茅于軾：今天我們請(qǐng)到了上海師范大學(xué)和上海交大的蕭功秦教授來(lái)談中國(guó)100年來(lái)的六次政治選擇的機(jī)會(huì)。大家對(duì)這個(gè)課題非常感興趣。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面臨著又一次選擇的機(jī)會(huì)，總結(jié)過(guò)去有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我們這次選擇會(huì)有很重大的意義。下面先請(qǐng)蕭教授做主題講演，接下來(lái)會(huì)有一個(gè)小時(shí)的討論發(fā)言時(shí)間。

　　蕭功秦：今天我的報(bào)告題目是《中國(guó)百年現(xiàn)代化中的六次政治選擇》，談的是清末改革到鄧小平新政。每一個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)重新來(lái)解讀以往的歷史，因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代的矛盾、困境、問(wèn)題不同，人們總是從自己面對(duì)的困境和矛盾的角度，力求從歷史當(dāng)中獲得新的啟示。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史是萬(wàn)古長(zhǎng)青的學(xué)問(wèn)。我們這個(gè)民族正在面臨一個(gè)新的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)期，自然我們會(huì)向歷史提出這樣的問(wèn)題，100多年來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)提供了哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？我們的前人經(jīng)歷過(guò)什么樣的挫折？我們?cè)诙啻蟪潭壬峡梢詮臍v史當(dāng)中獲得啟示？在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化的時(shí)代需要現(xiàn)代化的歷史。

　　應(yīng)該說(shuō)，近代的中國(guó)的現(xiàn)代化是從1860年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，而不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之間的這20年，中國(guó)人還沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，中國(guó)人真正醒過(guò)來(lái)是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中一些少數(shù)的政治精英開(kāi)始的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到今天140多年實(shí)際上是一個(gè)現(xiàn)代化的歷史，現(xiàn)代化就需要現(xiàn)代化的政治載體，那么什么樣的政治載體能使中國(guó)人適應(yīng)現(xiàn)代化的那種挑戰(zhàn)呢？有不同的國(guó)際與國(guó)內(nèi)條件的制約下，人們會(huì)采取不同的政治載體，不同時(shí)代的政治選擇大體上取決于以下這些因素。

　　首先是各種內(nèi)外客觀條件的壓力和制約，包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種條件的制約。其次是人們對(duì)于富強(qiáng)的各種主觀的理解，人們的價(jià)值觀念很大程度上也影響和支配了他們做出的政治選擇。第三，就是人們?cè)诋?dāng)時(shí)可以借助什么樣的政治資源來(lái)形成他們的政治戰(zhàn)略？他們可以運(yùn)用什么樣的資源。這樣就形成了我們所說(shuō)的政治選擇。所謂的政治選擇更具體地說(shuō)就是一種特定的政治體制與現(xiàn)代化的戰(zhàn)略相結(jié)合而形成的政治模式，因此它是一個(gè)綜合性的概念。這些不同的政治選擇前后相繼，就形成了一部中國(guó)百年的現(xiàn)代化歷史。大體上中國(guó)可以說(shuō)從140年前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，經(jīng)歷了六次政治選擇。第一次是清王朝的開(kāi)明專(zhuān)制化運(yùn)動(dòng)，就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到戊戌變法、清末新政，這整個(gè)過(guò)程是一個(gè)不自覺(jué)的開(kāi)明專(zhuān)制化運(yùn)動(dòng)。雖然它是失敗的。第二次從1911年到1913年，以孫中山為代表的早期議會(huì)制模式。第三次是1913年到1928年，以袁世凱和北洋軍事強(qiáng)人為代表的軍事強(qiáng)人型的新權(quán)威主義模式。第四次是1928年到1949年國(guó)民黨的國(guó)家主義的權(quán)威主義模式，我們可以把它稱(chēng)為中國(guó)歷史上的第二期的新權(quán)威主義。第五次是1949年到1976年毛澤東的全能主義的現(xiàn)代化模式，全能主義是一個(gè)政治概念，全能主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。第六次是1978年到現(xiàn)在的鄧小平新政模式。在政治學(xué)上進(jìn)行分類(lèi)，我認(rèn)為它是后全能主義的技術(shù)官僚的新權(quán)威主義。這六次政治選擇實(shí)際上可以以六個(gè)人的名字為代表。他們是慈禧模式、孫中山模式、袁世凱模式、蔣介石模式、毛澤東模式、鄧小平模式。而這六個(gè)人恰恰是中國(guó)這140年來(lái)對(duì)中國(guó)人的命運(yùn)有最重要影響的六個(gè)人，因?yàn)樗麄兯�代表的政治選擇給中國(guó)人的命運(yùn)打上了深深的烙印。下面我就對(duì)這六次選擇逐一進(jìn)行分析，然后進(jìn)行評(píng)價(jià)，并通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)想對(duì)我們當(dāng)前的政治選擇做一個(gè)歷史的定位，希望從中獲得一些啟示。

　　第一次選擇，晚清的開(kāi)明專(zhuān)制化模式。它經(jīng)歷了三個(gè)階段：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和清末新政。為什么最早的現(xiàn)代化模式是一種開(kāi)明專(zhuān)制化呢？從邏輯上可以很簡(jiǎn)單的引申出這么一點(diǎn)，一個(gè)舊王朝的政治精英，在面對(duì)民族危機(jī)這種巨大的壓力時(shí)，他只有向西方文明仿效才能增加自己的抵抗能力，這種仿效的過(guò)程就必須進(jìn)行制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，使官僚體制具有更大的吸納現(xiàn)代化精英的能力，能夠更有效的動(dòng)員人力、物力資源來(lái)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。那么只要是制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新一旦開(kāi)始，那就不可避免的進(jìn)入了開(kāi)明專(zhuān)制化過(guò)程。所謂的開(kāi)明專(zhuān)制化就是舊瓶裝新酒，利用皇帝的權(quán)威和官僚體制作為一種政治工具來(lái)推行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。從威廉二世到明治天皇都可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上通過(guò)開(kāi)明專(zhuān)制化獲得現(xiàn)代化初步成功的歷史實(shí)例。

　　首先是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是由沿海沿江的地方大員開(kāi)始啟動(dòng)的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化意義首先在于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，他們是世俗理性的覺(jué)醒過(guò)程，所謂的世俗理性就是人們的思維方式擺脫了教條和信仰主義的干擾，用功效和實(shí)例，用效果、用成效、用實(shí)效來(lái)作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代化首先要打破信仰和教條。這種克服教條的過(guò)程首先是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。雖然他們并沒(méi)有自覺(jué)的現(xiàn)代化意識(shí)，只要他們意識(shí)到只有從仿效西方的過(guò)程中獲得了成效才能打敗西方的時(shí)候，他們實(shí)際上就是一個(gè)世俗理性的覺(jué)醒。在中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期用教條和信仰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家，他的世俗理性的覺(jué)醒大概不是什么啟蒙意識(shí)，最早就是功效理性，就像我們?cè)卩囆∑叫抡�一開(kāi)始的時(shí)候提出的，不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)這就是用功效理性來(lái)取代了信仰理性，包括實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是如此。其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化意義的第二點(diǎn)是特別重要的，只要他們走出第一步，他們就不得不走出第二步，他們?yōu)榱吮Ｗ〉诙�步就不得不走出第三步……這是蔣廷黼先生在《中國(guó)近代史》上提出的一個(gè)非常精采的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)一開(kāi)始你是想要仿效西方的軍事器械，你就必須發(fā)展軍事工業(yè)，你要發(fā)展軍事工業(yè)你就不得不走第二步，發(fā)展重工業(yè)、交通業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)，要發(fā)展重工業(yè)、交通業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)你就不得不發(fā)展輕工業(yè)，因?yàn)橹挥休p工業(yè)才能提供大量的資金來(lái)進(jìn)行流轉(zhuǎn)，這種重工業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展過(guò)程又需要新式教育。這是一個(gè)循環(huán)過(guò)程。因?yàn)槲鞣轿拿鞅旧硎且粋�(gè)有機(jī)整體。在這個(gè)演變過(guò)程中，中國(guó)人就一步一步向現(xiàn)代化邁進(jìn)了。

　　當(dāng)然，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)存在著嚴(yán)重的腐敗和低效率。但是平心而論，幾乎所有的后發(fā)展的現(xiàn)代化國(guó)家，它的發(fā)展初期都是一個(gè)腐敗的高發(fā)期。從制度主義的角度來(lái)說(shuō)，制度只有在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以后才能在試錯(cuò)的過(guò)程中逐漸的針對(duì)性跟進(jìn)，而在發(fā)生問(wèn)題，制度沒(méi)有跟進(jìn)以前就一定會(huì)有一個(gè)腐敗的高發(fā)期。就像我們今天一樣，我們今天的腐敗程度不比洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)更少，甚至在有些地方可能更嚴(yán)重。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的低效率也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)加以理解，要集中大量的資源來(lái)致力于迅速達(dá)到某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，你就不得不犧牲資源的有效配置。西方的資源有效配置是在幾百年里，在一個(gè)微觀合理的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)中逐漸的磨合起來(lái)的。中國(guó)根本沒(méi)有這個(gè)過(guò)程。也就是說(shuō)，從理論上講，如果給洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間，50年，100年……這種狀態(tài)可以逐漸的走向開(kāi)明專(zhuān)制化。雖然開(kāi)明專(zhuān)制化是中國(guó)現(xiàn)代化的第一個(gè)階段，但是中國(guó)實(shí)際上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不是由自己來(lái)決定的，而是由日本人來(lái)決定的。日本人的明治維新經(jīng)過(guò)了二三十年取得了相當(dāng)大的成功，并且在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了中國(guó)，使中國(guó)陷入了深重的焦慮和危機(jī)感中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為一種模式在這個(gè)時(shí)期基本上就已經(jīng)過(guò)去了。然后進(jìn)入了戊戌變法階段。

　　戊戌變法是開(kāi)明專(zhuān)制化的第二個(gè)階段。它的基本特點(diǎn)是一批體制之外的邊緣知識(shí)分子突然進(jìn)入了政治中心，他們雖然有著強(qiáng)烈的改革精神，有著明確的現(xiàn)代化意識(shí)，但是他們從來(lái)沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，他們和年輕的光緒皇帝相結(jié)合形成了推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的精英勢(shì)力。戊戌變法的失敗有兩個(gè)根本的原因，第一個(gè)就是他們心態(tài)上的危機(jī)感和他們強(qiáng)烈的焦慮感影響了他們的政治決策，使他們陷入了一種焦慮型的激進(jìn)型當(dāng)中，他們?cè)?00多天的時(shí)間里發(fā)布了近300道改革的上諭，所有這些上諭彼此之間幾乎沒(méi)有相互的支持，甚至說(shuō)缺乏政治上的基本章法。他們要迅速的、徹底的、急劇的、畢其功于一役的來(lái)推動(dòng)中國(guó)的開(kāi)明專(zhuān)制化。這樣他們一定會(huì)觸犯到廣大的官員的利益。實(shí)際上他們是頑固的守舊派與有限支持改革的既得利益者，以及溫和的改革派三者聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗激進(jìn)的改革派。這里的有限支持改革的既得利益者主要指得是兩個(gè)人，慈禧和榮祿。由于時(shí)間關(guān)系就不對(duì)這兩個(gè)人進(jìn)行具體分析了。所以就形成了相當(dāng)孤立的狀態(tài)。他們失敗的第二個(gè)原因是他們的確沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，他們?cè)谶吘墵顟B(tài)獲得了外部的一些支持，正是他們對(duì)外部支持相對(duì)有限的了解能夠使他們鶴立雞群，從而贏得了年輕皇帝的信任。然而當(dāng)他們獲得了一些信任以后，缺乏在體制內(nèi)實(shí)行改革的任何經(jīng)驗(yàn)。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，康有為居然讓他的學(xué)生上奏折，要求全國(guó)人都穿西裝。我們現(xiàn)在都有很多人穿不上西裝，100多年前他要求都穿西裝。因?yàn)槿毡救司褪谴┪餮b的，日本人因?yàn)榇┝宋餮b精神煥發(fā)所以改革成功了。他還認(rèn)為中國(guó)的改革不是沒(méi)有錢(qián)，要錢(qián)很容易，把西藏賣(mài)給英國(guó)，英國(guó)人喜歡西藏，就像俄國(guó)把阿拉斯加賣(mài)給美國(guó)人一樣，反正這個(gè)地方是荒茫一片，毫無(wú)用處。他們還提出全國(guó)要發(fā)行6億兩白銀的公債。當(dāng)時(shí)農(nóng)民那么窮，而且國(guó)家那么沒(méi)有信用，怎么可能發(fā)行6億兩白銀的公債？其中1億用在海軍，1億用來(lái)造鐵路，2億用在陸軍，大概是這樣分配的。

