。

  

  機(jī)會(huì)均等

  

  內(nèi)戰(zhàn)一旦廢除了奴隸制,人身平等——在上帝和法律面前平等——接近于實(shí)現(xiàn)后,知識(shí)界討論的重點(diǎn)和政府與私人政策的重點(diǎn),就轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念,即機(jī)會(huì)均等上來了。

  

  實(shí)實(shí)在在的機(jī)會(huì)均等——即所謂“同等”——是不可能的。一個(gè)孩子天生就是瞎子,而另一個(gè)則視力完好;
一個(gè)孩子的父母從小就對(duì)他的幸福特別關(guān)心,提供良好的文化學(xué)習(xí)和智力發(fā)展的條件,而另一個(gè)孩子的父母則生活放蕩,對(duì)孩子放任不管;
一個(gè)孩子出生在美國,而另一個(gè)出生在印度、中國或蘇聯(lián)。顯然,他們并不是生下來就享有同等的機(jī)會(huì)。而且,也無法使他們的機(jī)會(huì)同等。

  

  同人身平等一樣,機(jī)會(huì)平等也不能完全按字面來理解。它的真正含義的最好的表達(dá)也許是法國大革命時(shí)的一句話:前程為人才開放。任何專制障礙都無法阻止人們達(dá)到與其才能相稱的、而且其品質(zhì)引導(dǎo)他們?nèi)ブ\求的地位。出身、民族、膚色、信仰、性別或任何其他無關(guān)的特性都不決定對(duì)一個(gè)人開放的機(jī)會(huì),只有他的才能決定他所得到的機(jī)會(huì)。

  

  按照這種解釋,機(jī)會(huì)均等只不過是更具體地說明人身平等和在法律面前平等的含義。與人身平等一樣,機(jī)會(huì)均等之有意義和重要,正是因?yàn)槿藗兊某錾臀幕刭|(zhì)是不同的,因此,他們都希望并能夠從事不同的事業(yè)。

  

  同人身平等一樣,機(jī)會(huì)均等與自由并不抵觸。相反,它是自由的重要組成部分。如果有些人僅僅因?yàn)槟硞(gè)種族出身、膚色或信仰而受到阻撓,得不到他們?cè)谏钪信c他們相稱的特定地位的話,這就是對(duì)他們的“生活、自由和追求幸!钡臋(quán)利的干涉。這就否定機(jī)會(huì)均等,也就是為一些人的利益犧牲另一些人的自由。

  

  象每一種理想一樣,機(jī)會(huì)均等很難完全得到實(shí)現(xiàn)。毫無疑問,對(duì)這一原則的最嚴(yán)重的背離是在黑人問題上,特別是在南方,但在北方也不例外。然而,在為黑人和其他集團(tuán)取得機(jī)會(huì)均等方面,也有巨大的進(jìn)步。“大熔爐”的概念正是反映了機(jī)會(huì)均等的目標(biāo)。另外,大、中、小學(xué)“免費(fèi)”教育的擴(kuò)大,也反映了這一目標(biāo),盡管這種擴(kuò)大,如我們?cè)谙乱徽聦⒁吹降模⒉患兇馐呛檬隆?/p>

  

  內(nèi)戰(zhàn)后,在公眾普遍接受的價(jià)值等級(jí)中,機(jī)會(huì)均等居于優(yōu)先地位,這特別表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政策上。當(dāng)時(shí)流行的字眼是自由企業(yè)、競爭和自由放任主義。每個(gè)人都可以自由做任何生意,從事任何職業(yè),購買任何財(cái)產(chǎn),只需得到交易對(duì)手的同意。干得成功,他就有發(fā)跡的機(jī)會(huì)。但如果失敗,就要自食其果。那時(shí)沒有任何專制障礙。成敗的關(guān)鍵是個(gè)人的才能,而不是出身、信仰或民族。

  

  一個(gè)必然的結(jié)果是:被許多自認(rèn)為是學(xué)者名流的人斥之為庸俗唯物主義的東西獲得了發(fā)展。庸俗唯物主義強(qiáng)調(diào)金元萬能,以財(cái)富為成功的標(biāo)志。正如托克維爾指出的,這種強(qiáng)調(diào)反映了人們不愿意接受傳統(tǒng)的看重出身和門第的封建貴族社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。著重點(diǎn)明顯地?fù)Q成個(gè)人的才能,而財(cái)富的積累則是衡量才能的最方便的尺度。

  

  另一個(gè)必然的結(jié)果自然是人的能力獲得了巨大解放,它使美國成為生產(chǎn)率日益提高、越來越生氣勃勃的社會(huì)。在這里,社會(huì)的流動(dòng)成為日常的現(xiàn)實(shí)。還有一個(gè)可能令人吃驚的必然結(jié)果,就是慈善事業(yè)蓬勃興起。這同財(cái)富的迅速增長是分不開的。在當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢的社會(huì)價(jià)值觀念的影響下,特別是由于對(duì)機(jī)會(huì)均等的促進(jìn),慈善事業(yè)的發(fā)展采取了以下特有的形式:如非營利的醫(yī)院、私人資助的院校以及旨在幫助窮人的各種慈善機(jī)關(guān)。

  

  當(dāng)然,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同在其他領(lǐng)域一樣,現(xiàn)實(shí)同理想并非總是一致的。當(dāng)時(shí)政府的作用被限制在較小的范圍,對(duì)企業(yè)沒有設(shè)置嚴(yán)重障礙。到十九世紀(jì)末,政府采取積極措施,特別是謝爾曼反托拉斯法來消滅競爭中的私人障礙。但是,一些不受法律約束的傳統(tǒng),繼續(xù)妨礙著人們進(jìn)入某些行業(yè)或從事某些職業(yè)的自由,而且毫無疑問,社會(huì)傳統(tǒng)使那些出生在“正統(tǒng)”家庭、生來就有“正統(tǒng)”膚色,而且信奉“正統(tǒng)”宗教的人享有特別有利的條件。然而,各種不那么有特權(quán)的人們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的迅速提高表明,這類障礙決不是不可逾越的。

