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趙士林:仁者襟懷

發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  談中國(guó)文化,特別是談儒,自然要從孔子嘆氣?鬃涌芍^中國(guó)文化最權(quán)威的“奇理斯瑪”,數(shù)千年來,他一直作為中國(guó)文化的代表與象征備傳誦,被膜拜,地位基本上未發(fā)生根本性的動(dòng)搖。那么,孔子的魅力何在?我以為,孔子最偉大的地方,就在于它為中國(guó)人道德心靈的培育,提供了最初的“范式”,顯發(fā)了基本的律則,以一種“仁者襟懷”普照世人,從而成就了中國(guó)人積極的倫理生命。

  “仁”的發(fā)現(xiàn)應(yīng)說是中國(guó)先哲 對(duì)世界人文的最偉大的貢獻(xiàn),“仁”的精神涵攝了人類一種至善至尊的品性,一種普遍永恒的追求,那就是以人為最高目的同時(shí)又普泛萬(wàn)物的愛。人類一切智慧,只要那是珍愛人類自身、珍愛人類所賴以生存的這個(gè)世界的,都不能不包含“仁”,走向“仁”。因此“仁”這一最富于“中國(guó)特色”的范疇卻是最富于世界意義的。而“仁”的意義有多重大,孔子的貢獻(xiàn)也就有多重大。因?yàn)椤叭省边@一范疇雖非孔子首先提出,但最圓整地闡釋“仁”的精神、最輝煌地顯發(fā)仁者襟懷的,卻不能不首推孔子。

  李澤厚先生曾從現(xiàn)代闡釋學(xué)的角度分析過孔子的任學(xué)結(jié)構(gòu)。他指出孔子的仁學(xué)實(shí)際上包含著四個(gè)層面,是即:A血緣基礎(chǔ);
B心理原則;
C人道主義;
D個(gè)體人格;
這四個(gè)方面之整合所形成的總體特征則為E——實(shí)踐理性。

  所謂“血緣基礎(chǔ)”意指“仁”生發(fā)于父子、兄弟等血親倫常紐帶(如“孝悌也者,其為仁之本歟”)。

  所謂“心理原則”意指“仁”表現(xiàn)為人生日常心理情感(如孔子釋“三年之喪”曰:“……予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎”——今譯:“你這個(gè)人實(shí)在不仁!小孩子三歲了,才離開父母的懷抱。因此,父母去世,為他們守喪三年是天下人都尊奉的規(guī)矩。你難道不是直到三歲時(shí),還被父母摟在懷里疼愛嗎?”)。

  所謂“人道主義”意指“仁”充滿了對(duì)人類的愛(如“樊遲問仁”,子曰“愛人”、“泛愛眾,而親仁”)。

  所謂“個(gè)體人格”意指“仁”體現(xiàn)了道德主體的自覺與人格理想的標(biāo)的(如“為仁由己,而由人乎哉”、“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”)。

  作為總體特征的“實(shí)踐理性”則意指整個(gè)仁學(xué)的建構(gòu)貫徹著一種維系于人世倫常、現(xiàn)實(shí)生活的理性精神。

  仁學(xué)結(jié)構(gòu)的闡釋實(shí)際上從知性角度揭示了孔子仁者襟懷的基本內(nèi)涵。這仁者襟懷滋生于人類的倫理根性,關(guān)注著人類的現(xiàn)世處境,它從血親之情到人類之愛,從人格理想到淑世精神,推衍擴(kuò)充為普泛深厚且無(wú)條件的愛心、同情心。這也就是我們所謂的道德心靈?鬃拥谝粋(gè)顯發(fā)、高揚(yáng)了這個(gè)仁者襟懷——道德心靈,遂成為中華民族傳統(tǒng)文化的最卓越的代表。

  孔子之顯發(fā)仁者襟懷,一方面為中國(guó)人樹立了最崇高的道德理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),另方面又為中國(guó)人范導(dǎo)了最基本的心路走向、人生態(tài)度。“仁”的高揚(yáng)、仁者襟懷的顯發(fā)并非通由知性的、邏輯的思辨推演,而是出自歷史的、生活的體驗(yàn)選擇。“仁”與其說是一個(gè)倫理學(xué)說的純符號(hào)性的抽象概念,毋寧說是一個(gè)道德實(shí)踐的富于人間情味的象征觀念。中國(guó)最古老的字典《說文解字》云:“‘仁’,親也,從人、二”,恰從文字學(xué)的角度提示了這種象征意味?鬃又收呓髴,純從歷史反省、人生體驗(yàn)中化成,全在十分具體的道德踐履、隨事點(diǎn)悟中顯發(fā)。就仁者襟懷之直接性、樸實(shí)性的道德關(guān)注來看,我們可以有保留地同意黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià):

  我們看到孔子和他的弟子們的談話,里面所講的是一種常識(shí)道德,這種常識(shí)道德我們?cè)谀亩颊业玫,在哪一個(gè)民族都找得到,……孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西。(《哲學(xué)史講演錄》第一卷)

  由于思維類型、民族特性、文化傳統(tǒng)、時(shí)代條件等多方面的差異,黑格爾并未能深澈、準(zhǔn)確地理解孔子,并未能全面充分地把握孔子仁者襟懷的豐富內(nèi)涵(如他將“仁”只是十分淺率地解釋為“愛鄰居”)。上面的評(píng)價(jià)原本充滿了貶斥意味,孔子道德哲學(xué)在黑格爾看來“毫無(wú)出色之點(diǎn)”。

  但如果能夠擺脫黑格爾思辨體系的邏輯偏見,立足于倫理主體的建構(gòu)思考問題,便可能認(rèn)識(shí)到,孔子思想盡管缺乏思辨力量(更準(zhǔn)確地說,孔子根本沒有注意甚或不屑注意思辨邏輯,這當(dāng)然很成問題,這種傾向直接地阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展),但他直接切入人生、深入反思?xì)v史而探尋、體悟到人的存在的道德本體性,卻不能不說是為人生意義問題提供了任何思辨邏輯體系都無(wú)法提供的答案。如果承認(rèn),人是什么、人為什么活著、人應(yīng)怎樣活著這一類人生意義問題不可仍依靠純粹的知性思變、科學(xué)理性獲得確解,那就沒有理由忽視歷史、生活的反省、實(shí)踐、感悟、體認(rèn),因?yàn)榛蛟S就在人類精神的這些活動(dòng)方式中,存在著窺測(cè)人生意義堂奧的可能性?鬃佑诠袑(shí)踐中顯發(fā)仁者襟懷,確認(rèn)人生之根本意義就在其道德性,便為人生之全部活動(dòng)種下了一個(gè)不可動(dòng)搖的善根,樹立了一個(gè)尊嚴(yán)偉大的范本。故孔子可謂人類文明史上最早確立倫理絕對(duì)主義的思想家,更是為人類自尊自重提供主觀內(nèi)在依據(jù)的思想家!拔晃疑险郀N爛星空,道德律令在我心中”,近代啟蒙思想家康德向人類所昭示的絕對(duì)道德律令,早已在孔子所顯發(fā)的仁者襟懷中化成了巨大的人格感召力量。這種人格的感召力量,陶鑄了中國(guó)人的文化性格,于是,“太上有立德”,便成了中國(guó)人最基本的心路走向、人生態(tài)度。

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