　　這里邊有一個(gè)問(wèn)題，為什么好不容易得到的一次改革機(jī)會(huì)是被中國(guó)那種書(shū)生型的政治家所獲得，為什么是由他們來(lái)主導(dǎo)這次改革運(yùn)動(dòng)？我覺(jué)得這是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)兩難性的問(wèn)題。正是這個(gè)官僚體制過(guò)于封閉，無(wú)法容納現(xiàn)代化的精英有序的進(jìn)入這個(gè)體制，而進(jìn)入這個(gè)體制的人在長(zhǎng)期的官僚的潛規(guī)則的影響下，已經(jīng)磨合的失去了任何改革的動(dòng)力、愿望、能力和眼光，而體制外那些有動(dòng)力、有能力、有眼光的人之所以有動(dòng)力、有眼光是因?yàn)樗麄儧](méi)受到這個(gè)體制的污染、干預(yù)。于是就出現(xiàn)了這個(gè)情況，在體制內(nèi)有經(jīng)驗(yàn)的人沒(méi)有這個(gè)改革的能力，有改革的愿望的人在體制內(nèi)沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)兩難悖論。

　　然后來(lái)到清末新政，清末新政是開(kāi)明專(zhuān)制化的最后一個(gè)階段，是清王朝所進(jìn)行的改革中最認(rèn)真的一次努力。這也印證了亨廷頓先生的一句話：“處于權(quán)威危機(jī)中的統(tǒng)治者將會(huì)迅速的變成真誠(chéng)的改革者，他對(duì)改革的真誠(chéng)來(lái)源于他對(duì)保住權(quán)威的真誠(chéng)，保住權(quán)力的真誠(chéng)。”這一場(chǎng)清末新政運(yùn)動(dòng)包含的內(nèi)容極其廣泛，包括廢除科舉，舉辦新式學(xué)堂，禁止鴉片，興修鐵路，改革司法制度，鼓勵(lì)實(shí)業(yè)等等。從它的廣泛性上它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而且它是在全國(guó)鋪開(kāi)的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅僅是在沿海沿江進(jìn)行的。從時(shí)間上說(shuō)它長(zhǎng)達(dá)11年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戊戌變法的3個(gè)月。它對(duì)中國(guó)的政治、文化、生活有著全面的重要影響。

　　那么這場(chǎng)改革為什么會(huì)失敗呢？這里邊有兩個(gè)根本的問(wèn)題。首先，新政是在統(tǒng)治者的權(quán)威急劇流失以后，已經(jīng)陷入了權(quán)威危機(jī)的情況下才進(jìn)行的。這就使得受到權(quán)威危機(jī)壓力的統(tǒng)治者想通過(guò)急劇的、大幅度的、高難度的改革來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，從而來(lái)挽回自己的權(quán)威危機(jī)。但是由于他的改革難度、幅度太大，他的權(quán)威又不足以支持這么大的難度、幅度的改革，所以就形成了改革過(guò)程當(dāng)中越來(lái)越大的不滿(mǎn)和脫序狀態(tài)。而這種脫序狀態(tài)所引起的不滿(mǎn)又使得他進(jìn)一步陷入更深的危機(jī)感當(dāng)中，因此要進(jìn)行更大幅度的改革。這樣就陷入了一種惡性循環(huán)。另外第二個(gè)因素，根據(jù)我對(duì)清末新政八九年的研究，我得出一個(gè)結(jié)論，清末新政改革的戰(zhàn)略是錯(cuò)誤的。1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，使得士紳階層、官僚階層當(dāng)中形成了一種立憲思潮，立憲思潮長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是改革當(dāng)中一種非常進(jìn)步的思潮。但是立憲思潮最大的特點(diǎn)就是，明明在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代化的初期需要一個(gè)開(kāi)明的權(quán)威主導(dǎo)的權(quán)威來(lái)推行改革的時(shí)候，權(quán)力卻被分散到了地方，實(shí)際上它造成的結(jié)果是權(quán)力一旦到了地方以后，中央和各省政府的權(quán)力提前被各省的士紳挖掉了，中央政府毫無(wú)權(quán)威，使中央處處受到地方勢(shì)力包括諮議局的既得利益者所排斥，而地方的諮議局又被激進(jìn)的士紳階層所把握，他們提出了很多超越當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的要求。當(dāng)這個(gè)要求得不到滿(mǎn)足的時(shí)候就形成了全社會(huì)的挫折感。這樣就導(dǎo)致了一種政治參與的爆炸狀態(tài)，政治參與的急劇膨脹。也就是說(shuō)清末新政沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，碰到的第一個(gè)關(guān)口就是權(quán)威參與危機(jī)，而這個(gè)權(quán)威參與危機(jī)使他超前的進(jìn)行了立憲改革。日本在明治維新初期根本不是立憲改革，日本實(shí)際上是一個(gè)以立憲為口號(hào)和幌子的開(kāi)明專(zhuān)制化運(yùn)動(dòng)，在明治維新二三十年以后才進(jìn)入了立憲時(shí)期。所以日本的政治學(xué)家清夫信三郎一語(yǔ)道破了日本明治維新的本質(zhì)，他認(rèn)為日本的明治維新和德國(guó)的威廉二世改革是屬于一種類(lèi)型，它的實(shí)質(zhì)是增加天皇和中央的權(quán)威。它以立憲作為一個(gè)符號(hào)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)明專(zhuān)制化的過(guò)程。而中國(guó)卻以為要現(xiàn)代化就要立憲，立憲就要學(xué)英國(guó)的真立憲，那就是民立憲法。到后來(lái)地方士紳的權(quán)力強(qiáng)大到什么地步？地方知一級(jí)強(qiáng)大到他可以彈劾都督、總督。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而都督、總督為了保住自己的官位，只能站在地方的立場(chǎng)來(lái)對(duì)抗中央。這樣就使得權(quán)威危機(jī)雪上加霜。再加上1908年慈禧太后死掉以后，統(tǒng)治者內(nèi)部出現(xiàn)了權(quán)威的真空，整個(gè)清末新政最大的失敗實(shí)際上是權(quán)威的真空。

　　總而言之，開(kāi)明專(zhuān)制化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)是失敗的。它失敗的原因應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)的傳統(tǒng)體制的自我創(chuàng)新能力太低，它不像德國(guó)的俾斯麥改革，威廉二世改革，俄國(guó)的改革，日本的改革。中國(guó)的官僚體制有一個(gè)特點(diǎn)是它的自我創(chuàng)新能力極低，文化惰性極其嚴(yán)重。這里舉一個(gè)例子就足以說(shuō)明問(wèn)題了。日本的福澤諭吉寫(xiě)了一本介紹西方的小冊(cè)子，在日本一年賣(mài)掉了30萬(wàn)冊(cè)，而中國(guó)江南制造局30年賣(mài)掉的所有介紹西方文明的書(shū)籍、小冊(cè)子加起來(lái)只有一萬(wàn)三千冊(cè)。而中國(guó)的人口是日本的11倍，土地面積是日本的27倍。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)怎么會(huì)不失敗呢？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗是在于保守勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，戊戌變法是因?yàn)槭�敗以后的挫折感、焦慮感造成了錯(cuò)誤的改革戰(zhàn)略，而清末新政是權(quán)威的流失。所有這些因素歸結(jié)起來(lái)就是文化惰性和體制創(chuàng)新能力過(guò)于微弱而造成的危機(jī)所造成的。

　　我們現(xiàn)在談第二次選擇。辛亥革命以后的多黨議會(huì)民主政體，也就是說(shuō)西方最發(fā)達(dá)的民主政體成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治載體。怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況？實(shí)際上有兩個(gè)原因，一個(gè)是主觀上的原因。當(dāng)時(shí)的人們的思想當(dāng)中有一個(gè)強(qiáng)烈的認(rèn)同，強(qiáng)烈的共識(shí)，就是西方文明是最先進(jìn)的一種政治體制，放之四海皆準(zhǔn)，民主政治就像一件雨衣一樣，穿在你身上可以避雨，穿在我身上同樣可以避雨，很方便。這一點(diǎn)很明顯的表現(xiàn)在1906年孫中山在日本東京留學(xué)生會(huì)議上的演說(shuō)里有一個(gè)著名的比喻：“中國(guó)推翻專(zhuān)制以后應(yīng)該走什么道路？開(kāi)明專(zhuān)制化呢，還是民主政治？這就好比現(xiàn)在鐵路造好了要用火車(chē)頭，到底是用人家發(fā)明的老火車(chē)頭呢，還是用人家發(fā)明的新火車(chē)頭？當(dāng)然是新火車(chē)頭。新火車(chē)頭發(fā)明要好幾年，而我們拿來(lái)就可以用。既然要流血就干脆流一次血，不要再流第二次了�！边@就是孫中山的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的政治精英基本上也是這種觀念。這種政治觀念就影響了當(dāng)時(shí)人們的政治選擇，這就像伏爾泰當(dāng)年說(shuō)的一句名言：“研究一個(gè)時(shí)代的人們?cè)趺此伎紗?wèn)題要比研究一個(gè)時(shí)代的人們?cè)趺葱袆?dòng)更重要�！睂�(shí)際上是思想支配著人們的行動(dòng)。

　　第二個(gè)原因是客觀的原因。在清朝被推翻以后，各省處于一種無(wú)序的狀態(tài)，各自為政。22個(gè)省要想聚合起來(lái)只有一個(gè)方式，就是一個(gè)省一票，形成聯(lián)邦共和制，這樣中國(guó)就自然走上了一條民主共和的道路。結(jié)果一下子形成了多黨制，形成了300多個(gè)政黨，政黨多如牛毛，進(jìn)行了無(wú)窮無(wú)盡的黨爭(zhēng)。最關(guān)鍵的問(wèn)題是幾乎所有的黨都盡可能在不遵守游戲規(guī)則的條件下使本黨利益最大化，不但同盟會(huì)如此，共和黨也如此。這里有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，當(dāng)年梁漱溟的父親梁濟(jì)有一個(gè)記載，在前門(mén)火車(chē)站，每當(dāng)開(kāi)國(guó)會(huì)時(shí)，各省的議員紛紛下火車(chē)的時(shí)候，各個(gè)政黨就在那里象擺測(cè)字?jǐn)傄粯�，�?dāng)時(shí)就是想把人拉到自己的招待所住，給他好處，那種拉客的狀態(tài)就像上海妓女拉客人一樣。那些人先到共和黨招待所得到好處，然后再到別的招待所住又得到好處，再到第三家、第四家招待所……最后投自己的票。這就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。當(dāng)然這就失敗了。然后就是袁世凱總統(tǒng)獨(dú)裁，通過(guò)兩次內(nèi)閣危機(jī)。最近的盧武鉉內(nèi)閣危機(jī)，反對(duì)黨對(duì)他進(jìn)行彈劾，然后引起非常大的震動(dòng)。這非常像袁世凱的第二次內(nèi)閣危機(jī)，就是陸征祥內(nèi)閣危機(jī)。陸征祥本身是個(gè)外交家，已經(jīng)通知他做內(nèi)閣了，而且給了他20分鐘講話，請(qǐng)他談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。陸征祥以為就是隨便談?wù)劶页�，結(jié)果引起了反感，所以把他提的6個(gè)部長(zhǎng)全部否定掉了，一個(gè)都不要。后來(lái)在民間都引起了憤怒。這個(gè)憤怒就像盧武鉉被否定以后民間的那種憤怒狀態(tài)。

　　接下來(lái)有一個(gè)問(wèn)題，幾乎所有的亞非國(guó)家在民主革命以后，他們首先建立的政權(quán)都是這種具有浪漫主義的議會(huì)民主政體。然而幾乎在兩年里邊都遭到了失敗，都被強(qiáng)人取代，形成了強(qiáng)人政治。那么為什么會(huì)形成這種情況呢？最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是在一個(gè)高度傳統(tǒng)的社會(huì)大系統(tǒng)上面安放在一個(gè)高度西化的政治亞系統(tǒng)，這兩者之間無(wú)法達(dá)到整合。西方議會(huì)民主是在西方長(zhǎng)期的特殊的歷史條件下面，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中演變過(guò)來(lái)的。比如說(shuō)多黨制需要游戲規(guī)則的遵守意識(shí)，但是游戲規(guī)則必須要有法制傳統(tǒng)，而要有法制傳統(tǒng)必須要有個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等意識(shí)，而這又需要中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展又需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又需要市民社會(huì)，需要發(fā)達(dá)的信息系統(tǒng)，所有這些因素都是相互依存的。而中國(guó)的議會(huì)政治根本沒(méi)有這些環(huán)節(jié)的支持。其實(shí)嚴(yán)復(fù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題看的最深刻，100多年以前嚴(yán)復(fù)已經(jīng)深刻的看到了這個(gè)問(wèn)題的難處，他說(shuō)：“變甲必先變乙，變乙必先變丙，如此疊相循環(huán)，以至循環(huán)往復(fù)�！眹�(yán)復(fù)舉了個(gè)例子，說(shuō)中國(guó)人是一頭牛，看到馬跑得快，然后就把馬蹄裝到自己的牛腿上來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)馬蹄裝在牛腿上還是跑不快，于是發(fā)現(xiàn)馬蹄是需要馬的骨骼的支撐，然后把馬的骨骼裝到牛身上還是跑不快，因?yàn)轳R的骨骼需要馬的肌肉支撐，馬的肌肉又需要馬的神經(jīng)系統(tǒng)支撐，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)除非是一頭牛突然全部同時(shí)變成一匹馬，否則它不可能像馬一樣跑得快。所以我說(shuō)嚴(yán)復(fù)首先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)非常重要的悖論現(xiàn)象，單方面移植某一個(gè)系統(tǒng)它不能存活，它缺乏其他方面有機(jī)的支持。全面移植也不可能，全面移植等于變成另一個(gè)生物了。