  

  就政府的措施而言,對(duì)自由市場的主要背離在對(duì)外貿(mào)易上。亞歷山大·漢密爾頓的《關(guān)于制造業(yè)的報(bào)告》,把為保護(hù)本國工業(yè)而征收關(guān)稅看作是美國方式的一部分。關(guān)稅保護(hù)同徹底的機(jī)會(huì)均等(見第二章提不一致的,而且與自由移民也是不一致的。一直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),除東方人外,世界各地的人均可自由移居美國。然而,人們可以為這種背離尋找國防需要方面的理由,也可以提出另一個(gè)性質(zhì)很不相同的理由,即平等只限于國內(nèi)。這后一種理由是不合邏輯的,但今天卻被大多數(shù)鼓吹另一種平等的人所采用。

  

  結(jié)果均等

  

  那另一種平等,即結(jié)果均等,是在本世紀(jì)深入人心的。它首先影響了英國政府的政策,繼而影響到歐洲大陸。在過去的半個(gè)世紀(jì)里,它對(duì)美國政府的政策也產(chǎn)生了越來越大的影響。在某些知識(shí)分子中,結(jié)果均等成了宗教信條:大家應(yīng)當(dāng)同時(shí)停止競賽。正象《艾麗絲漫游記》中的渡渡所說:“人人獲勝,都該得獎(jiǎng)。”

  

  這一概念同另外兩種概念一樣,“率等”也不能按字面解釋為“等同”。其實(shí),誰也不主張不問年齡、性別或身體素質(zhì),人人都分得同樣份額的食品或衣服等等。雖然所要達(dá)到的目標(biāo)相當(dāng)“公平”,但“公平”卻是一個(gè)非常模糊的概念,一個(gè)確確實(shí)實(shí)很難(如果不是不可能的話)給以精確定義的概念!皩(duì)所有人公平分配”是取代馬克思的“各盡所能,按需分配”的新口號(hào)。

  

  結(jié)果均等的概念與前兩個(gè)概念有著天壤之別。促進(jìn)人身平等或機(jī)會(huì)均等的政府措施增大自由;
致力于“對(duì)所有人公平分配”的政府措施減少自由。如果人民的所得依“公平”來定,又由誰來決定什么是“公平的”呢?就家大家同聲問渡渡的:“可是誰來發(fā)獎(jiǎng)呢?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  ”“公平”一旦離開比較的對(duì)象,就不成為客觀決定的概念了!肮健比缤靶枰币粯,全在怎么看。如果所有人都要“公平份額”的話,那就必須由某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)來決定什么樣的分配是公平的,而且他們必須能夠把他們的決定強(qiáng)加給別人,從財(cái)產(chǎn)多于“公平”份額的人那里拿走一部分,給予財(cái)產(chǎn)少于“公平”份額的人。那些作決定并強(qiáng)加于人的人與聽從他們決定的人能是平等的嗎?我們不就進(jìn)了喬治·奧韋爾的《動(dòng)物飼養(yǎng)場》了嗎?在那里,“所有動(dòng)物都是平等的,但有一些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等!

  

  另外,如果人們的所得是靠“公平”而不靠他們所生產(chǎn)的東西來決定,“獎(jiǎng)品”又從哪里來呢?還能有什么刺激人們?nèi)スぷ骱蜕a(chǎn)呢?怎樣決定誰來當(dāng)醫(yī)生,誰當(dāng)律師,誰撿垃圾,誰掃街呢,由什么來保證人們接受分配給他們的任務(wù),并按他們的能力來完成呢?顯然,只有靠強(qiáng)力或強(qiáng)力威脅。

  

  這里的關(guān)鍵不光是實(shí)踐會(huì)同理想分離。同另外兩種有關(guān)平等的概念一樣,它們當(dāng)然是要分離的。但更為重要的是:“公平分配”或其前身“按需分配”的理想與人身自由的理想之間有著根本的沖突。在人們?cè)噲D使結(jié)果均等成為社會(huì)組織的最高原則的所有嘗試中,都存在著這種沖突。其無法避免的最終結(jié)果是恐怖國家的出現(xiàn):蘇聯(lián)、中國以及新近的柬埔寨可以說是清楚而令人信服的例證。而且,即便采取恐怖手段,也不曾使結(jié)果均等。在上述的每個(gè)國家中,無論拿什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量,都存在著廣泛的不平等,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不僅在權(quán)力上,而且在物質(zhì)生活上都不平等。①

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 、賲⒅访芩沟摹抖韲恕泛蛣P澤的《俄國:人民與權(quán)力》。尼克.埃伯施塔特:《中國失敗了嗎?》載《紐約書評(píng)》,1979年4月5日,第37頁。埃伯施塔特在這篇文章中指出,“在中國收入的分配自1953年以來似乎基本上沒有發(fā)生變化。”

  

  西方國家在促進(jìn)結(jié)果均等的名義下采取的遠(yuǎn)不那么極端的措施,也產(chǎn)生了同樣的結(jié)果,只是程度稍輕罷了。它們也限制個(gè)人的自由,但它們同樣沒有達(dá)到其目標(biāo)。這說明要把“公平份額”按普遍能接受的方式規(guī)定下來,或使社會(huì)成員對(duì)所受到的“公平”待遇感到滿意,是不可能的。相反,越是試圖擴(kuò)大結(jié)果均等,越會(huì)激起人們的不滿情緒。

