內(nèi)容摘要：公共權(quán)力機(jī)關(guān)的直接自利、公共職能的大范圍壟斷和權(quán)力運(yùn)行過程的高度封閉是自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下公共權(quán)力走向腐敗的三個基本條件。這三個條件中的任何一個，如果被合法化并且發(fā)展到極致，都足以使任何監(jiān)督失靈。如果三個條件同時具備，腐敗就不可避免了。

　　關(guān)鍵詞：權(quán)利自利 代理利益

　　“腐�。褐赣袡C(jī)體的腐爛�！薄�—《漢語大詞典》，上海辭書出版社

　　“腐敗是為謀取個人私利而濫用公共權(quán)力�！薄�—樊剛，《中國：挑戰(zhàn)腐敗》，浙江人民出版社

　　“他給這兩者（政治和宗教）同時帶來一個真理：權(quán)力，不管它是宗教還是世俗的，都是一種墮落的、無恥的和腐敗的力量�！薄�— 希梅爾法伯，阿克頓《自由與權(quán)力》文集序言

　　一、一個困擾了我多年的問題

　　早在讀大學(xué)的時候，就聽說過英國思想史學(xué)家阿克頓勛爵（1834——1902）的一句名言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。法國啟蒙思想家孟德斯鳩（1689——1755）也在《論法的精神》里說過：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗�！雹倌菚r我還很年輕，不懂得這一定律的含義，反而很幼稚地認(rèn)為：人民共和國的公共權(quán)力是人民賦予的神圣權(quán)力，不會必然導(dǎo)致腐敗。如果有濫用權(quán)力的腐敗現(xiàn)象，也只是偶然發(fā)生在個別人的身上。

　　大學(xué)畢業(yè)后，我的一大半時間是從事公法方面的研究。阿克頓定律不時在我腦海中閃過。我問自己：阿克頓和孟德斯鳩是在陳述一個已經(jīng)存在的事實(shí)，還是在是說明一個科學(xué)規(guī)律？

　　對孟德斯鳩來說，也許是在陳述一個事實(shí)。因為孟氏處在法國大革命前夜，舊制度已經(jīng)腐爛發(fā)臭。他厭惡舊制度，干脆高價賣掉了世襲得來的地區(qū)法院院長職位，滿世界旅行去了。②

　　而阿克頓卻不同。他所處的19世紀(jì)，是英國經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化都在蓬勃發(fā)展、欣欣向榮的時期。在經(jīng)濟(jì)上，英國是當(dāng)時世界貿(mào)易第一強(qiáng)國；
政治上，議會改革、兩黨政治確立、現(xiàn)代文官制度確立等都是在這個時候完成的，工業(yè)資產(chǎn)階級代替封建地主階級掌握了國家政權(quán)；
科學(xué)上，出現(xiàn)了法拉第、達(dá)爾文、麥克韋斯等科學(xué)巨匠和眾多的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造；
文學(xué)上，則有薩克雷、狄更斯、哈代等一大批大師和他們的作品。③此時的資產(chǎn)階級政權(quán)充滿活力，阿克頓定律應(yīng)當(dāng)不是單純描述一個已經(jīng)存在的現(xiàn)象，而是試圖揭示一個科學(xué)規(guī)律。

　　然而，任何科學(xué)定律都不是超越一切時空的永恒真理，都是有嚴(yán)格條件的。例如：牛頓力學(xué)只能在物體運(yùn)動速度小于光速的條件下有效，而現(xiàn)有的一切物理定律在宇宙黑洞中也會失效。因此，困擾我的問題就是：權(quán)力導(dǎo)致腐敗、絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗定律的條件是什么呢？

　　當(dāng)然，權(quán)力導(dǎo)致腐敗的唯一條件就是監(jiān)督失效。權(quán)力和監(jiān)督一個矛盾的兩個方面，有權(quán)力就有監(jiān)督。除了外部監(jiān)督之外，機(jī)體的自我監(jiān)督也是保障機(jī)體存活的重要機(jī)制。問題是：監(jiān)督，包括內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督，在什么條件下必然失效？

　　也許，許多人會認(rèn)為多此一問。答案很清楚：人的貪婪本性決定了人一旦掌握了公共權(quán)力，必然會設(shè)法用其謀取私利。這是以人性“性惡論”為理論依據(jù)的解釋。但這種解釋有兩個重大缺陷：