　　第三次選擇，袁世凱的軍事強(qiáng)人的權(quán)威政治。袁世凱在解散國(guó)會(huì)之后，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的權(quán)威主義者，他在發(fā)展實(shí)業(yè)、引進(jìn)現(xiàn)代教育、制定商法、維持秩序方面起到了相當(dāng)積極的作用。1914年到1916年這兩年里政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)以11%的速度增加，所以被很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)為是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的黃金時(shí)代�，F(xiàn)在在中國(guó)翻譯了一本法國(guó)著名學(xué)者白吉爾寫(xiě)的書(shū)，名字就叫《中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的黃金時(shí)代》，寫(xiě)的就是這段時(shí)間。我們可以把袁世凱這個(gè)政治模式稱(chēng)之為新權(quán)威主義。

　　所謂新權(quán)威主義就是四個(gè)條件，在后發(fā)展國(guó)家，第三世界國(guó)家，作為對(duì)議會(huì)政治反向運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的軍事強(qiáng)人的權(quán)威政治。首先它是后發(fā)展國(guó)家的，其次是對(duì)議會(huì)政治反向運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，同時(shí)它具有軍事強(qiáng)人的政治資源來(lái)作為權(quán)威主義的基礎(chǔ)，它是一種權(quán)威主義。作為一種綜合理解，權(quán)威制不是簡(jiǎn)單的鐵腕，而是一種家長(zhǎng)制，它的權(quán)力不是通過(guò)民主的方式，而是民主以外的方式獲得的。而這種權(quán)威主義可以說(shuō)在第三世界具有一種普遍性。袁世凱是亞洲歷史上第一個(gè)權(quán)威主義者，然后像韓國(guó)的樸正熙、全斗煥，它是對(duì)樸正熙以前的3年的浪漫意義政治的反動(dòng)，蘇哈托是對(duì)蘇加諾的議會(huì)民主政治的反動(dòng)，皮諾切特是對(duì)阿連德的反動(dòng)等等。只要有權(quán)威主義，它之前一定有一種民主政治造成的無(wú)序狀態(tài)。這種權(quán)威主義的內(nèi)在邏輯在于只要是通過(guò)鐵腕的手段實(shí)現(xiàn)了政治的穩(wěn)定，這種政治穩(wěn)定一定會(huì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的多元化，社會(huì)多元化形成了新的人際結(jié)構(gòu)，多元利益主體互相之間的整合關(guān)系都是一種討價(jià)還價(jià)的關(guān)系，這種討價(jià)還價(jià)的關(guān)系就是契約型的關(guān)系。而這種契約型的關(guān)系恰恰是現(xiàn)代民主政治的真正基礎(chǔ)，而不是道德層面的崇高理想。從這個(gè)意義上說(shuō)，新權(quán)威主義可以成為向民主政治發(fā)展的一個(gè)跳板，雖然他可能在創(chuàng)造自己的掘墓人。正因?yàn)槿绱�，我們可以理解為什么像�?yán)復(fù)這樣一個(gè)自由主義者他卻給予袁世凱的強(qiáng)人政治一個(gè)高度的贊揚(yáng)。我本人對(duì)袁世凱的認(rèn)識(shí)也是從嚴(yán)復(fù)的這一句話開(kāi)始的。嚴(yán)復(fù)在對(duì)他的學(xué)生熊純?nèi)宓男胖姓f(shuō)到：“盡管袁世凱解散了國(guó)會(huì)這件事與約法不合，然而這件事是袁世凱一生中做的最漂亮的一件事，最成功的一件事。”因?yàn)閲?guó)會(huì)除了搗蛋不會(huì)干其他事情，不如干脆把他們解散掉，一解散事情全部都解決了，西藏的問(wèn)題，外蒙古的問(wèn)題，六國(guó)貸款的問(wèn)題這些都解決了。否則反對(duì)派一定會(huì)投反對(duì)票，到最后什么事情都干不成。嚴(yán)復(fù)最后還加了一句，“中國(guó)現(xiàn)在需要的不是華盛頓，是拿破侖，是克倫威爾�！彼�希望袁世凱成為中國(guó)的克倫威爾。

　　然而袁世凱的新權(quán)威主義有兩個(gè)致命的弱點(diǎn)。第一個(gè)弱點(diǎn)，它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是庇護(hù)網(wǎng)關(guān)系，就是恩主被保護(hù)人之間所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，更簡(jiǎn)單地說(shuō)有點(diǎn)像朋黨關(guān)系。這種關(guān)系來(lái)維持統(tǒng)治秩序是相當(dāng)脆弱的，一旦強(qiáng)人離開(kāi)了這個(gè)世界，庇護(hù)網(wǎng)就沒(méi)有了效忠的對(duì)象，彼此之間就會(huì)打起來(lái)。也就是說(shuō)它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)缺乏政黨制度，用意識(shí)形態(tài)來(lái)作為組織內(nèi)部的凝聚因素。其次，袁世凱本人有非常強(qiáng)烈的想當(dāng)皇帝的愿望，他的現(xiàn)代化意識(shí)非常脆弱。這樣一旦袁世凱要當(dāng)皇帝，他的權(quán)威就受到損失。但是這時(shí)如果把當(dāng)皇帝的愿望收起來(lái)，問(wèn)題也不大，他可以繼續(xù)做終身總統(tǒng)，可惜他又死掉了。于是很快就陷入了一個(gè)群龍無(wú)首的混戰(zhàn)時(shí)期。后來(lái)就進(jìn)入了北洋軍閥時(shí)期。

　　北洋軍閥在我看來(lái)是權(quán)威主義的一種退化形態(tài)。中國(guó)社會(huì)20世紀(jì)的全面危機(jī)就是從那時(shí)候開(kāi)始的。

　　第四次選擇，就是國(guó)民黨的國(guó)家主義的權(quán)威政治。北洋軍政時(shí)期所產(chǎn)生的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)，或者說(shuō)全面危機(jī)狀態(tài)促使孫中山開(kāi)始進(jìn)行政治反省。他意識(shí)到需要由強(qiáng)勢(shì)的政府來(lái)統(tǒng)一中國(guó)，而要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的政府就要把原來(lái)的作為議會(huì)競(jìng)爭(zhēng)型的政黨改造為組織型的政黨，按照蘇聯(lián)的列寧主義的組織模式來(lái)進(jìn)行了1923年的國(guó)民黨改組。孫中山也意識(shí)到個(gè)人權(quán)威的重要性，所以他才會(huì)在中華國(guó)民黨內(nèi)部要按手印，要效忠，我們當(dāng)然認(rèn)為他這個(gè)思想很保守、很幼稚，但是他是很樸實(shí)的認(rèn)識(shí)到了他的個(gè)人權(quán)威的重要性。

　　孫中山死后，蔣介石利用黃埔軍校6期的子弟兵成為他的軍事基礎(chǔ)。這樣他是以軍事強(qiáng)人的方式獲得了國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且作為一個(gè)領(lǐng)袖來(lái)推行他的現(xiàn)代化。從第二期的國(guó)家主義的現(xiàn)代化模式來(lái)說(shuō)，和袁世凱的第一期相比它最大的優(yōu)勢(shì)在于它是一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義、一個(gè)政黨，袁世凱只有一個(gè)領(lǐng)袖，沒(méi)有一個(gè)主義、一個(gè)政黨。而且這個(gè)政黨是通過(guò)列寧主義的方式來(lái)動(dòng)員起來(lái)的，是有一種軍隊(duì)的命令方式的，它有一種社會(huì)的動(dòng)員能力，它用三民主義這種意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的凝聚基礎(chǔ)，作為它本人的合法性的基礎(chǔ)，它具有更強(qiáng)的社會(huì)凝聚力和政治凝聚力。

　　然而國(guó)民黨的這個(gè)模式到最后還是失敗了。這其中有幾個(gè)原因。第一個(gè)原因是，國(guó)民黨的內(nèi)部結(jié)構(gòu)原來(lái)已經(jīng)滲透了大量庇護(hù)網(wǎng)的關(guān)系，即恩主與被保護(hù)人之間的的那種關(guān)系，上下屬之間還是存在很強(qiáng)烈的宗法結(jié)構(gòu)，彼此之間稱(chēng)兄道弟。此外還有一個(gè)更重要的原因，國(guó)民黨在北伐期間，是通過(guò)大量收編軍閥軍隊(duì)來(lái)擴(kuò)充自己的實(shí)力的。北伐初期國(guó)民黨軍隊(duì)是10萬(wàn)人，但是兩年不到就擴(kuò)充到了40萬(wàn)人，所有擴(kuò)充的人都是收編的軍閥的軍隊(duì)，他打到南京以后他內(nèi)部大部分人都已經(jīng)是舊軍閥的軍隊(duì)了。過(guò)了南京以后他又是采取和北方軍閥討價(jià)還價(jià)的方式來(lái)獲得了他對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一。這是一種交換，北方軍閥承認(rèn)南京政府，作為交換條件南京中央政府承認(rèn)他們各地的既得利益。這種統(tǒng)一實(shí)際上是一種湊合，軍閥文化很多最壞的方面都滲透到了國(guó)民黨體制里邊，使它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)帶有一種相當(dāng)?shù)臋?quán)力個(gè)人化的傾向。這種結(jié)構(gòu)并不是說(shuō)不能導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代化，如果沒(méi)有其他因素，它還是能夠有序的進(jìn)行，如果沒(méi)有日本的侵略，沒(méi)有共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，它大概也會(huì)通過(guò)清黨運(yùn)動(dòng)逐漸的改變這種境況。也許有這種可能，當(dāng)然也可能不會(huì)這樣�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)這樣一個(gè)全面的危機(jī)它無(wú)法應(yīng)付，它這樣一種具有庇護(hù)網(wǎng)結(jié)構(gòu)的組織系統(tǒng)要應(yīng)付全面危機(jī)是很困難的。最后它被它的敵人共產(chǎn)黨所消滅了。

　　第五種選擇，毛澤東的集權(quán)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制從政治學(xué)上來(lái)說(shuō)是一種全能的政治結(jié)構(gòu)，一個(gè)高度組織化的政黨全方位的滲透到社會(huì)的全部細(xì)胞、全部組織、全部單位，來(lái)自上而下的貫穿執(zhí)行政黨的使命。這種全能主義可以說(shuō)是對(duì)付全面危機(jī)的一個(gè)非常好的辦法。我覺(jué)得鄒讜先生提出的這個(gè)觀點(diǎn)是非常有創(chuàng)意的。中國(guó)之所以出現(xiàn)全能主義，它有它歷史的原因，因?yàn)橹袊?guó)面臨的是全面危機(jī)。全面危機(jī)的情況下，全能主義的列寧主義的政黨形式，革命的意識(shí)形態(tài)就有一種很強(qiáng)的組織能力和滲透能力。正是這種滲透能力把全國(guó)的下層動(dòng)員起來(lái)，形成了一個(gè)結(jié)果。它的統(tǒng)一建立以后，實(shí)際上可以說(shuō)如果它放棄了這種全能主義，走向一個(gè)新民主主義秩序，那么也許就不會(huì)有第六次鄧小平的這種選擇了，或者第六次選擇是另外一種選擇了。