  

  推動(dòng)結(jié)果均等的道德熱情,大部分來自一種普遍的信念,即認(rèn)為一些孩子僅僅因碰巧父母有錢就比其他孩子優(yōu)越是不公平的。這當(dāng)然是不公平的。然而,不公平可采取多種形式。它可以采取財(cái)產(chǎn)繼承形式,如繼承債券、股票、房產(chǎn)和工廠,也可采取天資繼承的形式,如繼承音樂才能、體力、數(shù)學(xué)天才等。財(cái)產(chǎn)繼承比天資繼承更容易遭到干涉。但從倫理的角度來看,這兩者究竟有什么不同呢,然而,許多人對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承感到憤恨,而對(duì)天資繼承卻不在乎。

  

  現(xiàn)在,讓我們從做父母的角度來考慮這個(gè)問題。如果你想使你的孩子一生中有較高的收入,那你可以采取各種方法做到這一點(diǎn)。你可以花錢讓他(她)受教育,使他(她)有條件從事高收入的工作;
或者,你可以為他開個(gè)店,使他能得到高于受雇人員的收入;
你還可以給他留下一筆財(cái)產(chǎn),讓他靠財(cái)產(chǎn)收入過富裕日子。從倫理上看,這三種運(yùn)用財(cái)產(chǎn)的方式又有什么不同呢,再說,如果國家在課稅后給你剩下任何錢的活,難道國家只允許你拿它過放蕩的生活,而不準(zhǔn)你把錢留給你的孩子嗎,

  

  這里所涉及的倫理問題是微妙而復(fù)雜的,不能用“對(duì)所有人公平分配”那種簡單化的公式來解決。因?yàn)椋偃缥覀儺?dāng)真那么做的話,我們就得給予音樂才能差的青年的最大量的音樂訓(xùn)練,以彌補(bǔ)他們天分之不足;
而對(duì)那些音樂天分高的青年,卻要?jiǎng)儕Z他們受到良好音樂訓(xùn)練的機(jī)會(huì);
在個(gè)人天資繼承的其他方面,也是一樣。這樣做對(duì)于天資差的青年可能是“公平”的,但對(duì)于天資好的青年,這是否“公平”呢,更不必說那些不得不為支付訓(xùn)練天資差的青年而工作的人,或者那些本可以從培養(yǎng)有才華者得到好處卻因此得不到的人們了。

  

  生活就是不公平的。相信政府可以糾正自然產(chǎn)生的東西是誘人的。但是,認(rèn)識(shí)到我們正是從我們所哀嘆的不公平中得到了多少好處,也同樣是重要的。

  

  馬琳·迪特里希天生一對(duì)誘人而美麗的大腿,穆罕默德·阿里天生就有使他成為拳王的本事,這沒有什么公平可言。但就另一方面講,千百萬喜歡看馬琳·迪特里希的大腿或阿里的拳賽的人,卻從自然界不公平地產(chǎn)生了迪特里希和阿里這件事中得到了好處。如果世界上的人都是一個(gè)樣,這個(gè)世界還成什么世界呢,

  

  穆罕默德·阿里一晚上能掙數(shù)百萬美元,這肯定是不公平的。但是,如果為了追求某些抽象的平等理想,不允許阿里一個(gè)晚上的拳擊(或每天為這場拳擊進(jìn)行的準(zhǔn)備)的所得,比一個(gè)最底層的人在碼頭上干一天粗活掙得多的話,這對(duì)于那些喜歡看他比賽的人來說,豈不是更不公平嗎,就算能夠這樣做,但其結(jié)果將是剝奪人們欣賞阿里拳技的機(jī)會(huì)。如果把給阿里的報(bào)酬限于碼頭工人一樣的水平,我們很懷疑阿里還會(huì)忍受賽前的艱苦訓(xùn)練,并投身他經(jīng)歷過的那種搏斗。

  

  公平這一復(fù)雜問題的另一個(gè)方面可以通過賭牌這類碰機(jī)會(huì)的玩意兒來說明。晚上紙牌開局的時(shí)候,各個(gè)賭家的籌碼的數(shù)量是相等的。但玩了一段時(shí)間后,數(shù)量就會(huì)不相等了。當(dāng)晚收局時(shí),某些人成了大贏家,另一些人成了大輸家。按照平等的理想,是不是贏家得把贏的錢還給輸家呢,如果真是這樣,游戲就會(huì)變得毫無趣味,連輸家也會(huì)覺得沒意思。他們也許會(huì)玩上一兩次,但如果他們知道,不論輸贏,收局時(shí)還會(huì)同開局時(shí)一樣的話,他們還會(huì)再玩嗎?

  

  這一例子同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系,可能比我們最初想象的要大得多。每天,我們各自都要做出一些決定,碰碰機(jī)會(huì)。有時(shí)是大的機(jī)會(huì),加決定從事什么職業(yè),與誰結(jié)婚,買房子還是作一筆大的投資。更經(jīng)常的是一些小的機(jī)會(huì),如決定去看什么電影,在不在交通擁擠的情況下橫穿馬路,買這種保險(xiǎn)還是那種保險(xiǎn)。每次的問題在于由誰來決定我們有什么樣的機(jī)會(huì),這個(gè)問題又取決于誰承擔(dān)這些塊定的后果。如果是我們承擔(dān)后果的話,我們就可以作決定。但如果是別人承擔(dān)后果的話,那么,該由我們或者能夠由我們來做決定嗎,如果你用另外一個(gè)人的錢,替他打牌的話,他會(huì)允許你自由作出決定嗎,他不會(huì)在某種程度上限制你作出決定的權(quán)力,而且定下一些規(guī)矩讓你遵守嗎?再舉一個(gè)全然不同的例子:如果政府(即你的納稅伙伴們)負(fù)責(zé)補(bǔ)償洪水給你的房屋造成的損失,那還能夠由你自由決定把房子再建到洪水淹了的平原上嗎?政府對(duì)個(gè)人決定的干涉隨著“對(duì)所有人公平分配”的運(yùn)動(dòng)的開展而不斷增加,這并非是偶然的。