　　第一，人的貪婪本性不僅會在公共領(lǐng)域發(fā)作，同樣會在私人交往中發(fā)作，例如商業(yè)欺詐也常有發(fā)生。但商業(yè)欺詐不是必然發(fā)生的，也不是不可預(yù)防和控制的。因此，為什么人的貪婪本性在私權(quán)領(lǐng)域可以得到有效遏制，而在公共權(quán)力領(lǐng)域就不能得到遏制呢？

　　第二，人為自己的利益而奮斗本身并不是一種惡行。盧梭、康德等思想家已經(jīng)說明：人是社會的目的，而不是某種道德理想的手段和工具，人的最大義務(wù)是對自己的義務(wù)�！叭诵缘氖滓�法則，就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于自身所應(yīng)有的關(guān)懷”。④也就是說，掌握公共權(quán)力的人們通過行使公共權(quán)力謀求自己的利益，總體上說是正當(dāng)?shù)摹�為什么總體上正當(dāng)，卻必然導(dǎo)致不正當(dāng)（腐�。┑慕Y(jié)果呢？

　　此外，對于權(quán)力導(dǎo)致腐敗，孟德斯鳩開出的藥方是：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”⑤事實(shí)上這個藥方在一定范圍內(nèi)是有效的。如果阿氏的命題是正確的，那么制約權(quán)力的權(quán)力也必然導(dǎo)致腐敗。因此結(jié)論就成了：抑制腐敗的出路就是以腐敗約束腐敗。顯然不太合乎邏輯。

　　濫用公權(quán)謀取不正當(dāng)?shù)乃嚼�，如果是個別現(xiàn)象，也許屬于道德問題；
如果是普遍性問題，構(gòu)成腐敗，就與道德無關(guān)了。因此，一定還有其他解釋。

　　我的看法是：公共權(quán)力機(jī)關(guān)的直接自利、公共職能的大范圍壟斷和權(quán)力運(yùn)行過程的高度封閉是自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下公共權(quán)力必然走向腐敗的三個基本條件。這三個條件中的任何一個，如果被合法化并且發(fā)展到極致，都足以使任何監(jiān)督失靈。如果三個條件同時具備，腐敗就不可避免了。

　　我之所以強(qiáng)調(diào)在自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，是相對于計劃經(jīng)濟(jì)而言。計劃經(jīng)濟(jì)是一種極端的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，許多一般規(guī)律在那種形態(tài)下趨于失效。好在計劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)已成過去時。目前我國經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本上完成了自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，但市場經(jīng)濟(jì)還不十分成熟。研究公共權(quán)力產(chǎn)生腐敗的條件仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、公共權(quán)力機(jī)關(guān)的直接自利是怎樣形成、并被合法化的？

　　公共權(quán)力實(shí)際上也是權(quán)利的一種，是代理私權(quán)而發(fā)生的權(quán)利。公共權(quán)力部門的代理利益應(yīng)當(dāng)由人民通過法律事先約定，并根據(jù)代理效果進(jìn)行給付。這同民事上的代理原理是一致的。但公共權(quán)力機(jī)關(guān)從來都是自己決定代理利益，除了通過稅收、勞役等公開的方式獲得代理利益之外，千奇百怪的巧取豪奪更是如狼似虎，讓百姓不堪重負(fù)。

　　如果這種狀態(tài)是合法的，甚至是神圣的，監(jiān)督能起作用嗎？能不腐敗嗎？

　　孟德斯鳩和阿克頓時代的政治權(quán)力就是如此，中國幾千年的封建社會的政治權(quán)力不正也是這樣嗎？

　　下面讓我們分析一下公權(quán)自利的幾個理論問題。

　�。ㄒ唬�權(quán)力和權(quán)利的基本屬性是相同的，權(quán)力和權(quán)利一樣有自利要求

　　權(quán)利自利是不證自明的。自利是主觀意識，利他主要是客觀效果。主觀上利他的意識是自利能量達(dá)到一定臨界值時的外溢。

　　公共權(quán)力和私人權(quán)利的本質(zhì)屬性是相同的，是同一體系內(nèi)的兩個相互關(guān)聯(lián)的概念。公共權(quán)力也可以稱為公共權(quán)利，或簡稱“公權(quán)利”或者“公權(quán)”；
私人權(quán)利可以簡稱為“私權(quán)利”或者“私權(quán)”。只不過公權(quán)利是私權(quán)利的代理，是一種代理權(quán)利。