　　但實(shí)際上毛澤東在解放以后，他推行的是整個(gè)社會(huì)的全能主義化，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)作為推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)的一個(gè)目標(biāo)。這種模式的形成和毛澤東或者以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)人的觀念有很大關(guān)系。這里再一次顯示了伏爾泰那句話的力量。理解一個(gè)時(shí)代人們?cè)趺此伎急壤斫馊藗冊(cè)趺葱袆?dòng)更加重要。毛澤東時(shí)代的那一些人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引起的人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)苦難的根源，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　毛澤東對(duì)錢(qián)在心理上是非常逆反的。這可能和他思想上的某種觀念有聯(lián)系。這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的惡果不用再談。這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的無(wú)效性最大的表現(xiàn)就是3年自然災(zāi)害死了3000萬(wàn)人。沒(méi)有比這更能說(shuō)明問(wèn)題的了�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)也就死了1000萬(wàn)人。3年自然災(zāi)害阜陽(yáng)地區(qū)死的人比國(guó)共兩黨交戰(zhàn)中陣亡的人數(shù)的兩倍還要多�？梢韵胂筮@是一個(gè)什么樣的惡果。歸根到底是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的無(wú)效性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的信息流通的問(wèn)題，當(dāng)然還有其它的問(wèn)題。所以很多西方學(xué)者研究認(rèn)為，3年自然災(zāi)害這種情況絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)在印度，它的分析方式也就是這樣。其次，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式歸根到底是微觀的個(gè)體缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。它扼殺了人類(lèi)最本能的最基本的一種競(jìng)爭(zhēng)能力。這就是現(xiàn)在的北韓到現(xiàn)在還經(jīng)常鬧饑荒的一個(gè)重要原因。第三個(gè)原因是計(jì)劃體制的內(nèi)部一定會(huì)出現(xiàn)大量的官僚問(wèn)題。因?yàn)楸緛?lái)由市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的東西現(xiàn)在由官僚來(lái)進(jìn)行分配，因此官僚的數(shù)量大大增加，官僚的沉積也大大增加，因此一定會(huì)出現(xiàn)官僚病。官僚病的表現(xiàn)就是以前某師開(kāi)后門(mén)呀，對(duì)老百姓不尊重呀等等。毛澤東就想，既然我們是公有制了，為什么會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題呢？它肯定不是公有制產(chǎn)生的問(wèn)題，是公有制以外的因素產(chǎn)生的問(wèn)題。實(shí)際上明明是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所產(chǎn)生的官僚病，他把它理解為是公有制以外的因素造成的。那么按照他的思維模式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又會(huì)反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他把官僚病看成是資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制的一種侵蝕，他要進(jìn)行一場(chǎng)靈魂深處的上層建筑革命，就是文化大革命，這樣就造成了更加嚴(yán)重的后果。這也是導(dǎo)致第六次政治選擇出現(xiàn)的原因。

　　第六次選擇，鄧小平的后全能主義的新政模式。這種模式的開(kāi)始是因?yàn)闃O左思潮所產(chǎn)生的極端嚴(yán)重的問(wèn)題使得執(zhí)政黨的元老派產(chǎn)生了新的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒實(shí)際上是世俗理性的覺(jué)醒，不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，摸著石頭過(guò)河，這些都是世俗理性覺(jué)醒的一個(gè)過(guò)程。這種覺(jué)醒以后，他考慮到發(fā)展生產(chǎn)力就是要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著手，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激活的社會(huì)成員的活力也導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多元化，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多元化又導(dǎo)致了社會(huì)領(lǐng)域的多元化，為經(jīng)濟(jì)的多元化服務(wù)的那一塊也多元化了，那就出現(xiàn)了政治領(lǐng)域以外的那些領(lǐng)域的多元化。這就是后毛澤東模式，后全能主義模式。全能主義是沒(méi)有任何多元化，現(xiàn)在是出現(xiàn)有限的多元化了。為了論證改革的必要性又出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論來(lái)使世俗理性成為引導(dǎo)社會(huì)的一種政治選擇的基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)主義的初級(jí)階段論為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義提供了理論上的論證，通過(guò)三個(gè)代表的理論否認(rèn)了或者說(shuō)拋棄了平均主義、烏托邦作為執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)。我們執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)本來(lái)是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)烏托邦，我們通過(guò)三個(gè)代表實(shí)際上是從合法性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移變成了實(shí)效的合法性轉(zhuǎn)移，就是只要符合廣大人民利益、先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化，你就有權(quán)一直獲得你對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治地位。你的社會(huì)統(tǒng)治地位的來(lái)源不是你實(shí)現(xiàn)了烏托邦，而是你滿(mǎn)足了老百姓的愿望。這也是一個(gè)非常重大的轉(zhuǎn)變。這樣就使意識(shí)形態(tài)本身并沒(méi)有喪失對(duì)政權(quán)的保護(hù)功能，同時(shí)又開(kāi)放了一個(gè)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。

　　鄧小平模式的第三個(gè)方面就是脫兩極化，所謂脫兩極化就是任何改革的執(zhí)政的中間派，掌握了組織資源的中間派，包括戈?duì)柊蛦谭颍�包括鄧小平，他永遠(yuǎn)是體制內(nèi)的改革過(guò)程中的一個(gè)中間派。它的右邊有黨內(nèi)的保守的原教主義的勢(shì)力，強(qiáng)調(diào)烏托邦式的原教主義的勢(shì)力，它的另一邊是激進(jìn)的西化勢(shì)力或者說(shuō)激進(jìn)的知識(shí)分子勢(shì)力。這兩者都具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力。那邊用原教主義的話語(yǔ)把中間派說(shuō)成是走資本主義道路，或者走修正主義道路；
另一邊說(shuō)共產(chǎn)黨有前科，改革是不徹底的。在處于兩種政治勢(shì)力壓力之間的中間派的力量非常薄弱。改革結(jié)果就是那么幾種，要么是左派邊緣化，要么是右派邊緣化。左派邊緣化就是保守派退出改革，保守派被邊緣化了，中間派也跟著被邊緣化了，那么激進(jìn)派上臺(tái)，進(jìn)行一場(chǎng)蘇東似的革命。鄧小平采取的是一種相對(duì)的中間派與保守派聯(lián)盟，利用保守派所掌握的話語(yǔ)權(quán)力來(lái)打擊激進(jìn)派的勢(shì)力，使得激進(jìn)派在89之交被邊緣化了。他是借助他本身的鐵腕的組織資源和意識(shí)形態(tài)的資源在89之交把激進(jìn)派邊緣化了。激進(jìn)派被邊緣化以后，作為他原來(lái)的同盟者，保守派已經(jīng)失去了保衛(wèi)中間派的功能，到了南巡講話以后，保守派也被邊緣化了，實(shí)際上是中間派使得左右兩派的勢(shì)力都邊緣化了。最后形成了以中間派為主體的技術(shù)官僚的一個(gè)政體。技術(shù)官僚政體恰好是在兩極張力當(dāng)中最少受到意識(shí)形態(tài)批判的一種政治力量。對(duì)于激進(jìn)派來(lái)說(shuō)技術(shù)官僚沒(méi)有什么好批評(píng)的，對(duì)于保守派來(lái)說(shuō)也不懂改革的那一套東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，通過(guò)了南巡講話以后的這10年發(fā)展，技術(shù)官僚的中間派就引導(dǎo)了社會(huì)上的中產(chǎn)階級(jí)或者說(shuō)中等收入階層的出現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在中等收入階層發(fā)展的速度非�？欤�一個(gè)感性的例子是，五一、國(guó)慶的時(shí)候我們到泰山、黃山上看到那螞蟻一樣的人群就是中產(chǎn)階級(jí)，就是中等收入階層。這些人才是技術(shù)官僚中間派的真正的社會(huì)基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，鄧小平所形成的新政模式就有了它的社會(huì)載體。它就形成了一個(gè)形態(tài)，這個(gè)形態(tài)可能還有相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間保持它的體型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　鄧小平模式如果從政治學(xué)的角度來(lái)分析的話，它是后全能主義型的新權(quán)威主義。所謂后全能主義是什么意思呢？就是他這個(gè)權(quán)威主義的政治資源是來(lái)源于全能主義的。他繼承了毛澤東的全能主義，執(zhí)政黨機(jī)構(gòu)、組織資源、國(guó)家安全機(jī)構(gòu)、宣傳系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)控制的原來(lái)那一套資源都是從毛澤東那里繼承下來(lái)的。然而他繼承下來(lái)以后運(yùn)用這個(gè)資源來(lái)鞏固轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治秩序，鞏固向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的社會(huì)秩序，而不是像毛澤東運(yùn)用這種政治資源來(lái)推行一種共產(chǎn)主義的烏托邦。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它是后全能主義型的新權(quán)威主義。之所以說(shuō)新權(quán)威主義，因?yàn)樗�具有新�?quán)威主義的一些共同特點(diǎn)，基本上是一種強(qiáng)人政治，是利用政治資源來(lái)作為鞏固的強(qiáng)人政治，是具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向性的東西。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的這種模式實(shí)際上屬于一種非常獨(dú)特的社會(huì)轉(zhuǎn)型模式。從轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)大概在鄧小平模式以前有那么幾種模式。一種是南歐模式，希臘、葡萄牙、西班牙那種模式，從70年代弗朗哥的權(quán)威主義退出以后，進(jìn)入了很有序的民主政治。這是從新權(quán)威主義向民主政治轉(zhuǎn)移的最成功的案例，最少代價(jià)、最少流血，而且非常順利；
第二種模式是拉美模式，這種模式有它的特點(diǎn)，是民粹主義這一派和軍事強(qiáng)人這一派的拉鋸戰(zhàn)；
第三種模式是東亞模式，韓國(guó)和臺(tái)灣的模式；
第四種是蘇東模式；
第五種是中國(guó)模式，實(shí)際上還有一個(gè)國(guó)家可以納入這種模式，越南，而這種模式恰恰在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上面有驚人的效力。我們不得不承認(rèn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么之快，很大程度上是借助了這樣一種結(jié)構(gòu)。這種模式與其它模式相比，它的政治資源是借助全能主義的模式，對(duì)社會(huì)的控制特別強(qiáng)，同時(shí)它也有另外一個(gè)問(wèn)題，它的社會(huì)有限多元程度在所有的權(quán)威主義里邊是最早的，在社會(huì)領(lǐng)域里邊來(lái)制衡這個(gè)體制的腐敗的因素又是權(quán)威主義中相對(duì)比較少的。當(dāng)然要把非洲去掉，非洲也是一種強(qiáng)人政治。

　　所以要從這個(gè)角度來(lái)看的話，我們可以做這么幾點(diǎn)概括。從六種模式的比較來(lái)看，從140年的角度來(lái)看，比較適合中國(guó)的，能夠使中國(guó)的現(xiàn)代化取得效果的政治載體應(yīng)該具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它至少應(yīng)該在改革初期，在現(xiàn)代化初期是權(quán)威主導(dǎo)型的，它應(yīng)該具有高度的社會(huì)整合能力，對(duì)社會(huì)的動(dòng)員能力，對(duì)變革指令的貫徹能力，對(duì)社會(huì)危機(jī)的可控性，對(duì)社會(huì)時(shí)局變化的控制能力。符合這些要求應(yīng)該是個(gè)權(quán)威主導(dǎo)型的，或者是強(qiáng)人政治，或者是開(kāi)明專(zhuān)制，反正是權(quán)威主導(dǎo)型的；
第二，它要求一定要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的導(dǎo)向性，而不是相反，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向性才能夠激發(fā)個(gè)人的微觀活力，而這種個(gè)人的微觀活力恰恰是保持社會(huì)整體活力的基礎(chǔ)；
第三，這個(gè)權(quán)威政體應(yīng)該具有制度創(chuàng)新的自我更新能力。

　　從這個(gè)角度上來(lái)看，開(kāi)明專(zhuān)制化的失敗很大程度上可以理解為在傳統(tǒng)文化的惰性下面自我創(chuàng)新能力的極端的貧乏。自我創(chuàng)新的可能性受到很大的阻力。作為第二次選擇，議會(huì)民主制的選擇是單項(xiàng)移植所形成的社會(huì)整合危機(jī)，社會(huì)整合能力無(wú)法形成，缺乏權(quán)威主導(dǎo)的特點(diǎn)，所以它失敗了。袁世凱的強(qiáng)人政治具有了現(xiàn)代化的導(dǎo)向性，而且具有了相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)整合能力，但是它的組織內(nèi)部的資源極其貧乏，缺乏政黨和意識(shí)形態(tài)的力量，同時(shí)它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是一種比附網(wǎng)關(guān)系。國(guó)民黨模式要稍?xún)?yōu)于袁世凱模式，它具有了政黨和意識(shí)形態(tài)作為組織資源的基礎(chǔ)，但是它內(nèi)部結(jié)構(gòu)的脆弱性還不足以面對(duì)全面的危機(jī)，中國(guó)正好面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)全面危機(jī)，它無(wú)法應(yīng)付，它的動(dòng)員能力極其有限，后來(lái)形成了一個(gè)報(bào)復(fù)性的腐敗。毛澤東模式具有前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的強(qiáng)大政治組織資源，但是它整個(gè)的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種排斥是在現(xiàn)代化過(guò)程中的南轅北轍，所以也失敗了。鄧小平模式繼承了毛澤東模式的強(qiáng)大組織資源，并且利用這個(gè)資源來(lái)維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程當(dāng)中的穩(wěn)定，它具有一種高度的有效性。但是另一方面的它的最大的問(wèn)題就在于它是通過(guò)強(qiáng)有力的政治資源來(lái)獲得了低政治參與的效果。我們的政治體制參與是很低的。