  

  人民自己作出抉擇并承擔(dān)這些決定的大部分后果,這是貫穿著我國大部分歷史的制度。正是這種制度,在過去二百年間刺激了福特家族、愛迪生家族、伊斯特曼家族、洛克菲勒家族、彭尼家族去改造我們的社會(huì)。正是這種制度刺激了另一些人,使他們樂意擔(dān)風(fēng)除掏錢來資助這些野心勃勃的發(fā)明家們和產(chǎn)業(yè)大亨們從事冒險(xiǎn)事業(yè)。當(dāng)然,一路上有許多失敗者,失敗者也許比成功者要多。他們的名字被人遺忘了。但是,他們中大多數(shù)人是甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)的。他們知道自己是在碰機(jī)會(huì)。而不論是成功還是失敗,整個(gè)社會(huì)由于他們?cè)敢馀鲞@個(gè)機(jī)會(huì)而得到了好處。

  

  這個(gè)制度所生產(chǎn)的財(cái)富主要來自發(fā)展新的產(chǎn)品或服務(wù),來自生產(chǎn)這些產(chǎn)品或服務(wù)的新方法,也來自廣泛分配這些產(chǎn)品或服務(wù)的新方法。由此給整個(gè)社會(huì)增加的財(cái)富和給人民群眾增加的福利,要比這些創(chuàng)業(yè)者積累的財(cái)富多許多倍。亨利·福特發(fā)了大財(cái),而國家得到了一種廉價(jià)而可靠的運(yùn)輸工具和成批生產(chǎn)的技術(shù)。另外,個(gè)人財(cái)富最后大部分還是用在社會(huì)福利上。洛克菲勒基金會(huì)、福特基金會(huì)、卡內(nèi)基基金會(huì)只是無數(shù)私人慈善活動(dòng)中最為著名的。這些私人慈善事業(yè)是一個(gè)符合“機(jī)會(huì)均等”和“自由”的制度運(yùn)行的突出結(jié)果。這里的“機(jī)會(huì)均等”和“自由”,不是我們現(xiàn)在所理解的意義上的均等和自由。

  

  我們只需要舉一個(gè)小小的例子,就可以說明十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展的情況。海倫·霍羅威茲在一本論述“十九世紀(jì)八十年代到1嘰7年芝加哥文化慈善事業(yè)”的書中寫道:

  

  “在上世紀(jì)初和本世紀(jì)末,芝加哥是個(gè)被各種相互對(duì)立的力量推動(dòng)的城市:它一方面是一個(gè)經(jīng)營工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本商品的商業(yè)中心;
另一方面又是一個(gè)文化事業(yè)蒸蒸日上的地方。正如一位評(píng)論家說的,這個(gè)城市是‘一個(gè)豬肉和柏拉圖的 奇怪的混合體!

  

  “芝加哥文化運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn),是在十九世紀(jì)八十年代和九十年代初期建立起了該城的一些偉大的文化機(jī)構(gòu),如藝術(shù)研究所、紐伯里圖書館、芝加哥交響樂團(tuán)、芝加哥大學(xué)、費(fèi)爾德博物館、克里勒?qǐng)D書館!

  

  “這些機(jī)構(gòu)是該城市的新氣象。無論最初建立時(shí)的動(dòng)機(jī)是什么,它們大部分是由一伙工商業(yè)者所組織、維持和控制的。……盡管是由私人支持和管理,這些機(jī)構(gòu)卻都是為整個(gè)城市設(shè)計(jì)的。它們的托管人轉(zhuǎn)向文化慈善事業(yè),主要不是為滿足個(gè)人對(duì)藝術(shù)或?qū)W術(shù)的向往,而是為了達(dá)到社會(huì)的目的。這些工商業(yè)者受到他們無法駕馭的社會(huì)勢力的困擾,滿懷文化的理想主義情緒,把博物館、圖書館、交響樂團(tuán)和大學(xué)看作是凈化城市和發(fā)動(dòng)城市(文藝復(fù)興)的手段!雹

  

  慈善事業(yè)絕不僅僅限于文化機(jī)構(gòu)。正如霍羅威茲在另一處寫道的,這是“一種在許多不同方面爆發(fā)的活動(dòng)”。芝加哥并不是孤立的例子。用霍羅威茲的話來說,“芝加哥似乎是美國的縮影”。②正是在這一時(shí)期,在簡·亞當(dāng)斯的倡導(dǎo)下,芝加哥建立了赫爾貧民習(xí)藝所。赫爾貧民習(xí)藝所是在全國建立的許多貧民習(xí)藝所中的頭一個(gè)。這些貧民習(xí)藝所是用來在窮人中傳播文化和教育,并幫助他們解決日常問題的。另外,在這期間還建立了許多醫(yī)院、孤兒院和其他慈善機(jī)構(gòu)。

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 、俸悺とR弗克成茲·霍羅威茲:《文化與城市》(列克星敦:肯塔基大學(xué)出版社,1976年),第IX-X頁。

 、谕,第212和31頁。

  