　　為什么這么說呢？

　　法律上的權(quán)利有三個基本要素：權(quán)利能力（權(quán)利的主體資格）、權(quán)利標(biāo)的（法律行為的目的，指向一定的物或者狀態(tài)、秩序等，也就是利益）、行為能力（實(shí)現(xiàn)權(quán)利的能力）。當(dāng)然還可以說有其他要素，例如權(quán)利實(shí)現(xiàn)的途徑等。⑥但基本要素應(yīng)當(dāng)是資格、利益和能力。在這三個基本要素中，最核心的要素是利益，準(zhǔn)確一點(diǎn)說就是正當(dāng)利益的邊界，其他要素是以此為中心展開的。⑦私人權(quán)利就是指私人（包括自然人和法人）在社會關(guān)系中正當(dāng)利益的種類、范圍、實(shí)現(xiàn)能力、實(shí)現(xiàn)途徑、救濟(jì)渠道等要素的總和。

　　再看公共權(quán)力。從權(quán)力構(gòu)成的要素分析，它也是一定的主體，為了一定的利益，通過一定的方式做某事或者不做某事的資格和能力。權(quán)力的諸要素同樣是以利益為中心展開的。（至于是什么利益，請允許我稍后論述）

　　因此，權(quán)利和權(quán)力在一般場合是可以互相置換的。請看下面的幾組命題：

　　1．“我有權(quán)利要求你停止侵害我的委托人的利益”（律師）和“我有權(quán)力要求你停止侵害他人的利益”（公務(wù)員）；

　　2．“我有權(quán)利參加這次選舉”（公民）和“我有權(quán)力不讓你參加本地的選舉”（負(fù)責(zé)選舉的官員）；

　　3．“你錯了，我就有權(quán)利批評你”（群眾）和“你錯了，我就有權(quán)力處分你”（領(lǐng)導(dǎo)）。

　　在這幾組命題中，前者是作為私權(quán)主體的陳述，后者是公權(quán)主體的陳述。如果把權(quán)力和權(quán)利的區(qū)別抹去，都使用“權(quán)利”，或者都使用“權(quán)力”，或者干脆使用“權(quán)”，命題仍然成立。

　　論證權(quán)力和權(quán)利同質(zhì)，是為了說明權(quán)力天生就有自利的要求。否認(rèn)或者掩蓋這一點(diǎn)是極其有害的。但應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是：私權(quán)利是本體，公權(quán)利是私權(quán)利的代理，它們之間的根本區(qū)別就在于：權(quán)利自利是直接的，而權(quán)力自利必須是間接的。行使權(quán)力獲得的利益是代理利益。代理人必須優(yōu)先保證被代理利益的實(shí)現(xiàn)，才能按照約定得到自己的那一份代理利益。

　�。ǘ�）公共權(quán)力代理利益的邊界被統(tǒng)治者無限擴(kuò)大了

　　在民法上，代理利益是很容易界定的，它由委托人和代理人雙方事先進(jìn)行具體約定。本來，公共權(quán)力部門行使公共權(quán)力取得一定的代理利益也可以通過法律事先約定。但有兩個因素妨礙了這項工作，使得公權(quán)代理利益被無限擴(kuò)大，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“公共利益”的邊界。

　　最初，公共權(quán)力的行使是以兼職的方式進(jìn)行的，代理利益非常有限，社會剩余產(chǎn)品通常不足以養(yǎng)活專職的公職人員。擴(kuò)大剩余產(chǎn)品（包括我國上古時期的公田）最初是以支付公職人員的代理利益為主要目的。一直到封建社會后期，增加的社會剩余產(chǎn)品主要由國家控制。而財富一旦由國家控制，除了以救災(zāi)的方式少量返還私人之外，其他統(tǒng)統(tǒng)屬于統(tǒng)治集團(tuán)的代理利益。對統(tǒng)治者來說，只要能搞得到的，就是我的。你受了災(zāi)，我賜你一點(diǎn)，否則你造反，我受不了。就社會財富而言，所謂公共利益基本上是不存在的。公共權(quán)力機(jī)關(guān)的直接自利被合法化了。