　　低政治參與一方面有利于政治的穩(wěn)定以及這種政治穩(wěn)定對(duì)外部資本的吸納，從而使得國(guó)內(nèi)的優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力和國(guó)外的優(yōu)質(zhì)資本能夠結(jié)合起來(lái)，形成在世界上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，從而獲得了中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)非常大的提升。但是這個(gè)低政治參與還有另外一個(gè)問(wèn)題，低政治參與恰恰使得體制內(nèi)部的腐敗能力的制衡同樣很低。它缺乏其他的權(quán)威體制下的有限多元化條件下面，體制內(nèi)、體制外的多種制衡，這樣就可能需要進(jìn)一步制度創(chuàng)新的一個(gè)階段。低政治參與最壞的可能性就是權(quán)威主義的退化，這種退化在政治學(xué)里邊有一個(gè)特別的名詞叫作“蘇丹主義”。馬克斯韋伯曾經(jīng)用這種“蘇丹主義”來(lái)形容退化了的世襲家長(zhǎng)制度。美國(guó)耶魯大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授林茲把“蘇丹主義”的這個(gè)概念用來(lái)形容權(quán)威主義的退化形式。按照林茲的表達(dá)，“蘇丹主義”大概有這么幾個(gè)特點(diǎn)，第一，權(quán)力范圍的私產(chǎn)化，權(quán)力范圍內(nèi)所有的東西都變成了他的私產(chǎn)；
第二，權(quán)力運(yùn)作的無(wú)規(guī)則性，不受制約，無(wú)規(guī)則和任意性；
第三，權(quán)威組織內(nèi)部的人際關(guān)系是朋黨關(guān)系，更具體地說(shuō)是通過(guò)恩威并用的手段來(lái)籠絡(luò)他手下的人，來(lái)形成一種互相的利害關(guān)系；
第四，非意識(shí)形態(tài)化，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)根本不需要用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行動(dòng)員，他完全可以用朋黨的方式來(lái)把這個(gè)事情搞定。我們說(shuō)的“上管天、下管地，中間還要管空氣”就是蘇丹化的用語(yǔ)。蘇丹化問(wèn)題在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中是一個(gè)伴隨現(xiàn)象，不是普遍現(xiàn)象，不是說(shuō)已經(jīng)到了一個(gè)非常嚴(yán)重的程度，但是有的地方的嚴(yán)重程度已經(jīng)非常厲害了。據(jù)我所知，在南方，像昆山、上海、蘇州這些發(fā)達(dá)地區(qū)沒(méi)有那么嚴(yán)重，但是在中西部地區(qū)有的地方已經(jīng)非常嚴(yán)重了。有一個(gè)非常典型的例子是河南省盧實(shí)縣的縣委書(shū)記叫做杜保乾，這個(gè)人就是中國(guó)最典型的地方蘇丹。在盧實(shí)縣這個(gè)貧困縣里邊沒(méi)有毛主席語(yǔ)錄，只有他的語(yǔ)錄。這個(gè)縣里邊3年看不到中央電視臺(tái)的廣播，只有他自己的頭像，電視里放的都是他的東西，只要女警察往縣里邊路上一站就知道杜書(shū)記出來(lái)了。他的養(yǎng)父過(guò)世以后，他那個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣里會(huì)有200多輛小車(chē)到幾百里外去奔喪，其中還有3個(gè)人哭得爬不起來(lái)。最后這3個(gè)人中一個(gè)變成了人大的副主任，一個(gè)變成了財(cái)政局局長(zhǎng)，一個(gè)變成了縣委副書(shū)記。他可以和人打賭在半夜打電話給任何人，叫他到他那來(lái)付賬的地步。過(guò)去的禹作敏也沒(méi)有到這個(gè)程度�，F(xiàn)在之所以嚴(yán)重到這個(gè)地步和后全能主義型的權(quán)威主義的特征有關(guān)系。因?yàn)榈驼�治參與造成了高政治穩(wěn)定。高政治穩(wěn)定既有利于經(jīng)濟(jì)的大幅度發(fā)展，同時(shí)也有不利于政治體制內(nèi)部的東西。所以我們要擔(dān)心這種體制會(huì)變成一種既得利益集團(tuán)的分立集團(tuán)化。這樣的過(guò)程一旦凝固化又可能會(huì)出現(xiàn)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。這里談到的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它一定要有一種靈活的制度創(chuàng)新的能力，這非常重要，否則我們還可能出現(xiàn)第七次政治選擇。

　　終究是要進(jìn)行第七次政治選擇的。是一種什么方式呢？有良性的可能，良性的可能在我看來(lái)就是由后全能主義的權(quán)威主義向后權(quán)威主義過(guò)渡。后權(quán)威主義再向前民主政治過(guò)渡。當(dāng)然不一定是多元的，前民主政治再進(jìn)入真正意義上的中國(guó)的民主政治。這是一種良好的可能，而且是有可能的。還有一種可能是權(quán)威主義變成了一種退化了的權(quán)威主義，蘇丹式的權(quán)威主義，而蘇丹式的權(quán)威主義激活的往往是第二波的政治浪漫主義，就是像第二波的孫中山模式，那就意味著整合能力根本不具備，多黨競(jìng)爭(zhēng)，但是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果完全是無(wú)序化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　然后造成了一個(gè)嚴(yán)重的后果，然后出現(xiàn)了一個(gè)軍事強(qiáng)人，他整個(gè)的素質(zhì)可能非常低，因?yàn)檐婈?duì)的素質(zhì)和民族素質(zhì)有關(guān)系。要是出現(xiàn)一個(gè)張獻(xiàn)忠、李自成這樣的蘇丹主義怎么辦？那種權(quán)威主義比袁世凱還糟糕。接下來(lái)再來(lái)一個(gè)選擇，那樣中國(guó)不是6次選擇，而是12次了。開(kāi)明專(zhuān)制失敗一定會(huì)是個(gè)浪漫主義，浪漫主義之后一定是權(quán)威主義，權(quán)威主義過(guò)后一定是第二波權(quán)威主義，第二波權(quán)威主義不行，面對(duì)全面危機(jī)最后再來(lái)個(gè)全能主義。中國(guó)是不是要再來(lái)個(gè)120年，再進(jìn)行12次政治選擇？這里邊有很多內(nèi)在的邏輯，因?yàn)楹笠环N模式是前一種模式的反動(dòng)。當(dāng)然解決這些問(wèn)題有很多值得討論的地方。

　　我對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)的分析目的并不是簡(jiǎn)單的作為一個(gè)歷史學(xué)者對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的描述。我力求從這6種模式中找出中國(guó)的現(xiàn)代化為什么這么困難？我覺(jué)得困難并不是因?yàn)槲覀兊拿褡逯巧烫�低，而是因�(yàn)槲覀兠鎸?duì)的現(xiàn)代化的一些兩難悖論問(wèn)題。

　　第一個(gè)悖論，傳統(tǒng)政體的制度創(chuàng)新很低的情況下，面對(duì)極其強(qiáng)烈的內(nèi)外危機(jī)壓力和統(tǒng)治者為了重新獲得他的權(quán)威合法性，這樣就一定會(huì)出現(xiàn)這種悖論。我把它成為“急癥式悖論”，所謂“急癥式悖論”的特點(diǎn)就是一個(gè)急癥病人來(lái)了以后，激進(jìn)派醫(yī)生就認(rèn)為，因?yàn)檫@個(gè)病太重了，所以必須動(dòng)大手術(shù)，否則這個(gè)人就活不下去了。保守派醫(yī)生就認(rèn)為，因?yàn)樗�病入膏肓了，不能�?dòng)手術(shù)，一動(dòng)就死在手術(shù)臺(tái)上了，只能進(jìn)行保守療法，在各方面給他進(jìn)行溫補(bǔ)，到后來(lái)使他的體質(zhì)恢復(fù)以后再進(jìn)行大手術(shù)。激進(jìn)派就認(rèn)為你補(bǔ)到一半他就死掉了，保守派則認(rèn)為一上手術(shù)臺(tái)他就死掉了。兩個(gè)東西都是很對(duì)的，但是它是悖論現(xiàn)象。這就是清末新政的一個(gè)悖論問(wèn)題。

　　第二個(gè)悖論，政治參與的悖論。尤其在民族危機(jī)的情況下，或者說(shuō)強(qiáng)大的外部壓力下面需要一種強(qiáng)大的政治參與來(lái)進(jìn)行動(dòng)員，來(lái)獲得民眾力量，保持強(qiáng)大的活力來(lái)解決外部危機(jī)。另一方面，只要進(jìn)行了社會(huì)動(dòng)員，群眾的不滿(mǎn)就在政治的參與過(guò)程中被提前的釋放了出來(lái)，形成了政治參與危機(jī)。包括清末新政就是在強(qiáng)大的挫折感和清末清朝政府的前科的壓力下把老百姓的不滿(mǎn)全部發(fā)泄了出來(lái)，然后政府根本攤不住就垮臺(tái)了。

　　第三個(gè)悖論，嚴(yán)復(fù)悖論。只要我們這個(gè)民族開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)民主化的過(guò)程我們就往往會(huì)想象到用一個(gè)國(guó)外非常先進(jìn)的制度引入到中國(guó)來(lái)。引入的結(jié)果往往是忽略了這個(gè)制度在其他國(guó)家的一些社會(huì)支持性的條件，在缺乏的條件下就出現(xiàn)了兩難悖論。單項(xiàng)移植缺乏條件不可能存活，全面移植又不可能。

　　第四個(gè)悖論，權(quán)威主義悖論。后發(fā)展國(guó)家一定需要一個(gè)權(quán)威主導(dǎo)型的發(fā)展體制，用一個(gè)看得見(jiàn)的手來(lái)創(chuàng)造看不見(jiàn)的手。就像我手拿杯子一樣，必須要不受制約的才能夠使得這里邊的水按照一個(gè)最佳的方式倒下來(lái)。它的角度、它的速度、它的平衡點(diǎn)完全由手本身來(lái)掌握，不能用其他來(lái)制衡，一制衡就沒(méi)法進(jìn)行了。就像一個(gè)軍長(zhǎng)，他發(fā)布命令一定要絕對(duì)服從。如果說(shuō)要為了防止軍長(zhǎng)腐敗要設(shè)置一個(gè)軍長(zhǎng)命令審查委員會(huì)，為了防止這個(gè)委員會(huì)腐敗，我們還要設(shè)置一個(gè)委員會(huì)委員會(huì)。等這個(gè)委員會(huì)都成功了，戰(zhàn)爭(zhēng)也結(jié)束了，他也被俘虜了�，F(xiàn)代化初期一定需要軍長(zhǎng)型的權(quán)威政治體制。我想客觀情況就是如此。但是另一方面，權(quán)威不受制衡又是權(quán)威腐敗的一個(gè)難以避免的結(jié)果。很難避免，因?yàn)槿诵远际怯袉?wèn)題的。正因?yàn)槿绱耍�這個(gè)悖論貫穿了袁世凱，也貫穿了蔣介石，在一定程度上也貫穿到了我們現(xiàn)在這個(gè)體制里邊。雖然我們的體制相對(duì)于前邊來(lái)說(shuō)是一個(gè)更好的體制，它在現(xiàn)代化方面的實(shí)效已經(jīng)是非常明顯的了。但是我們每個(gè)人都有一種深深的憂慮感。

　　這就是我今天要講的一些內(nèi)容，謝謝大家！

　　茅于軾：下面我們首先請(qǐng)人民大學(xué)的高放教授做評(píng)論。

　　高放：蕭教授是潛心研究權(quán)威主義的。今天很有幸聽(tīng)到他比較系統(tǒng)的從權(quán)威主義的發(fā)展角度來(lái)看中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的6種政治模式的選擇。這6種模式除了民國(guó)時(shí)期孫中山這種屬于議會(huì)民主模式以外，其他5種都是屬于權(quán)威性的。他今天講的是經(jīng)過(guò)他潛心研究的，是有道理的。在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)要選擇議會(huì)民主型的民主政治是很難做到的。還是權(quán)威型比較適合中國(guó)的情況。這是他今天的講演給我們的第一個(gè)啟示。

　　第二個(gè)啟示，這5種權(quán)威型政治模式的選擇做一個(gè)比較來(lái)看，為什么前面4種都沒(méi)有取得成功？晚清開(kāi)明專(zhuān)制沒(méi)有成功，袁世凱軍人強(qiáng)權(quán)沒(méi)有成功，蔣介石國(guó)家主義沒(méi)有成功，毛澤東全能主義沒(méi)有成功，只有鄧小平這種后全能主義的新權(quán)威主義取得了比較大的成功。