  在自由市場制度與追求廣泛的社會(huì)和文化目標(biāo)之間,或在自由市場制度與對(duì)不那么幸運(yùn)者的同情之間沒有相抵觸的地方,不管這種同情采取十九世紀(jì)私人慈善活動(dòng)的形式還是采取二十世紀(jì)越來越多的通過政府來援助的形式——只要它們都反映一種幫助他人的愿望。由政府援助窮人的兩種形式表面看上去相似,其實(shí)有天淵之別:第一種形式是,我們90%的人都贊同自己納稅來幫助處于底層的10%的人。第二種形式是,80%的人投票贊成讓處于最上層的10%的人納稅來幫助處于最底層的10%的人。這就是威廉·格雷厄姆·薩姆納關(guān)于由B和C來決定D應(yīng)為A做些什么的著名事例。①第一種形式可能是明智的,也可能是不明智的;
可能是幫助不幸者的有效率的方法,也可能是缺乏效率的方法。但是,它與機(jī)會(huì)均等和自由的信仰是一致的。第二種形式追求結(jié)果均等,與自由是完全對(duì)立的。

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 、佟侗贿z忘的人》,見艾勃特· G.凱勒和莫里斯· R.戴維斯編的《威廉· G·薩姆納文集》(紐黑文:耶魯大學(xué)出版社,1934年);
第1卷,第466—496頁。

  

  哪些人贊成結(jié)果均等?

  

  支持結(jié)果均等這個(gè)目標(biāo)的人寥寥無幾,盡管在知識(shí)分子中,它簡直成了宗教信條,在政治家的演說和各項(xiàng)法律的序言中被大肆宣揚(yáng)。政府、最狂熱信奉平等的知識(shí)分子們以及一般大眾的所作所為,都使這種關(guān)于結(jié)果均等的談?wù)撟兂煽赵挕?/p>

  

  拿政府來說,一個(gè)明顯的事例是對(duì)彩票和賭博的政策。人們普遍而且正確地認(rèn)為,紐約州特別是紐約市,是平等情緒的堡壘。然而,紐約州政府就經(jīng)營彩票,并為賽馬中的賭博提供方便。為引誘市民購買彩票和在賽馬中打賭,它大作廣告,以便為政府撈得巨額利潤。同時(shí),它盡力壓制“數(shù)字彩票”賭博,因?yàn)椤皵?shù)字彩票”賭博比政府彩票更有贏頭(特別是考慮到贏家容易逃稅)。英國即使不是平等思想的發(fā)源地,也是平等思想的堡壘,但它卻允許開設(shè)私人賭場,允許在賽馬和其他體育項(xiàng)目中進(jìn)行賭博。賭博確實(shí)成了一種全國性的娛樂活動(dòng)和政府收入的一大來源。

  

  拿知識(shí)分子來說,最清楚的證明是他們未能把他們那么多人宣揚(yáng)的事付諸實(shí)踐?梢杂伤麄冏约河H自試一試怎樣實(shí)行結(jié)果均等。首先得確定所謂均等指的到底是什么。只是在美國國內(nèi)實(shí)行,還是在整整一批選定的國家內(nèi)實(shí)行,還是在整個(gè)世界實(shí)行?以哪種收入作標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人的?家庭的?一年的,十年的,還是一生的,是單指貨幣形式的收入呢?還是也包括下面這樣一些非貨幣的項(xiàng)目,如自有自住的房屋、自種自食的糧食、家庭成員尤其是家庭主婦的非花錢雇用的服務(wù)?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  身體和智力的優(yōu)劣又怎么算?

  

  無論你如何斷定這些問題,只要你是平等主義者,就可以估計(jì)出什么樣的貨幣收入符合你的平等概念。如果你的實(shí)際收入高于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),你可以留下標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的部分,把多余的部分分給收入低于這一標(biāo)準(zhǔn)的人。如果你的標(biāo)準(zhǔn)要包括全世界,象大多數(shù)平等主義言論所主張的那樣,那么,每人的年平均收入將低于二百美元(以1979年美元價(jià)值計(jì)算),這個(gè)數(shù)量將是符合大多數(shù)平等主義言論所講的平等概念的。這大約是全世界平均每人的收入。

  

  歐文·克里斯托爾的所謂“新階級(jí)”:即政府官僚、由政府基金資助進(jìn)行研究或由政府資助的“智囊團(tuán)”雇用的學(xué)者、許多所謂“總體利益”或“公共政策”集團(tuán)的成員、記者和從事新聞事業(yè)的其他人員,都是平等學(xué)說最熱烈的鼓吹者。然而,他們使我們想起了關(guān)于公館會(huì)教士們的一個(gè)古老的(如果是不公正的話)諺語:“他們到新世界來行好,結(jié)果自己過得挺好!毙码A級(jí)的成員總的來說屬于社會(huì)上掙錢最多的人,而且,對(duì)于其中許多人來說,宣揚(yáng)平等,設(shè)法通過并實(shí)施這方面的法律,已證明是得到這種高收入的有效手段。我們大家都容易把自己的福利等同于社會(huì)福利。

  

  當(dāng)然,平等主義者可能會(huì)提出抗議,說他自己不過是滄海一粟。如果別人都被迫那樣做的話,他將樂意拿出他認(rèn)為超過平等水平的那部分收入來重新分配。一方面,認(rèn)為強(qiáng)制手段將改變事態(tài)的看法是錯(cuò)誤的——即使其他人都這樣做,他對(duì)別人收入的貢獻(xiàn)也仍將只是滄海一粟。不論他是唯一的捐獻(xiàn)者還是許多捐獻(xiàn)者中的一個(gè),他個(gè)人的貢獻(xiàn)總是那么大。的確,他可以把他捐的錢直接給予那些他認(rèn)為是合適的接受者中最貧窮的人,從而使他的捐獻(xiàn)成為更有價(jià)值的事。另一方面,強(qiáng)制手段將使事態(tài)發(fā)生根本的變化:如果這類再分配行動(dòng)是自愿的話。將要出現(xiàn)的社會(huì)將同強(qiáng)迫人們進(jìn)行再分配而出現(xiàn)的那種社會(huì)截然不同。按照我們的標(biāo)準(zhǔn),前一種社會(huì)比后一種社會(huì)好千百倍。