　　其次，古代思想家為了勸誡統(tǒng)治者做好事，少做壞事，對公共權(quán)力進(jìn)行了美化，說為了公共利益的作為是善，而且是最高的善；
既然行善就不要講究報酬，太俗；
如果利用公共權(quán)力謀取私利是惡，而且是最大的惡。結(jié)果是，弄點(diǎn)小錢是惡，弄大錢倒是英雄。所謂“竊鉤者賊，竊國者候”。這下反而給統(tǒng)治者奪取全部的剩余財富開了道德上的方便之門。正如明代黃宗羲所說的統(tǒng)治者“以天下之利盡歸于己”、“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公”。⑧

　　嗚呼！哪里還需要事先約定！

　�。ㄈ�）公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接自利不僅被合法化，而且被神圣化

　　對公共權(quán)力的監(jiān)督失效，原因之一是監(jiān)督者和被監(jiān)督者力量不對稱，而且過于懸殊。公共權(quán)力力量過于強(qiáng)大，主要原因還不在于國家機(jī)器本身有多大的力量（當(dāng)然對任何一個個體而言，是強(qiáng)大無比的，但對于被統(tǒng)治者整體就未必了），關(guān)鍵在于公共權(quán)力被請上了神壇，公共權(quán)力機(jī)關(guān)的直接自利也披上了神圣的外衣，使得社會對公共權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的道德基礎(chǔ)顯得那么脆弱。

　　對宗教信仰者來說，神是萬能的，神是無私的，神是為民造福的，人們的一切都是神賜予的。對神的行為進(jìn)行監(jiān)督，哪怕是對神的代表的監(jiān)督，都是對神的褻瀆。監(jiān)督者理虧心虛，被監(jiān)督者氣壯如牛，監(jiān)督怎么可能有效？

　　公共權(quán)力是如何走上神壇的？

　　在人類社會的早期，自然崇拜和祖先崇拜是早期宗教活動的主要內(nèi)容。主持祭祀活動的是巫師，神和祖先是通過巫師傳達(dá)他們的旨意。最開始，部落首領(lǐng)和巫師是分開的，各司其職。不知道從什么時候開始，部落首領(lǐng)妒忌巫師的權(quán)威，開始直接主持祭祀活動，巫師反而成為配角。部落首領(lǐng)和后來的國王，借神和祖先的口，說明其統(tǒng)治是神和先祖的旨意。后來連先祖也被省略了，直接宣稱其統(tǒng)治是天神的旨意，他本人就是天神的兒子。這就是“君權(quán)神授”理論的起源。

　　自從資產(chǎn)階級革命以后，君權(quán)神授的理論被徹底摧毀了。新的統(tǒng)治者再也不好意思說自己是天子，是神的代表（盡管許多人骨子里還有君權(quán)神授觀念的殘余），其頒布的法律是神的意志。于是，統(tǒng)治者們將“公共利益”請上神壇，而他們作為公共利益的代表，也跟著走上了神壇。公共權(quán)力作為維護(hù)“公共利益”的工具，也順理成章地披上了神圣的外衣。與以往不同的是，新的統(tǒng)治者對公共權(quán)力的直接自利屬性進(jìn)行了包裝，變得隱蔽一些了；
統(tǒng)治集團(tuán)奪取社會財富的貪婪欲望在百姓面前也不得不有所收斂。

　　為什么“公共利益”在這里要打引號呢？因為被請上神壇的“公共利益”是被異化了的，它已經(jīng)不是本來意義上的公共利益。本來意義上的公共利益是個人利益的補(bǔ)充，是為促進(jìn)、保護(hù)個人利益服務(wù)的工具，是實(shí)現(xiàn)個人利益的手段。而被請上神壇的“公共利益”就是統(tǒng)治集團(tuán)的代理利益和對代理利益的保障。這里面的事說來話長，今天先略去。

　　阿克頓勛爵，你算是看明白了：19世紀(jì)大英帝國對中國的戰(zhàn)爭、對印度的占領(lǐng)，以及一系列假公共利益之名進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，不過是直接滿足統(tǒng)治者對權(quán)力和財富的欲望，根本不是什么英國人民的公共利益！