　　他今天的講演給我們的第三個(gè)啟示是，中國(guó)今后的政治發(fā)展模式將是什么樣的？是不是鄧小平這種后全能主義的新權(quán)威主義模式繼續(xù)下去？能繼續(xù)到什么程度？后權(quán)威主義將是什么樣？民主主義又是什么樣？這是未來(lái)的事情，是值得我們思考的問(wèn)題。

　　這是我聽(tīng)了他的演講以后得到的一些啟示，另外我想談一點(diǎn)看法就是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化當(dāng)中政治選擇的模式恐怕得放眼看世界，用世界和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的角度來(lái)進(jìn)行考察�，F(xiàn)代化是現(xiàn)代西方社會(huì)帶頭發(fā)展以后迫使中國(guó)要提前走上這個(gè)路，沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破中國(guó)的國(guó)門(mén)，現(xiàn)代化不會(huì)提上日程�，F(xiàn)代化的英國(guó)能夠打敗沒(méi)有現(xiàn)代化的中國(guó)。我認(rèn)為現(xiàn)代化的內(nèi)容包括十個(gè)化，也就是勞動(dòng)社會(huì)化、國(guó)家工業(yè)化、生產(chǎn)機(jī)械化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、社會(huì)法制化、文化多元化、鄉(xiāng)村城市化、大眾知識(shí)化、思想自由化�，F(xiàn)代化的國(guó)家應(yīng)該這十個(gè)方面都達(dá)到。如果按我這個(gè)理解政治民主化應(yīng)該就是現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容，勞動(dòng)社會(huì)化是現(xiàn)代化的起點(diǎn)。那么中國(guó)為什么不能很快走上政治民主化？主要就是因?yàn)橹袊?guó)本身有2000多年封建專(zhuān)制主義的傳統(tǒng)阻礙了中國(guó)政治民主化，再加上中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的程度很低，這樣的話一個(gè)現(xiàn)代化的階級(jí)就不能夠成熟的培育出來(lái)，就不可能促進(jìn)政治民主化。在中國(guó)出現(xiàn)這6種政治模式，5種都是權(quán)威型。這種權(quán)威主義型用我的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是專(zhuān)制主義型，從政治的角度說(shuō)就是民主和專(zhuān)制�，F(xiàn)代化就應(yīng)該由傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制的政治演變?yōu)楝F(xiàn)代民主政治，政黨政治、法制政治、民主政治、共和政治。權(quán)威主義這個(gè)概念是比較含混的。我在1988年、89年就對(duì)新權(quán)威主義發(fā)表過(guò)不同的意見(jiàn)，新權(quán)威主義概念本身是含混的。強(qiáng)人政治是權(quán)威政治，難道民主政治就不是權(quán)威政治了嗎？民眾就不能成為權(quán)威了嗎？民主政治也應(yīng)該是權(quán)威政治。所以中國(guó)很難實(shí)現(xiàn)政治民主化，因?yàn)榉饨▽?zhuān)制傳統(tǒng)影響太深了，無(wú)論是袁世凱、蔣介石，代表封建資產(chǎn)階級(jí)利益也好，也無(wú)論是毛澤東、鄧小平代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)也好，都受到封建專(zhuān)制傳統(tǒng)的影響，沒(méi)有能夠走上民主政治。所以我個(gè)人認(rèn)為鄧小平這個(gè)政治模式雖然相比較而言是最好的，但是要能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的話，它仍然需要進(jìn)一步發(fā)展為民主政治模式，而不再是新權(quán)威主義。新權(quán)威主義實(shí)際上是一種新專(zhuān)制主義，應(yīng)該轉(zhuǎn)向民主政治模式。而我們這種民主政治模式仍然有社會(huì)主義民主和資本主義民主的區(qū)別。

　　我再補(bǔ)充一點(diǎn)，今天的臺(tái)灣是什么樣一種政治模式？今天臺(tái)灣是從專(zhuān)制主義走向民主的，蔣介石到臺(tái)灣以后依然是權(quán)威主義，蔣經(jīng)國(guó)后期87年以后，臺(tái)灣轉(zhuǎn)向民主政治，臺(tái)灣最近進(jìn)行地方選舉出現(xiàn)了一些不公正的地方。我認(rèn)為從臺(tái)灣這次選舉看出來(lái)，臺(tái)灣的政治轉(zhuǎn)型從專(zhuān)制轉(zhuǎn)向民主是比較成功的。藍(lán)綠兩個(gè)陣營(yíng)雖然對(duì)峙，選票相差很有限，因此泛藍(lán)陣營(yíng)不服，要抗?fàn)�，這是可以理解的。但是臺(tái)灣社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)動(dòng)亂，沒(méi)有出現(xiàn)分裂兩派的武斗，能夠按照法律程序來(lái)解決選舉當(dāng)中的不同意見(jiàn)，這就證明臺(tái)灣從專(zhuān)制政治轉(zhuǎn)向民主政治是非常成功的。世界上從專(zhuān)制政治轉(zhuǎn)向民主政治比較成功的，我認(rèn)為有三個(gè)典型，一個(gè)是剛才蕭教授提到了，最好的是西班牙模式，它從弗朗哥的法西斯專(zhuān)制轉(zhuǎn)向了資本主義的多黨制議會(huì)民主。第二個(gè)是南非模式，德克勤克總統(tǒng)讓位給曼德拉，選舉中曼德拉當(dāng)選總統(tǒng)，南非實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型。第三個(gè)就是臺(tái)灣。這是我個(gè)人研究得出的三個(gè)比較典型的從資本主義專(zhuān)制走上資本主義民主道路的案例。

　　但是從社會(huì)主義專(zhuān)制走上社會(huì)主義民主至今還沒(méi)有一個(gè)成功的先例。蘇聯(lián)東歐都沒(méi)有。所以作為一個(gè)社會(huì)主義學(xué)學(xué)者，我衷心希望中國(guó)改革能夠成功，希望鄧小平模式能夠進(jìn)一步發(fā)展，使中國(guó)的政治模式擺脫蘇聯(lián)時(shí)代的社會(huì)主義專(zhuān)制模式，轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)主義民主模式。

　　茅于軾：我們緊接著請(qǐng)北大的楊鳳春教授發(fā)表評(píng)論意見(jiàn)。

　　楊鳳春：我在聽(tīng)蕭教授報(bào)告的時(shí)候就一直在想一些問(wèn)題。蕭教授的很多觀點(diǎn)我之前也知道一些。聽(tīng)報(bào)告的時(shí)候和以前我想得最多的是這么一個(gè)問(wèn)題，在蕭教授的報(bào)告所涉及的時(shí)間領(lǐng)域中，中國(guó)到底發(fā)生了什么？蕭教授是總結(jié)了6次大的選擇或者說(shuō)轉(zhuǎn)型。那么是不是真的發(fā)生過(guò)這種選擇和轉(zhuǎn)型呢？或者說(shuō)當(dāng)我們把它一個(gè)一個(gè)的標(biāo)識(shí)出來(lái)的時(shí)候，這每一個(gè)被標(biāo)識(shí)出來(lái)的東西是不是具有最本質(zhì)的差異？那么我想這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。當(dāng)然如果我們不這么考慮的話，中國(guó)這100多年可能不只發(fā)生過(guò)這些，我們可以標(biāo)識(shí)出來(lái)的不只這6個(gè)，還要多得多。所以我想最本質(zhì)的東西到底是什么呢？

　　我本人在學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史的時(shí)候，有一個(gè)比較深的感觸，就是中國(guó)在這100多年的時(shí)間里實(shí)際上是在原地轉(zhuǎn)圈，歷史事件發(fā)生的不少，但是歷史并沒(méi)有向前邁步。從這個(gè)意義上說(shuō)，我認(rèn)為這所謂6次選擇基本上是一個(gè)幻覺(jué)，是沒(méi)有發(fā)生過(guò)的，或者說(shuō)即使發(fā)生過(guò)，是事實(shí)存在的，但是它真正的可區(qū)別性、可識(shí)別性不高，或者在這些現(xiàn)象的底層還有更深層次的東西需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。只是我們現(xiàn)在還不知道而已。這是我考慮的第一個(gè)問(wèn)題。

　　與這個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系，我一直在想，什么是選擇？選擇是不是就是一個(gè)唯一性？從字面上理解，選擇必是多中取一，或者多中取多，但是如果不存在多種備選方案的話，是不是我們還可以叫它選擇？實(shí)際上從中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展來(lái)看，是一種稀里糊涂的過(guò)程，是一種自然的過(guò)程，中國(guó)如果真正有選擇的機(jī)會(huì)的話中國(guó)歷史可能就不是這樣了。所以這個(gè)選擇是不是真正發(fā)生過(guò)我非常懷疑。這里邊還牽涉到一個(gè)大問(wèn)題，選擇在什么情況下才是可能的？我想第一要有選擇者，誰(shuí)是選擇的主體。如果說(shuō)誰(shuí)掌握了最高權(quán)力誰(shuí)就能采取一定的政策這就叫選擇的話，那選擇就沒(méi)有任何意義，可以說(shuō)全世界任何政府天天都在選擇。那是沒(méi)有意義的一個(gè)表述，選擇者是誰(shuí)。我相對(duì)于選擇而言，選擇的主體一定是不只一個(gè)的。如果說(shuō)這種選擇就是現(xiàn)有體制中的當(dāng)任者的話這個(gè)選擇的意義也不大。

　　第二，選擇是在什么樣的情況下發(fā)生的？當(dāng)然我們知道一些具體的歷史進(jìn)程，但是支配這些歷史進(jìn)程的質(zhì)料是什么東西？一些具體的歷史資源、社會(huì)資源是什么東西？從政治學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一種政治選擇得以實(shí)現(xiàn)的政治資源是什么？這是我們研究選擇問(wèn)題第二個(gè)要考慮的問(wèn)題。

　　第三，選擇是多種方案中的擇一或者是擇多。那么多種方案在哪里？什么樣的東西才可以被我們認(rèn)為是方案？是不是一個(gè)學(xué)者待在家里寫(xiě)了一篇筆記，這也是方案？那當(dāng)然不是，方案一定是公共領(lǐng)域中的，或者說(shuō)一定是進(jìn)入到政治層面的、國(guó)家生活層面的，這才叫方案。如果沒(méi)有這樣的方案的話何來(lái)選擇。

　　第三個(gè)問(wèn)題，外部環(huán)境問(wèn)題。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這種大的歷史脈絡(luò)？像中國(guó)這個(gè)政治的變遷，政治制度的轉(zhuǎn)型實(shí)際上我們都是在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)的情況下談?wù)摰�。在很久以前中�?guó)肯定存在著一個(gè)和世界不相關(guān)聯(lián)的自由自在的時(shí)期，但是在我們今天所討論的時(shí)間界限里中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)高度的融入了世界歷史，融入了世界潮流。在這種情況下衡量和判斷中國(guó)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)一定不完全是中國(guó)自己的。一定是有世界文明、世界歷史的因素穿插其中的。這種因素可能會(huì)越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，有些人做的事情成功了，有些人做的事情不那么成功。那么最終勝出的成為歷史事件的有哪些？我就一直在想，在不同的歷史階段，外部因素或者說(shuō)世界聞名的因素對(duì)中國(guó)政治影響的力度可能是不太一樣的。中國(guó)因素和外國(guó)因素在互動(dòng)的過(guò)程中，它至少要受到兩個(gè)因素的制約。第一，外國(guó)因素的強(qiáng)度如何？第二，中國(guó)方面抗拒外國(guó)因素的能力有多強(qiáng)？根據(jù)這兩個(gè)因素我們可以做成一個(gè)二對(duì)二的象限。在這樣一種歷史情況下，對(duì)不同的政治集團(tuán)，對(duì)不同的歷史時(shí)期我們可以發(fā)現(xiàn)，有些政治集團(tuán)、有些歷史時(shí)期它順應(yīng)歷史潮流的程度是比較高的。有些時(shí)期，有些政治集團(tuán)抗拒歷史潮流的力量是非常強(qiáng)的。那么在未來(lái)，在中國(guó)變革過(guò)程中間，究竟是順應(yīng)歷史潮流還是反歷史潮流，這是我們研究未來(lái)中國(guó)政治變遷的一個(gè)非常有意思的問(wèn)題。大家知道，至少有某一些政治集團(tuán)在這一個(gè)時(shí)期中間，它所反映出來(lái)的主體特征是反潮流的。比如說(shuō)中共的反世界潮流的特色就是非常明顯的。我黨就是以造反著稱(chēng)的。這個(gè)特點(diǎn)就說(shuō)明，可能越是世界文明的東西越難以與我黨的文化相融合。從這一點(diǎn)看，我們從我黨政治體制所體現(xiàn)出來(lái)的總體特征之間一定要考慮進(jìn)去這么一個(gè)因素，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就是說(shuō)它對(duì)世界潮流的這么一個(gè)駕馭能力。那么在未來(lái)，后鄧小平時(shí)代是不是還是像毛澤東時(shí)代一樣，反潮流的意識(shí)這么強(qiáng)，我們現(xiàn)在不知道。我想這是我們需要考慮的。也是我們?cè)O(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)未來(lái)中國(guó)政治模式，中國(guó)體制的一些特征的時(shí)候要注意到的一些因素。