  

  如果有人認(rèn)為實(shí)行強(qiáng)制性平等的社會(huì)更可取,那他們可以親身實(shí)踐一下。他們可以加入我國或其它國家的許多現(xiàn)有的公社,也可以建立新的公社。而且,任何一批希望這樣生活的人能夠自由地這樣做,當(dāng)然是完全符合人身平等、機(jī)會(huì)均等和自由等信念的。我們的論點(diǎn),即對(duì)結(jié)果均等的支持不過是口頭上說說而已,從希望參加那種公社的人數(shù)之少,和那些已經(jīng)建立的公社之脆弱,得到了有力的支持。

  

  美國的平等主義者可能會(huì)反駁說,公社的數(shù)量少和脆弱是一個(gè)“資本主義”占優(yōu)勢的社會(huì)對(duì)它們進(jìn)行污蔑和因此而使它們受到歧視的結(jié)果。這在美國可能是真的,但是,正如羅伯特·諾吉克①所指出的,在有一個(gè)國家這不是真的,那個(gè)國家就是以色列。在那里,恰恰相反,平等主義公社受到高度重視和贊賞。在猶太人到巴勒斯坦定居的早期,集體農(nóng)莊發(fā)揮了重要作用,后來,繼續(xù)在以色列國中發(fā)揮重要作用。以色列國領(lǐng)導(dǎo)人中有很大一部分來自集體農(nóng)莊。集體農(nóng)莊的成員非但不會(huì)受到非議,反而享有很高的社會(huì)地位,受到人們的歡迎。每個(gè)人都可以自由加入或離開集體農(nóng)莊,集體農(nóng)莊是有活力的社會(huì)組織。然而,不論在任何時(shí)候,肯定也包括今天,自愿加入集體農(nóng)莊的人從未超過以色列猶太人口的5%。我們可以把5%這一比例看作是自愿加入集體農(nóng)莊的最多人數(shù),這部分人自愿選擇一種強(qiáng)制實(shí)行結(jié)果均等的制度,而不愿要不平等的、多樣性的和有機(jī)會(huì)的制度。

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 、倭_伯特·諾吉克:《誰將選擇社會(huì)主義?》載《理由》雜志, 1978年5月,第22-23頁。

  

  公眾對(duì)于累進(jìn)所得稅的態(tài)度各不相同。最近,在一些還沒采用累進(jìn)所得稅的州曾就征收這種稅進(jìn)行了公民投票,在另外一些州則就提高累進(jìn)率進(jìn)行了公民投票,結(jié)果一般都被否決了。另一方面,聯(lián)邦所得稅的累進(jìn)率則很大,至少在名義上是如此,盡管它也包含許多實(shí)際上可以大大降低累進(jìn)率的條款(即“漏洞”)。這表明,公眾對(duì)于重新分配適當(dāng)數(shù)量的稅收,還是能夠容忍的。

  

  但是,我們要冒昧地說一句,人們對(duì)雷諾、拉斯維加斯和大西洋城*的喜愛,也同樣真實(shí)地反映了公眾的偏好,其真實(shí)程度絲毫不亞于聯(lián)邦所得稅、《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》的社論以及《紐約書評(píng)》所反映的情況。

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  * 雷諾、拉斯維加斯和大西洋城系三個(gè)盛行賭博的美國城市!g者

  

  平等政策的后果

  

  我們?cè)谥贫ㄗ约旱恼邥r(shí),可以借鑒西方國家的經(jīng)驗(yàn)。我們與它們具有共同的知識(shí)和文化背景,我們的許多價(jià)值概念都來源于它們。英國可能是最有啟發(fā)性的例子。它在十九世紀(jì)實(shí)行機(jī)會(huì)均等方面以及在二十世紀(jì)實(shí)行結(jié)果均等方面,都起了表率作用。

  

  自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,英國的國內(nèi)政策,一直為尋求更廣泛的結(jié)果均等所左右。政府采取了一項(xiàng)又一項(xiàng)措施,旨在從富人手里拿走一些財(cái)富,分配給究人。所得稅率不斷提高,最后提高到占不動(dòng)產(chǎn)收入的98%和“所掙”收入的83%,而且遺產(chǎn)稅也越來越重。在向失業(yè)者和老年人提供救濟(jì)的同時(shí),國家還大規(guī)模地增加了醫(yī)療、住房和其他福利事業(yè)。不幸的是,其結(jié)果與那些對(duì)幾世紀(jì)來一直占優(yōu)勢的階級(jí)結(jié)構(gòu)十分惱火的人所希望的大不相同。雖然財(cái)富被廣泛地重新分配,但到頭來分配還是不公平。

  

  實(shí)際上只是產(chǎn)生了新的特權(quán)階級(jí)來代替或補(bǔ)充原有的特權(quán)階級(jí)。新的特權(quán)階級(jí)包括:握有鐵飯碗的官僚們,不論在職期間還是退休之后,他們都受到保護(hù),不受通貨膨脹的影響Z工會(huì)頭頭們,即勞工運(yùn)動(dòng)的貴族,他們自稱為最受壓迫的工人講話,但實(shí)際上他們卻是這塊土地上收入最高的工人;
還有新的百萬富翁們,他們善于規(guī)避從國會(huì)和官僚機(jī)構(gòu)中傾瀉出來的法律和規(guī)章,他們想方設(shè)法地逃稅漏稅;
并把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到收稅官力所不及的海外去。如果說這是收入和財(cái)富的巨大改組,那倒是真的;
但如果說這是更大的平等,卻不大象。