　　三、公共職能的大范圍壟斷是如何形成的？

　　在私權(quán)領(lǐng)域，壟斷容易產(chǎn)生侵權(quán)已經(jīng)得到了證明。當(dāng)壟斷形成之后，普通競爭者和消費(fèi)者無法對其形成有效的制約，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　或者說有效制約的成本太高而無法操作。因此完善市場機(jī)制最重要的工作之一就是反對壟斷。1974年，當(dāng)美國最大的電訊公司AT＆T形成壟斷之后，美國司法部依據(jù)聯(lián)邦反壟斷法起訴AT＆T，硬是將市話業(yè)務(wù)從AT＆T中獨(dú)立出來，并且分成7個獨(dú)立的地區(qū)貝爾公司來營運(yùn)。電信業(yè)從一家獨(dú)霸變成了七個分立的部門。目前美國司法部緊緊盯住微軟不放，還是要反壟斷。

　　在社會管理中，如果公共職能配置過于集中于政權(quán)機(jī)關(guān)，并形成壟斷，同樣會增加監(jiān)督的難度，提高監(jiān)督的成本，使腐敗成為可能。

　　現(xiàn)代社會公共職能的配置大致分為三個系統(tǒng)：國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、民間組織、社會中介。在市場經(jīng)濟(jì)體制不成熟的條件下，民間組織和社會中介的公共職能是很微弱的，無法與國家政權(quán)機(jī)關(guān)形成競爭和制約的局面。

　　國家公共職能的壟斷地位主要依靠公共管制權(quán)的壟斷和公共服務(wù)提供的壟斷兩個方面支撐。

　　公共管制作為調(diào)節(jié)私人利益的閘門，加強(qiáng)管制或者放松管制，都直接影響社會利益的分配。在公共管制方面，政府部門往往被賦予很大的自由裁量權(quán)，即政府部門可以決定在什么時候?qū)κ裁慈藢?shí)施什么樣的管制。是加強(qiáng)管制，還是放松管制，任何時候都有合法的理由。只要不引起大社會動蕩，怎么做都沒有風(fēng)險。經(jīng)常聽政府部門的官員說：本地目前的醫(yī)療診所（舉例而已，也可以說是民辦學(xué)校、高爾夫球場等）太多了，不能再批了，要嚴(yán)格控制。也有人說：本地某個行業(yè)還有發(fā)展的空間，可以有計劃地再批一些。繼續(xù)批準(zhǔn)設(shè)立新的，對申請者是好消息，但對已經(jīng)開辦的，就可能是壞消息。這就為尋租提供了絕對的機(jī)會。

　　擴(kuò)大管制范圍，強(qiáng)化管制力度，是公權(quán)機(jī)關(guān)最關(guān)心的事。為此，他們可以不惜付出任何代價。貫徹《行政許可法》，削減行政許可事項，對被許多削減的單位來說，簡直就是挖他們的心頭肉。因此，總有一番據(jù)理力爭，也許會產(chǎn)生猛烈反彈。

　　在公共服務(wù)方面，公權(quán)機(jī)關(guān)發(fā)生腐敗的機(jī)率更高。這是因為，在生產(chǎn)力不是充分發(fā)達(dá)的條件下，公權(quán)機(jī)關(guān)不可能充分滿足社會所需要的公共服務(wù)。正因為不直接以贏利為目的，才給權(quán)力腐敗留下了動力和空間。因為人們需要這種服務(wù)時，要么向公權(quán)機(jī)關(guān)申請，要么向市場購買。市場服務(wù)價格與公權(quán)機(jī)關(guān)提供的免費(fèi)服務(wù)或者低價服務(wù)的價格差，就是腐敗的源泉。另一方面，如果某項公共服務(wù)被公權(quán)機(jī)關(guān)所壟斷，它就同時壟斷了相關(guān)的社會資源，使得通過市場提供同類服務(wù)的成本成倍增加（最大的成本是合法性成本），腐敗的動力更強(qiáng)，空間更大。