　　第四個(gè)問(wèn)題就是高老師剛才說(shuō)的，我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代化？我覺(jué)得我們?cè)诶斫猬F(xiàn)代化的時(shí)候要采取一體化的方式�，F(xiàn)代化是個(gè)什么東西？現(xiàn)代化本身可能什么都不是，它是一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)代化絕對(duì)不是一個(gè)可以脫掉的衣服，或者是一個(gè)栽出來(lái)的外在的東西。為了它必須怎么樣怎么樣，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須怎么樣怎么樣。現(xiàn)代化不是這么個(gè)東西，我們?cè)谧鋈魏问虑榈臅r(shí)候就是在現(xiàn)代化的過(guò)程中間，就像一條河水一樣，河水中間構(gòu)成河水的所有因素是無(wú)法分離的。不能說(shuō)我們?yōu)榱双@得河水我們必須修大壩，為了修大壩所有的人都必須聽(tīng)工頭的話。我想不是這樣的，現(xiàn)代化本身只不過(guò)是個(gè)過(guò)程而已。只是諸多因素當(dāng)中的一個(gè)方面。所以我想這是我們對(duì)現(xiàn)代化的一個(gè)理解。

　　另外再講個(gè)題外話，我對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史比較感興趣，但是程度非常淺。我有時(shí)候在看書(shū)的過(guò)程中就感覺(jué)到一個(gè)非常有意思的事，中國(guó)近現(xiàn)代的政治家有政治大智慧的不多，但是有生活小計(jì)謀，有小聰明的多得不得了。所以我覺(jué)得要尋求構(gòu)成中國(guó)近現(xiàn)代歷史包括現(xiàn)代政治的一些歷史特征的原因的話，其中有一部分就是中國(guó)缺大智大慧、大智大勇的政治家，而處處愛(ài)玩弄小聰明，愛(ài)出風(fēng)頭的小政客太多，這是非常糟糕的。最后歸結(jié)到蕭教授的主題，中國(guó)之所以多災(zāi)多難，波折太多，可能與小人太多也有關(guān)系。謝謝大家！

　　茅于軾：今天發(fā)言的人可能會(huì)比較多，所以要嚴(yán)格控制發(fā)言時(shí)間，不超過(guò)5分鐘，另外發(fā)言一定要圍繞今天的主題。歡迎理論方面的分析。黎先生先說(shuō)。

　　黎鳴：我跟蕭教授是好朋友，所以我不怕跟他提出相反的觀點(diǎn)。剛才他有三個(gè)觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。第一個(gè)錯(cuò)誤，中國(guó)發(fā)展過(guò)快，這是一個(gè)誤解，中國(guó)發(fā)展一點(diǎn)也不快。第一，中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)至今還沒(méi)有變成公共的權(quán)力，第二，盡管中國(guó)人口這么多，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在世界上所占的比重還沒(méi)有達(dá)到4%，第三，中國(guó)的文化差得更遠(yuǎn)，我們?yōu)槭澜鐒?chuàng)造的財(cái)富，創(chuàng)造的知識(shí)不到1%。如果從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們中國(guó)今天的發(fā)展不是太快，而是太慢了，慢得我們焦急、焦慮。第二個(gè)錯(cuò)誤，我們需要強(qiáng)人。這是蕭教授屢次說(shuō)到的。這是非常危險(xiǎn)的。說(shuō)6次模式，其實(shí)只有兩個(gè)模式，一個(gè)就是孫中山先生的民主模式，沒(méi)有成功，但是后來(lái)在臺(tái)灣成功了。另一個(gè)就是專(zhuān)制集權(quán)模式，這個(gè)模式繼續(xù)在中國(guó)存在。所以我們需要什么強(qiáng)人？第三個(gè)問(wèn)題是值得大家關(guān)心的。為什么中國(guó)現(xiàn)代化的阻力這么大？大到這么難，6次就有5次是循環(huán)的。剛才蕭先生講到中國(guó)歷史上的6個(gè)人，這6個(gè)人恰恰跟我講的6個(gè)人完全相對(duì)，慈禧跟康有為完全相對(duì)，袁世凱跟孫總山完全相對(duì)，蔣介石跟陳獨(dú)秀、跟魯迅、跟胡適相對(duì)，毛澤東、鄧小平跟蔣經(jīng)國(guó)相對(duì)。同樣是中國(guó)人，有三種政治，第一，新加坡的中國(guó)人政治，第二，香港人的政治模式，當(dāng)然，這兩種政治模式在很多地方是具有某種被動(dòng)性的。只有臺(tái)灣人的政治具有一種中國(guó)人主動(dòng)變?yōu)槊裰髡�治的意義。正是因?yàn)樵谂_(tái)灣讓我們看到了一種希望，同樣是中國(guó)人，為了民主沒(méi)有產(chǎn)生動(dòng)亂，沒(méi)有產(chǎn)生所謂的浪漫主義。為什么？

　　那么中國(guó)人為什么難于現(xiàn)代化？關(guān)鍵原因就在于三個(gè)：第一個(gè)，中國(guó)的權(quán)力永遠(yuǎn)屬于私有，而沒(méi)有公有的一點(diǎn)希望，直到今天。我們講中國(guó)是一個(gè)公有制國(guó)家，這是非�？尚Φ�，包括高放先生講民主社會(huì)主義，這完全是假的東西。因?yàn)樯鐣?huì)主義最關(guān)鍵的一條就是權(quán)力公有，只有在權(quán)力公有的前提下再談財(cái)產(chǎn)公有才有意義。如果在權(quán)力私有的情況下宣布財(cái)產(chǎn)公有那是不可信的；
第二，中國(guó)人缺乏公有的知識(shí)、公共的知識(shí)。中國(guó)人只有個(gè)人的知識(shí)。從孔老二到我們今天我們創(chuàng)造的知識(shí)都是個(gè)人的知識(shí)，包括文學(xué)家、史學(xué)家諸如此類(lèi)的這些人。中國(guó)沒(méi)有像樣的科學(xué)家。中國(guó)也沒(méi)有像樣的人類(lèi)社會(huì)的思想家。公共知識(shí)必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情況下出現(xiàn)，要允許競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就不可能有公共知識(shí)。我們中國(guó)是不允許任何人在政治上競(jìng)爭(zhēng)的，經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)也是非常有限的；
第三，中國(guó)人缺乏公共的道德。一個(gè)沒(méi)有公共權(quán)力、沒(méi)有公共知識(shí)、沒(méi)有公共道德的民族要進(jìn)入現(xiàn)代化是的確非常困難的，但是我們也沒(méi)有必要把這個(gè)困難無(wú)限的擴(kuò)大。我們要把這三個(gè)沒(méi)有公有的東西變成真正的公有并不是那么難的。關(guān)鍵就在于首先公共的權(quán)力能不能變。如果首先能把公共權(quán)力爭(zhēng)取成功的話，后邊的公共的知識(shí)、公共的道德絕對(duì)可以在5代人之內(nèi)成功。因?yàn)闅v史上這樣的事例太多了。

　　政治是一種共通的人性，并不是個(gè)別民族的人性，而是全人類(lèi)的人性。如果我們對(duì)全人類(lèi)的人性沒(méi)有思考的話，我們就會(huì)附和某些權(quán)威主義者，跟他們的后路。如果這樣的話就嚴(yán)重阻礙了中華民族的現(xiàn)代化。我要說(shuō)的這三點(diǎn)現(xiàn)在明擺著。第七次是什么，讓我們刮目相看。我們第七次能走出這種循環(huán)嗎？走不出來(lái)。

　　蔡德誠(chéng)：聽(tīng)了兩種觀點(diǎn)的對(duì)比，今天收獲很大。實(shí)際上我也只贊成好的，但我在某種程度上也贊成楊教授的判斷。這六種模式確實(shí)是我們學(xué)者理性的梳理，很可能是一種幻覺(jué)。我還贊成他第二個(gè)判斷。這些東西要追求本質(zhì)，這5種權(quán)威主義的本質(zhì)是什么？本質(zhì)是維護(hù)私有權(quán)力。政治權(quán)力變成私有的，而且是極力的維護(hù)它，集團(tuán)的甚至是私人的。毛澤東在文化大革命的問(wèn)題上他甚至是超越了黨這個(gè)集團(tuán)的職權(quán)，他完全是從自己的思想出發(fā)的，不是你剛才講的，你剛才講的他是想財(cái)產(chǎn)公有以后，官僚機(jī)構(gòu)能夠變得適應(yīng)。不是這樣的。文化大革命是毛澤東在他大權(quán)旁落之后，是他要舍棄一切、奪回權(quán)力的一次嘗試。就和當(dāng)時(shí)打敗蔣介石一樣，這是奪權(quán)的一個(gè)行動(dòng)。因?yàn)槿�年困難之后他不能改變錯(cuò)誤，他將錯(cuò)就錯(cuò)，他要把所有指出他錯(cuò)誤的人，從劉少奇開(kāi)始全部都換掉，換一批新的、他培養(yǎng)的、提拔的當(dāng)權(quán)派來(lái)維護(hù)他最后的權(quán)力。在這個(gè)問(wèn)題上你所想象的理性的歸納實(shí)際上是一種個(gè)人權(quán)利的運(yùn)作，是一種專(zhuān)制權(quán)力的維護(hù)，這就是專(zhuān)制主義的政治本質(zhì)。所有世界上的專(zhuān)制者，袁世凱也好，蔣介石也好他們運(yùn)行的邏輯、選擇的邏輯、政策出臺(tái)的邏輯的核心都是維護(hù)專(zhuān)制的權(quán)力，甚至是維護(hù)一個(gè)人的專(zhuān)制。在這個(gè)問(wèn)題上我贊成楊教授的探尋本質(zhì)的說(shuō)法。

　　另外我對(duì)高放先生的一個(gè)判斷有不同的看法。剛才他非常熱情的肯定了臺(tái)灣的政治是一個(gè)非常成功的改革。度過(guò)了民主關(guān)，沒(méi)有發(fā)生沖突，這樣一個(gè)問(wèn)題他們是通過(guò)法制來(lái)解決，說(shuō)明他改革成功了，民主轉(zhuǎn)型成功了。但是高先生有一個(gè)保留，說(shuō)那是資本主義的民主，不是社會(huì)主義的民主。在這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為馬克思理論一個(gè)非常重要的前提是社會(huì)主義文明是建立在資本主義文明的基礎(chǔ)上的，是資本主義高度發(fā)達(dá)以后的一個(gè)社會(huì)形態(tài)。在現(xiàn)在老實(shí)說(shuō)世界上還沒(méi)有看到一個(gè)真正的社會(huì)主義的形態(tài)，因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展還沒(méi)有完結(jié)，資本主義還有很大的潛力，而且它在發(fā)展的過(guò)程中正在生長(zhǎng)出社會(huì)主義的因素。這個(gè)就不具體談了。所以根本沒(méi)有社會(huì)主義的形態(tài)出現(xiàn)又何談社會(huì)主義民主。所以資產(chǎn)階級(jí)民主，比如臺(tái)灣民主實(shí)際上就是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)所達(dá)到的最高程度的跟專(zhuān)制對(duì)抗之后的一個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)普遍能保障每一個(gè)人權(quán)力的民主形態(tài)，這個(gè)民主是人類(lèi)共同的財(cái)富，也是未來(lái)社會(huì)主義民主的核心，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上再發(fā)展才能有社會(huì)主義民主。在這個(gè)問(wèn)題上我是有所保留的。我認(rèn)為用這樣一個(gè)抽象的、根本就沒(méi)有出現(xiàn)的、還不知道怎么樣的民主來(lái)解釋我們中國(guó)未來(lái)的政治發(fā)展方向，這就跟中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，是要從現(xiàn)在開(kāi)始轉(zhuǎn)向臺(tái)灣式的民主。當(dāng)然我不贊成立刻過(guò)渡，我是贊成從現(xiàn)有的體制逐步轉(zhuǎn)型，但是轉(zhuǎn)型的方向應(yīng)該和世界民主公認(rèn)的方向相一致，本質(zhì)上一致，形式上可以有變化。