  

  平等運(yùn)動(dòng)在英國失敗,并不是由于采取了錯(cuò)誤的方法,盡管某些方法的確是錯(cuò)誤的;
不是由于管理不善,盡管某些方面的管理的確很糟;
也不是由于管理人員無能,盡管某些管理人員的能力的確很差。平等運(yùn)動(dòng)的失敗有其更為根本的原因。它違背了人類的一個(gè)最基本的天性,即亞當(dāng)·斯密所說的,“每個(gè)人都為改善自身的境況而作一貫的、經(jīng)常的和不間斷的努力!雹傥覀冞可以補(bǔ)充一句:人們也為改善其子孫后代的境況而努力。當(dāng)然,斯密所說的“境況”不單指物質(zhì)福利,盡管物質(zhì)福利肯定是其中的一個(gè)組成部分。他所想的是更為廣闊的概念,這一概念包括了所有人用來判斷自己成就的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),特別是那種在十九世紀(jì)曾促使慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

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  ①參見亞當(dāng)·斯密:《國富論》,上卷,商務(wù)印書館1979年版,第315頁。

  

  當(dāng)法律妨礙人民去追求自己的價(jià)值時(shí),他們就會(huì)想辦法繞道走。他們將規(guī)避法律,違反法律,或者離開這個(gè)國家。我們當(dāng)中幾乎沒有人會(huì)相信這樣的道德規(guī)范,認(rèn)為強(qiáng)迫人們?yōu)樗麄儾毁澇傻哪康慕怀鲎约簞?chuàng)造的許多東西去幫助不認(rèn)識(shí)的人是合理的。當(dāng)法律同大多數(shù)人認(rèn)為是合乎道德的而早.正當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則發(fā)生矛盾時(shí),他們就會(huì)違反法律,不論這種法律是在促進(jìn)平等這樣高尚的理想的名義下通過的,還是赤裸裸地為一個(gè)集團(tuán)的利益而犧牲其他集團(tuán)。

  

  在這種情況下,人們守法,只是出于害怕受到懲罰,而不是出于正義感和道德觀念。

  

  當(dāng)人們開始違反某一類法律時(shí),不守法的情況就會(huì)不可避免地波及所有的法律,甚至影響到那些公認(rèn)為是合乎道德的和正當(dāng)?shù)姆,如反?duì)暴力、盜竊和破壞行為的法律。說來也許難以置信,近幾十年中,英國有增無減的犯罪活動(dòng),很可能正是平等運(yùn)動(dòng)的后果。

  

  另外,平等運(yùn)動(dòng)把一些最有才能的、最訓(xùn)練有素的、最生氣勃勃的公民趕出了英國,而使美國和別的國家大受其益,它們使這些人有更好的機(jī)會(huì)為自己的利益發(fā)揮才能。最后,誰能懷疑平等運(yùn)動(dòng)對(duì)工作效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響呢,我們可以肯定地說,這就是英國在過去的幾十年中在經(jīng)濟(jì)增長方面大大地落后于它的歐洲鄰國、美國、日本和其他國家的一個(gè)主要原因。

  

  我們美國在促進(jìn)結(jié)果均等方面沒有英國走得那么遠(yuǎn)。然而,許多同樣的后果已經(jīng)顯露出來了:例如,促進(jìn)平等的措施未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),財(cái)富以決非平等的方式進(jìn)行再分配,犯罪率上升,勞動(dòng)生產(chǎn)率和工作效率下降。

  

  資本主義和平等

  

  世界上任何地方都存在著收入和財(cái)富的嚴(yán)重的不平等。這使我們大多數(shù)人感到憤慨?吹揭恍┤嗽谏莩迵]霍,另一些人則飽嘗貧困的煎熬,誰都會(huì)感慨萬端。

  

  在過去的一個(gè)世紀(jì)里,流傳著一種神話,說自由市場資本主義,即我們所說的機(jī)會(huì)均等,加深了這種不平等,在這種制度下是富人剝削窮人。

  

  沒有比這更荒謬的說法了。凡是容許自由市場起作用的地方,凡是存在著機(jī)會(huì)均等的地方,老百姓的生活都能達(dá)到過去做夢也不曾想到的水平。相反,正是在那些不允許自由市場發(fā)揮作用的社會(huì)里,貧與富之間的鴻溝不斷加寬,富人越來越富,窮人越來越窮。這種情況發(fā)生在社會(huì)地位可以世襲的封建社會(huì),如中世紀(jì)的歐洲、獨(dú)立前的印度以及現(xiàn)代南美洲的許多國家。也發(fā)生在社會(huì)地位取決于能否進(jìn)入政府部門的實(shí)行中央計(jì)劃的社會(huì),如俄國、中國和獨(dú)立后的印度。甚至發(fā)生在家這三個(gè)國家那樣以促進(jìn)平等的名義引人中央計(jì)劃的社會(huì)。