　　因此，公共權(quán)力部門都有擴(kuò)大公共服務(wù)范圍的傾向。隨著它提供的公共服務(wù)范圍擴(kuò)大，它集中的相關(guān)資源也就越多；
公權(quán)部門掌握的社會資源越多，就越有利于擴(kuò)張公共服務(wù)范圍，也越有利于形成壟斷。例如目前我國的公共基礎(chǔ)教育和公共衛(wèi)生事業(yè)，絕大部分資源，特別是優(yōu)質(zhì)資源都控制在主管部門，壟斷地位牢不可破，腐敗現(xiàn)象絕難根治。

　　在許多國家，政權(quán)機(jī)關(guān)內(nèi)部對于維護(hù)公共權(quán)力的壟斷地位達(dá)成了高度默契。這就是給每一個公權(quán)機(jī)關(guān)以絕對的、排他的權(quán)力。在一個行政區(qū)域內(nèi)，一項公共職能（包括管制和公共服務(wù)）只由一個政權(quán)機(jī)關(guān)掌握。想要辦事嗎？本地獨(dú)此一家，別無分店。

　　對掌握足夠資源的機(jī)構(gòu)（包括個人）來說，壟斷真是個好東西，特別是這種壟斷地位有國家強(qiáng)制力提供保障。因為權(quán)力壟斷所帶來的，絕對不止擺到桌面的代理利益！

　　四、公共權(quán)力運(yùn)行為什么是封閉的？

　　一個開放的系統(tǒng)，便于進(jìn)行監(jiān)督；
而對一個封閉的系統(tǒng)，外部監(jiān)督基本上發(fā)揮不了作用。如果監(jiān)督只停留在內(nèi)部監(jiān)督，連“與虎謀皮”都談不上。

　　我有理由相信：在孟德斯鳩和阿克頓時代，國家公共權(quán)力的運(yùn)行是一個封閉的系統(tǒng)。

　　一個權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)是封閉的還是開放的，主要取決于兩個因素：權(quán)力意志開放程度和運(yùn)行信息開放程度。權(quán)力意志就是權(quán)力行使誰說了算。如果是掌權(quán)者說了算，而公眾無決定權(quán)，或者說監(jiān)督者不能影響決定，權(quán)力意志就是封閉的；
如果權(quán)力行使依據(jù)的是公眾的意志，權(quán)力意志就是開放的。

　　公權(quán)力行使與私權(quán)利行使的最大區(qū)別，就是權(quán)利人能往往不能直接作出決定。任何形式的民主制度，只要權(quán)利人自己不能直接作出決定，就不是真正意義上的民主。正如少數(shù)服從多數(shù)，如果決定的恰恰是少數(shù)人的事，而該少數(shù)人又不能參與決定，就絕對不是民主。公權(quán)行使完全依照權(quán)利人的意志辦事是不可能的，因此，權(quán)力意志封閉也是必然的，只是程度不同而已。

　　影響權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)開放性的另一個因素就是：權(quán)力信息是開放的還是封閉的。政府資信不公開，人們無從知道政府決策的依據(jù)和真實(shí)過程。事后發(fā)布的消息都是經(jīng)過精心加工了的，為滿足法律和公眾的要求掩蓋了許多關(guān)鍵的部分，甚至于不惜偽造材料。對監(jiān)督者而言，信息不完整、不真實(shí)，監(jiān)督工作基本無法開展。

　　政府信息不充分開放有一百個理由，其中最主要的有：國家機(jī)密說、政府財產(chǎn)說、技術(shù)困難說、資金困難說、百姓看不懂說等。但真正的理由只有一個（又說不出口）：里面有貓膩！

　　政府信息充分開放卻只有一個理由：監(jiān)督的需要。擺到桌面上的理由沒有人家充分，政務(wù)不能充分公開，或者政府信息不能充分開放就不難解釋了。

　　五、防止權(quán)力腐敗的幾點(diǎn)建議

　　文章寫到這里，本來就可以結(jié)束了。但文人也是人，俗的很，非要提什么建議。文人最大的失敗可能是：明明病看準(zhǔn)了，藥方卻開錯了。由于開錯了藥方反而又懷疑病到底看準(zhǔn)了沒有，瞎忙活一場。

　　我想，畢竟我們現(xiàn)在已經(jīng)不是孟德斯鳩時代，也不是阿克頓時代。國家重視反腐敗問題是認(rèn)真的。我們今天討論的這一問題已經(jīng)不是單純的學(xué)術(shù)問題，已經(jīng)進(jìn)入實(shí)際操作層面。因此，我仍想借此機(jī)會提出與本文論點(diǎn)相關(guān)的幾點(diǎn)建議：

