《精神嘶鳴》是1999－2002年《博覽群書》雜志的精選本，選文76篇。這個選本不僅對那些無暇逐期閱讀《博覽群書》的人是一個補(bǔ)償、一次續(xù)約，即便是對那些已經(jīng)閱讀過《博覽群書》的人來說，也仍然具有閱讀價值，恰如逸興忽至之際生發(fā)造訪老朋友的激情與沖動一樣，如今老朋友別樣著裝，款款而來，能不產(chǎn)生由衷的驚喜？

　　全書分5輯：“態(tài)度與真實(shí)”、“想像與變革”、“關(guān)乎性格，關(guān)乎命運(yùn)”、“學(xué)問人與自然人”、“走出精神的盆地”。5輯的劃分不僅是編排技術(shù)的體現(xiàn)，更昭示了5個思考維度。這些文章基本上反映了中國讀書界近幾年的思想脈動，呈現(xiàn)了讀書界的關(guān)注熱點(diǎn)、思考深度、焦慮情懷。

　　這里既有何兆武先生《“中學(xué)”與“西學(xué)”》這樣的立論高遠(yuǎn)、視野宏闊、大氣磅礴的醒世之言，也有張桂華《“惡心不可有，好心也不可有”》的讜論，還有《網(wǎng)絡(luò)版〈聲律啟蒙〉V2．0》這樣的形式俏皮、內(nèi)涵嚴(yán)正的諷世妙品。這些都還只是其第1輯《態(tài)度與真實(shí)》中的篇章，至于其他4輯，或剖析社會、學(xué)術(shù)發(fā)展大勢，叩尋歷史脈動，或凸現(xiàn)著名文化人的卓犖不群、發(fā)掘其文化底蘊(yùn)，或?qū)Τ霭嫖锼�透露的信息進(jìn)行反芻，由讀書生發(fā)出精警的處世感悟……打開《精神嘶鳴》，恰如徜徉在山陰道上，“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”。至于會心之處，也不禁令人有王子敬“尤難為懷”的感喟。

　　我們且看《“中學(xué)”與“西學(xué)”》。作者首先開宗明義：“本來，所謂‘學(xué)’（‘科學(xué)’或‘學(xué)術(shù)’）是只有正確與錯誤之分、真與偽之分，而無所謂中與西之分的。學(xué)術(shù)者，天下之公器也，并無所謂中西�！苯又�舉例說明：“幾何學(xué)源出于希臘（或埃及），沒有理由說幾何學(xué)是‘希學(xué)’或‘埃學(xué)’。代數(shù)學(xué)源出于阿拉伯，也沒有理由說代數(shù)學(xué)是‘阿學(xué)’。別的民族一樣可以學(xué)好幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)，甚至于比古希臘人的幾何學(xué)或中世紀(jì)阿拉伯人的代數(shù)學(xué)來得更加高明。中國人歷史上有過四大發(fā)明，但也不能說那就是中學(xué)，別的民族是不能有的，就是學(xué)也學(xué)不好的�！绷攘葦�(shù)語，喝斷百年疑案。作者進(jìn)一步闡發(fā)：“任何學(xué)都不是某一個民族所能壟斷的專利，所以沒有理由可以掛上一個中學(xué)或西學(xué)或英學(xué)、法學(xué)之類的招牌。任何學(xué)是任何民族都可以學(xué)到手的，而且完全有可能青出于藍(lán)。就‘學(xué)’之作為學(xué)而言，本來無所謂中西�？偛荒苷f馬克思主義是‘德學(xué)’，盡管馬克思本人是德國人�！�

　　這不能不讓人想起李新宇教授1994年在《“后殖民主義”與反西方思潮》一文中說過的一段話：“現(xiàn)代性并不屬于任何國家和地區(qū)。它是人類社會發(fā)展的某個階段所達(dá)到的某種水平的標(biāo)志，它是屬于人類的，是人類文明發(fā)展的必經(jīng)階段，無論哪一個國家和地區(qū)都必然要經(jīng)歷的一個階段，所以它是全球的，全球化的，世界性的。因此，它也是任何民族都無法壟斷的（事實(shí)上也從來沒有一個國家和民族試圖壟斷過它）。但是，像許多事物的發(fā)展一樣，它必然在某些國家和地區(qū)首先發(fā)展起來，而不可能在全世界范圍內(nèi)同時出現(xiàn)�，F(xiàn)代性首先在西方發(fā)展了起來，因而它有了出生地和出生地給予的西方的色彩，但并不只屬于西方�！贝颂幍牧⒄撆c何兆武先生的立論精髓是一脈貫通的。

　　何先生進(jìn)一步申述：“一種學(xué)術(shù)的出現(xiàn)當(dāng)然和它的具體社會歷史條件有關(guān)，但并不和某個民族有必然的內(nèi)在聯(lián)系。別的民族處于相同的條件下，也完全可能做出相同或類似的貢獻(xiàn)�！�…所有民族大體上都要走全人類共同的發(fā)展道路。畢竟真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，其間并無中西之分或者華夷之辨。在學(xué)術(shù)上談不到什么以夷變夏或以夏變夷，而應(yīng)該是通常所說的‘堅(jiān)持真理，修正錯誤’，‘取其精華，棄其糟粕’�！�

　　在充分論述的基礎(chǔ)上，何先生挖掘了在學(xué)術(shù)上存有“華夷之大防”的癥結(jié)：“那就是中西歷史不同的具體背景長期以來所形成的中西文化心態(tài)之不同，也可以叫做‘情結(jié)’的不同吧。”我想，對國人來說，這種“情結(jié)”里恐怕或多或少還糾纏著一種身處落后的不自信以及與之相關(guān)的脆弱的自尊吧。何先生期待著“一個民族根深蒂固的文化心態(tài)”“能自覺地進(jìn)行一場理性的自我批判”，殷殷之情可感。

　　迄今為止，對于這個問題的討論，我還沒有見到比何先生闡述得更精警、透徹的。糾纏國人近百年的一個老問題，時不時地沉渣泛起，甚至由學(xué)術(shù)而社會生活，愈演愈烈，實(shí)在是一個悲哀的現(xiàn)實(shí)。

　　窺一斑而知全豹�！毒�神嘶鳴》所輯錄的文字，多是這類浸透著精深感悟、流淌著滿腔激情、散發(fā)著精神芬芳的性情文字，它所映現(xiàn)的是學(xué)界的深思與焦慮，吐納的是當(dāng)今時代的理性氣息，撥動的是萬千讀者的敏感心弦。

　�。ā毒�神嘶鳴》，常大麟、李焱編選，廣西師范大學(xué)出版社出版）

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