  俄國是一個(gè)由兩部分人組成的國家:一邊是官僚、共產(chǎn)黨官員、技術(shù)人員組成的一小撮上層特權(quán)階級(jí),另一邊是今天的生活比他們的祖先好不到哪兒去的廣大群眾。上層階級(jí)可以進(jìn)入特殊商店和學(xué)校,可以得到各式各樣的奢侈品;
而廣大群眾卻注定只能享受基本的生活必需品。我記得有一次在莫斯科看到一輛大型轎車,就向向?qū)Т蚵犓膬r(jià)錢,向?qū)дf:“噢,那不出售,是專供政治局委員用的!弊罱擅绹浾邔懙膸妆緯,極為詳細(xì)地記錄了俄國上層階級(jí)的特權(quán)生活同廣大群眾貧困生活的差距。①值得注意的是,甚至在下層,俄國工廠里的一個(gè)工頭與一個(gè)普通工人在平均收入上的差距,也比在美國工廠大。無疑,蘇聯(lián)工頭的收入應(yīng)該更高些,因?yàn)槊绹ゎ^擔(dān)心的畢竟只是被解雇,而蘇聯(lián)工頭還要擔(dān)心被槍斃。

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 、賲⒖词访芩沟摹抖韲恕泛蛣P澤的《俄國:人民與權(quán)力》。

  

  另外,中國也是一個(gè)在有政治權(quán)勢的人與其他人之間、城市與鄉(xiāng)村之間、城市里一些工人與其他工人之間收入懸殊的國家。一位敏銳的中國問題學(xué)者曾經(jīng)寫道:“1957年在中國的富庶地區(qū)與貧窮地區(qū)之間的不平等,可能比世界上除巴西外的任何較大國家都大!彼硪晃粚W(xué)者的話說:“這些例子說明,中國工業(yè)部門的工資結(jié)構(gòu)并不比其他國家的工資結(jié)構(gòu)平等多少!彼诳偨Y(jié)他對(duì)中國的平等的考察時(shí)說:“中國今天的收入是怎樣平均分配的呢;
肯定不如臺(tái)灣或南朝鮮來得平均。……但另一方面,中國的收入分配又顯然要比巴西和南美洲平均……我們不能不得出這樣的結(jié)論:中國遠(yuǎn)非一個(gè)完全平等的社會(huì)。事實(shí)上,中國在收入上的差別可能要比一些公認(rèn)為是‘法西斯’分子當(dāng)權(quán)而廣大群眾遭受剝削的國家大得多!雹

  

  工業(yè)的進(jìn)步、機(jī)器的改進(jìn)、所有新時(shí)代的偉大奇跡,對(duì)于有錢人來說,關(guān)系較少。古代希臘的富翁,從現(xiàn)代的供水管道得不到什么好處:有跑步的仆人提水代替自來水。電視機(jī)和收音機(jī)也不足道,羅馬的貴族們能夠在家里享受到最好的樂師和演員的表演,能夠把最出色的藝術(shù)家留在家里,F(xiàn)成的服裝、超級(jí)市場和其他許多現(xiàn)代文明給他們的生活增添不了什么色彩。他們也許歡迎運(yùn)輸和醫(yī)療上的改進(jìn),而其他一切西方資本主義的偉大成就,主要是增長了普通老百姓的利益。這些成就為人民群眾提供了方便和樂趣,而在過去,這些只是富人和權(quán)勢者專有的特權(quán)。

  

  1848年,約翰·斯圖亞特·穆勒寫道:“迄今為止,所有機(jī)器發(fā)明是否減輕了人們?nèi)粘5钠D苦勞動(dòng),是很值得懷疑的。機(jī)器發(fā)明使更多的人過單調(diào)乏味的生活,也使更多的制造商發(fā)財(cái)致富,同時(shí)增加了中產(chǎn)階級(jí)的舒適。按其性質(zhì)來說,機(jī)器發(fā)明必將使人類命運(yùn)發(fā)生重大變化,但目前還沒有帶來重大變化。”②

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 、倌峥恕ぐ2┧兀骸吨袊撼晒α硕嗌?》,載《紐約書評(píng)》,1979年5月3日,第40-41頁。

 、诩s翰·斯圖亞特·穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1848年),第9版(倫敦:朗曼和格林公司,1886年),第2卷,第 332頁(第9編,第6章)。

  

  今天誰也不能再說這種話了。只要從工業(yè)世界的這一頭走到那一去就會(huì)發(fā)現(xiàn),目前仍然從事極艱苦勞動(dòng)的,幾乎只有那些開展體育活動(dòng)的人。要找到日常的艱苦勞動(dòng)沒有被機(jī)器發(fā)明所減輕的人,那你只有到非資本主義世界去找:俄國、中國、印度、孟加拉國以及南斯拉夫的一些地區(qū);
或者到較為落后的資本主義國家去找:非洲、中東、南美洲,以及前不久的西班牙或意大利。

  

  結(jié)論

  

  一個(gè)社會(huì)把平等——即所謂結(jié)果均等——放在自由之上,其結(jié)果是既得不到平等,也得不到自由。使用強(qiáng)力來達(dá)到平等將毀掉自由,而這種本來用于良好目的的強(qiáng)力,最終將落到那些用它來增進(jìn)自身利益的人們的手中。

  

  另一方面,一個(gè)把自由放在首位的國家,最終作為可喜的副產(chǎn)品,將得到更大的自由和更大的平等。盡管更大的平等是副產(chǎn)品,但它并不是偶然得到的。一個(gè)自由的社會(huì)將促使人們更好地發(fā)揮他們的精力和才能,以追求自己的目標(biāo)。它阻止某些人專橫地壓制他人。它不阻止某些人取得特權(quán)地位,但只要有自由,就能阻止特權(quán)地位制度化,使之處于其他有才能、有野心的人的不斷攻擊之下。自由意味著多樣化,也意味著流動(dòng)性。它為今日的落伍者保留明日變成特權(quán)者的機(jī)會(huì),而且在這一過程中,使從上到下的幾乎每個(gè)人都享有更為圓滿和富裕的生活。

  

  本文節(jié)選自米爾頓·弗里德曼和羅斯·D.弗里德曼的《自由選擇:個(gè)人聲明》第五章

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