張岱年先生離開我們已經(jīng)整整一年了，北京大學(xué)和中華孔子學(xué)會(huì)于日前分別舉行了紀(jì)念活動(dòng)，來緬懷這位對(duì)中國(guó)哲學(xué)的文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。

　　陳來先生編了一本《不息集》收錄了許多學(xué)者對(duì)張先生的回憶文章，但如果一定要找出一句話來概括張岱年先生的一生，那么非“直道而行”莫屬。據(jù)馮友蘭先生為《張岱年文集》所作的序言中介紹，張岱年的學(xué)生劉鄂培愛好篆刻，想送導(dǎo)師一枚閑章，問先生刻什么字好。張先生說就刻“直道而行”四個(gè)字吧！馮友蘭感嘆地說：“此張先生立身之道也，非閑章也！”

　　那么如何理解“直道而行”是張先生的立身之道呢？本文嘗試從三個(gè)側(cè)面來解釋之：

　　第一個(gè)側(cè)面是作為教師的張先生。教書是張先生的職業(yè)，張先生先后在清華大學(xué)和北京大學(xué)任教，桃李滿天下，許多已經(jīng)是當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域的重量級(jí)人物。但張先生最為人稱道的則是對(duì)后輩熱心的指點(diǎn)和無私的幫助。真可謂是“有教無類”。

　　熟悉張先生的人都知道，張先生是個(gè)不會(huì)拒絕人的人。由于張先生深厚的學(xué)識(shí)和崇高的學(xué)術(shù)威望，許多人都希望張先生給自己的著作寫個(gè)序言，聽一下張先生對(duì)作品的評(píng)論，所以各地索序的人絡(luò)繹不絕，而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹埾壬�總�?huì)認(rèn)真地把那些文稿看完，仔細(xì)地給別人寫序。要知道這會(huì)擠占老人多少的研究和休息時(shí)間啊。

　　我第一次見張先生是在1987年我碩士畢業(yè)前夕，我的導(dǎo)師葛榮晉先生請(qǐng)張先生為我的碩士論文寫評(píng)議。張先生認(rèn)真地提出了許多的意見，讓張先生為一篇碩士論文寫評(píng)議，現(xiàn)在想起來都覺得有點(diǎn)奢侈。

　　張先生身體一直不算太好，所以雖心向往之卻始終不敢多去打擾。后來因?yàn)橹鞒忠粋�(gè)研究張先生綜合創(chuàng)新文化觀的課題，就一直想對(duì)張先生做一個(gè)系列的訪問，作為素材，加之2002年中華孔子學(xué)會(huì)為了保留一些張岱年先生的音像資料，商定由我去做一些采訪記錄和音像攝錄工作，所以2002年底我約了清華大學(xué)的韓立新一起做了幾次訪問。但正如我后來經(jīng)常跟王中江先生提起的，一方面每一次與先生見面，聽著他談學(xué)林掌故和自己的獨(dú)到見解，總有一種幸福感。但同時(shí)看到先生談話時(shí)艱難的呼吸和有些發(fā)顫的聲音，卻總是不忍心多去，尤其是每次他拖著沉重的腳步把我們送到門口的時(shí)候，總會(huì)涌出強(qiáng)烈的歉疚感�；蛟S對(duì)于張先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的定位會(huì)是多樣化的，但對(duì)他的為人，我能聽到的則是異口同聲的敬意。

　　第二個(gè)側(cè)面是作為學(xué)者的張岱年先生。張先生自己說過“修辭立其誠(chéng)”是他的治學(xué)宗旨。主要也是表達(dá)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。具體地說他的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中在三個(gè)方面：哲學(xué)理論研究、中國(guó)哲學(xué)史研究和文化問題研究。在哲學(xué)方面，張先生受其長(zhǎng)兄張申府的影響，對(duì)英國(guó)哲學(xué)家羅素、穆爾等提倡的邏輯分析方法深感興趣。上世紀(jì)20年代后期開始接受辯證唯物論哲學(xué)，與申府先生共同倡導(dǎo)新唯物論。這種新唯物論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)四個(gè)特征，唯物、辯證、分析、理想，即把辯證唯物論與西方現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯分析方法、中國(guó)古代哲學(xué)的人生理想結(jié)合起來。這些觀點(diǎn)在張先生40年代的《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》中得到體現(xiàn)并組成了一個(gè)體系，這五篇我稱之為“天人五論”。

　　在中國(guó)哲學(xué)研究方面，張先生最具代表性的作品是《中國(guó)哲學(xué)大綱》，這部寫成于1936年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的問題和范疇研究進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，提出了許多發(fā)人之所未發(fā)的觀點(diǎn)，與馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》一起，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的基本圖景。另外，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料學(xué)、中國(guó)古代的倫理思想等均做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　在文化方面，張岱年第一篇討論文化的文章《世界文化與中國(guó)文化》，1933年發(fā)表于其兄張申府主編的《大公報(bào)》的副刊《世界思潮》上，他用辯證法的方法分析文化問題，認(rèn)為中國(guó)文化和世界文化一樣，都存在著好的方面和壞的方面。而改造舊文化的關(guān)鍵就是創(chuàng)造新文化。問題的關(guān)鍵是要認(rèn)清自己文化中的健康部分和病態(tài)部分，從而創(chuàng)造出新的文化。這種文化觀在上世紀(jì)80年代以來的文化討論中被張先生明確發(fā)展為以馬克思主義為指導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新論”。這種文化觀以辯證方法為基礎(chǔ)，正確處理文化的整體性和可分性，主張每一文化整體中都有一些成分可以從原體系中離析出來而被吸收、繼承、組合到新的體系中去，這就從理論上清理了全盤西化論和盲目的復(fù)古主義的錯(cuò)誤。

　　第三個(gè)側(cè)面是作為思想家的張岱年。有人說張先生“剛毅木訥近仁”。張先生為人忠厚，不太善于言辭，有一次我問張先生為什么喜歡哲學(xué)而不像其兄張申府那樣熱心政治，他的回答說，我這個(gè)人搞不了政治，所以就抱有“學(xué)術(shù)救國(guó)”主張。的確，這種把學(xué)術(shù)使命與復(fù)興國(guó)家理想緊密結(jié)合在一起的強(qiáng)烈愿望，一直伴隨著他的哲學(xué)活動(dòng)。張先生沒有把哲學(xué)活動(dòng)當(dāng)成滿足他們理智的自由世界，而是有意識(shí)地并強(qiáng)烈地使之與追求偉大的中國(guó)自由理想結(jié)合起來。

　　他說中華民族的民族精神的主要內(nèi)容就是《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”。自強(qiáng)不息是積極進(jìn)取的精神，厚德載物是寬容博大的精神，這種“中華精神”是中華民族幾千年得以發(fā)展延續(xù)和20世紀(jì)雖衰復(fù)振的基礎(chǔ)。

　　張先生十分偏愛張載在《西銘》中的那句話：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平�！钡拇_，中國(guó)的知識(shí)分子一直抱有一種天下觀念，一直懷有對(duì)于自然和人類社會(huì)的終極關(guān)懷。從張先生的三個(gè)側(cè)面的介紹中我們可以看到他已把《易傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，融入他的為人和為學(xué)的工作中，成為集智慧與人格于一體的楷模，他的“直道而行”的精神值得我們永遠(yuǎn)繼承、發(fā)揚(yáng)。（光明日?qǐng)?bào)）

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