　　第一，將公共權(quán)力包括相關(guān)的公共利益、公共權(quán)力部門統(tǒng)統(tǒng)從神壇上請下來，脫去所有神圣的外衣，參照民事法律上委托代理人的身份，實(shí)實(shí)在在地為委托人辦事。法律方面呢，則應(yīng)當(dāng)明明白白規(guī)定人家的代理利益，該拿多少錢，該坐什么車，該用什么樣的桌子凳子，一切都擺到桌面上來，白紙黑字寫下來，向社會公布。

　　第二，改革公務(wù)員工資福利支付制度。涉及公務(wù)員報酬、待遇的一切規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)全部提交所在地人民代表大會（不是它的常務(wù)會員會）審議決定。同時實(shí)行公職人員報酬待遇其與本地經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的速度和質(zhì)量掛鉤的制度，由獨(dú)立、公正的機(jī)構(gòu)對公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行績效考核，按照績效考核結(jié)果和本地經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的相關(guān)指標(biāo)支付報酬。

　　第三，開放公共服務(wù)，將優(yōu)質(zhì)資源通過市場規(guī)則交給社會，政府只提供基本的社會保障，封頂和保底兩條線合而為一，以保底為主。

　　第四，在政權(quán)機(jī)關(guān)內(nèi)部實(shí)行開放式服務(wù)，群眾可以選擇辦事的行政和司法機(jī)關(guān)。例如法院審判層級之間、地區(qū)之間取消受案范圍限制，參照仲裁制度由當(dāng)事人自行選擇收案法院。政府部門更加可以進(jìn)行這樣大膽的改革。

　　第五，以財力允許的最大代價和最有效的方式鼓勵、吸收人們?nèi)罕�，特別是當(dāng)事人、利害關(guān)系人參與政府決策，真正落實(shí)中共十六大提出的擴(kuò)大人民群眾的有序的政治參與的思想。我們目前面臨的問題是：公眾和政府部門兩個方面都沒有足夠的積極性。僅僅是文人們?nèi)氯率遣恍械摹?/p>

　　第六，用最嚴(yán)厲的措施推行政務(wù)公開。除法律規(guī)定屬于國家機(jī)密的事項以外，其他一切政府信息都應(yīng)當(dāng)及時、準(zhǔn)確、充分地向社會公開，特別是向一切與該項決定有利害關(guān)系的人們公開，包括調(diào)查報告、各種會議記錄、政策性文件的草案、行政決定、公職人員的財產(chǎn)狀況等，全部、無保留地公開，以真正保障人們?nèi)罕姷闹�情�?quán)，誠心誠意地接受人民群眾的監(jiān)督。

　　一個樸實(shí)、開放的公共權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)，一個簡單監(jiān)督就能奏效，但又能經(jīng)得起最嚴(yán)厲監(jiān)督的系統(tǒng)，才是一個健康的系統(tǒng)，也才是最有效率的系統(tǒng)�；蛟S，阿克頓定律也只有在這種條件下才會失靈。

　　注：

　�、佗荨墩摲ǖ木�神》上冊，154頁，商務(wù)印書館，1982年版

　�、谑Y恩慈、儲有德編著《西方法學(xué)家生平與學(xué)說評介》第34頁，廣西人民出版社1984年版

　　③參閱閻照祥《英國史》第十章，人民出版社，2003年版

　�、鼙R梭《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版第5頁

　�、迏㈤喯挠隆皺�(quán)利哲學(xué)的基本問題”《中國法學(xué)網(wǎng)》

　　⑦拉丁文和英語中的權(quán)利一詞都含有正當(dāng)?shù)膬?nèi)容，就是表明權(quán)利的本質(zhì)就是個人存在正當(dāng)、不受侵犯的邊界，相當(dāng)于我們俗語中講“每個人都有他的一畝三分地”一樣。

　�、唷睹饕拇�訪錄•原君》，中華書局《叢書集成初編》1985年版，轉(zhuǎn)引自陸沉“權(quán)利與權(quán)力辨析”，《思問哲學(xué)網(wǎng)站》2002年3月24日發(fā)布

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