　　第三，我衷心的希望，我們的專(zhuān)家學(xué)者能夠把握住當(dāng)前的發(fā)展機(jī)遇，真正能夠深入研究，怎么從我們現(xiàn)有的范圍內(nèi)、現(xiàn)有的體制內(nèi)向未來(lái)的民主轉(zhuǎn)型，要研究這個(gè)題目，突破這個(gè)題目。我最近看了一篇胡績(jī)偉的文章，是對(duì)胡溫體制的一個(gè)政治分析。胡績(jī)偉是什么話都敢說(shuō)的，譴責(zé)六四，譴責(zé)趙紫陽(yáng)被軟禁。但是這一次他對(duì)胡溫體制抱了很大的希望，做了很理性的分析。從歷史客觀條件，從他們一年的政績(jī)、方向來(lái)看，他抱了很大的希望。胡績(jī)偉的文章的出發(fā)點(diǎn)就是，認(rèn)為中國(guó)革命是應(yīng)該由共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，過(guò)去沒(méi)有成功是因?yàn)闆](méi)有突破一黨制的格局，現(xiàn)在中國(guó)的改革還是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，但是希望最后能夠突破這個(gè)格局取得成功。我覺(jué)得這個(gè)判斷就是我們要從現(xiàn)有的體制出發(fā)，不能擺脫現(xiàn)有的體制。從現(xiàn)有的體制出發(fā)怎樣一步步往現(xiàn)代文明的共同的價(jià)值觀前進(jìn)，最后達(dá)到一個(gè)突破。所以我覺(jué)得我們的專(zhuān)家學(xué)者是不是要在這方面多下功夫，研究這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)和轉(zhuǎn)換的途徑？這樣我們或許能夠幫助新的領(lǐng)導(dǎo)人在目前的體制下能夠走出這個(gè)困境。我就說(shuō)這些了。

　　剛才聽(tīng)了蕭教授的演講，我認(rèn)為對(duì)歷史階段的梳理應(yīng)該說(shuō)還是非常清晰的。但是我聽(tīng)了以后心情有些沉重，也許中國(guó)歷史確實(shí)是這樣，凡是能動(dòng)的都是權(quán)威主義色彩比較濃的。但是我們對(duì)歷史的評(píng)價(jià)不能說(shuō)是它走了它就必然是正確的。我們現(xiàn)在無(wú)論在思想層面上、宣傳層面上應(yīng)該有意識(shí)的告訴民眾或者告訴學(xué)生什么是好的。舉個(gè)例子，你不能說(shuō)對(duì)于蔣介石的專(zhuān)制，從理性上說(shuō)共產(chǎn)黨的專(zhuān)制是對(duì)它的一種反動(dòng)。其實(shí)這沒(méi)有什么反動(dòng)的，它們都是一樣的。對(duì)于專(zhuān)制力量來(lái)講的話是沒(méi)有什么不同的，不同之處在于是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)制還是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專(zhuān)制。所以我想如果我們的思想水平或者民眾普遍的思想水平都停留在原來(lái)的水準(zhǔn)之上的話，也可能出現(xiàn)一次一次相同的反復(fù)。但我絕對(duì)不相信，畢竟經(jīng)過(guò)這么多年，中國(guó)人的思想也在不斷的進(jìn)步。從以前認(rèn)識(shí)事物，到后來(lái)認(rèn)識(shí)西方制度的好，再到后來(lái)從思想上認(rèn)識(shí)到究竟是思想進(jìn)步好。如果考慮到我們學(xué)習(xí)、創(chuàng)新這些能給我們思想帶來(lái)進(jìn)步的因素，考慮到現(xiàn)在日益擴(kuò)大的全球化，加入WTO后的世界交往，我們應(yīng)該有理由對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿(mǎn)信心。

　　自由評(píng)論人：我個(gè)人認(rèn)為，民主就是民主，不存在什么西方民主和東方民主，也不存在什么資本主義民主，社會(huì)主義民主。這是我的第一個(gè)觀點(diǎn)。

　　第二個(gè)觀點(diǎn)，100多年來(lái)，我們只存在兩種力量，也就是專(zhuān)制和民主的斗爭(zhēng)。雖然孫中山的議會(huì)民主建立了，但是袁世凱專(zhuān)制力量的反撲，以及后來(lái)的蔣介石、毛澤東這些力量的反撲，導(dǎo)致了民主力量的失敗。毛澤東這種力量建立的不僅是專(zhuān)制，而且是集權(quán)，導(dǎo)致了民主在我們國(guó)家一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

　　自由評(píng)論人：我對(duì)蕭教授提兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)，他一開(kāi)始提到戊戌變法。我感覺(jué)那時(shí)候中國(guó)最主要的不是文化原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然肯定會(huì)有負(fù)面影響，但是最主要的恐怕還是制度因素。北大一百年的紀(jì)念冊(cè)哲學(xué)卷前幾天就集中講到了關(guān)于中國(guó)文化，其實(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人并不多，受到的影響也不多，真正影響深遠(yuǎn)的還是制度性的因素，像科舉考試。

　　第二個(gè)問(wèn)題，關(guān)于四大悖論，人們往往想要解決悖論。特別不能忽視的是嚴(yán)復(fù)的悖論和現(xiàn)代的悖論，嚴(yán)復(fù)悖論闡述的是如果單項(xiàng)引進(jìn)的話沒(méi)用，全部引進(jìn)又不可能。中國(guó)現(xiàn)在有很多空談派，他們往往忽視了中國(guó)真正應(yīng)該引進(jìn)什么，沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史深刻的剖析。我是80年代初期出生的，我感覺(jué)起碼在我們中國(guó)的年輕一代已經(jīng)在思想上受到改變了，這種思想上的改變已經(jīng)形成一種斷層了。這時(shí)候一定要有相應(yīng)的東西跟它相適應(yīng)。這個(gè)具體是什么我也不知道，也很想請(qǐng)教蕭教授。第四個(gè)悖論關(guān)于權(quán)威主義，現(xiàn)在支持中國(guó)共產(chǎn)黨的就是所謂中產(chǎn)階級(jí)、市民，而中國(guó)共產(chǎn)黨的格言是信奉共產(chǎn)主義，但是那些小市民信仰的可能就是資產(chǎn)階級(jí)那一套了。這跟共產(chǎn)黨的信條是截然相反的。信仰不同那么這些人還會(huì)支持共產(chǎn)黨嗎？共產(chǎn)黨內(nèi)部是不是會(huì)發(fā)生分裂呢？一派繼續(xù)堅(jiān)持原教主義，一派變成了和支持他的人的信仰或者思想是一致的。

　　蕭教授講了左派和保守派，左派在89年被排擠了，保守派后來(lái)也被排擠了。我想，左派如果比喻為老虎的話，我們是不是應(yīng)該把老虎放出來(lái)？我感覺(jué)左派現(xiàn)在就是放出來(lái)也不會(huì)咬人了，放出來(lái)以后對(duì)加強(qiáng)輿論監(jiān)督，對(duì)制度創(chuàng)新是不是有一些推動(dòng)作用呢？我感覺(jué)蕭教授最終的目的之一是希望這個(gè)老虎能放出來(lái)。

　　自由評(píng)論人3：蕭教授講的6次選擇多少是一種處在現(xiàn)在歷史時(shí)期對(duì)歷史的一種解釋?zhuān)�這種東西到底在歷史上存在不存在？說(shuō)它存在也可以，說(shuō)它不存在也可以。重要的不是在這，而是在于近代整個(gè)中國(guó)到底產(chǎn)生了什么樣的變化，這些變化是不是就是一些上層人物主導(dǎo)產(chǎn)生的？蕭教授把中國(guó)的第一次變化歸納到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)歸納不一定準(zhǔn)確。應(yīng)該說(shuō)在1840年以前中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了一些變化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　形成了信息的失真，而它之所以失真，和威權(quán)政治運(yùn)行過(guò)程中所謂的潛規(guī)則有很大的關(guān)系。另一方面，一旦它致力于某一目標(biāo)的時(shí)候，它可以運(yùn)用它這個(gè)體制本身所具有的政治資源來(lái)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，這種社會(huì)動(dòng)員產(chǎn)生的效果在應(yīng)付這種極端的危機(jī)的過(guò)程當(dāng)中又顯示了它的合理性。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析正像對(duì)其他問(wèn)題的分析一樣，從威權(quán)政治的角度來(lái)分析，從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析可能會(huì)有它一定的作用。

　　謝謝大家！

　　茅于軾：我來(lái)說(shuō)幾句。民主化的根本問(wèn)題在于首先我們不能沒(méi)有一個(gè)有權(quán)威的政府。因?yàn)樯鐣?huì)需要管理，需要警察局、需要法院，有壞人需要制裁，有公共衛(wèi)生，有環(huán)境保護(hù)，這些事沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的政府是做不到的。而現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，政府功能越來(lái)越重要。古代那種老死不相往來(lái)的狀態(tài)下有沒(méi)有政府關(guān)系不大。一旦有了一個(gè)權(quán)威的政府，就發(fā)生了政府對(duì)老百姓的權(quán)力的侵犯。所以我認(rèn)為民主最根本的問(wèn)題在于我們一方面要有一個(gè)有權(quán)威的政府，一方面要防止政府對(duì)個(gè)人權(quán)力的侵犯，個(gè)人和個(gè)人之間，小偷小摸這些不是民主問(wèn)題，民主問(wèn)題就是政府對(duì)個(gè)人權(quán)力的侵犯，包括大量沒(méi)收私人財(cái)產(chǎn)，包括控制言論，包括隨便抓人，把你抓起來(lái)或者給你不公正的宣判，這都是政府對(duì)個(gè)人權(quán)力的侵犯。這個(gè)問(wèn)題怎么解決呢？現(xiàn)代民主社會(huì)有一套解決方法。而我們現(xiàn)在處于一種什么狀態(tài)呢？又不能沒(méi)有政府，而這個(gè)政府又經(jīng)常侵犯我們的權(quán)力，那么應(yīng)該怎么辦？今天蕭教授提到了很多歷史的、各種國(guó)家的民主化的比較，高教授和楊教授也都談到了這方面的經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得是不是可以歸納這么幾條。

　　第一條，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要的。一個(gè)民主社會(huì)如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，像非洲那些國(guó)家他們搞不搞得了民主？我認(rèn)為他們搞不了，他們搞了以后也不是一個(gè)穩(wěn)定的民主。所以我覺(jué)得中國(guó)為什么現(xiàn)在民主有希望就是因?yàn)槲覀兏母锏倪@25年成績(jī)確實(shí)是非常好，如果我們?cè)儆邪捕ǖ沫h(huán)境25年，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步提高，教育更進(jìn)一步的普及，我認(rèn)為中國(guó)民主化的進(jìn)程是非常有希望的。

　　但是，光有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不夠的，那么還需要哪些條件呢？我覺(jué)得從否定的角度來(lái)講，這個(gè)過(guò)程肯定不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)，用這個(gè)方法來(lái)解決民主問(wèn)題的話那還是一個(gè)獨(dú)裁的政府。因?yàn)橥品�了它你又怎么保證新來(lái)的政府就是一個(gè)民主政府呢？民主的問(wèn)題不是靠推翻一個(gè)政府或者一個(gè)階級(jí)所能解決的，而是要靠老百姓和政府又是對(duì)立、又是合作。這個(gè)發(fā)展過(guò)程能夠產(chǎn)生民主。因?yàn)槟慵炔荒芡品�它，但是你還不能沒(méi)有對(duì)立。光有合作沒(méi)有對(duì)立，那它老侵犯你你沒(méi)有反抗民主也是建立不起來(lái)的。中國(guó)現(xiàn)階段和蕭教授所講的滿(mǎn)清政府以來(lái)的100年，1860年到1960年這100年有截然的不同。前100年我們是不斷受到外國(guó)侵略者的侵略，英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本……每個(gè)國(guó)家都打中國(guó)。而現(xiàn)在整個(gè)情況變了，我們現(xiàn)在沒(méi)有外來(lái)侵略的威脅。這是什么原因？這值得我們好好想想。這就是市場(chǎng)的力量。過(guò)去別的國(guó)家侵略中國(guó)是想搶奪中國(guó)的資源�，F(xiàn)在資源在全世界是按市場(chǎng)分配的，不是靠炮艦分配的。美國(guó)人打伊拉克，是為了爭(zhēng)奪中東的石油，我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法非常不到位。舉個(gè)例子，昨天的報(bào)上說(shuō)，歐佩克國(guó)家決定減產(chǎn)100萬(wàn)桶，油價(jià)這么高，他還要減產(chǎn)，美國(guó)就非常之反對(duì)，但是美國(guó)拿他沒(méi)辦法。當(dāng)然，斗爭(zhēng)還是有的，但是從根本上講，為什么我們現(xiàn)在在國(guó)際環(huán)境中是安全的呢？因?yàn)橘Y源在全世界是通過(guò)市場(chǎng)分配的。我認(rèn)為這是極大的不同。

　　還有一點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)要走向民主。我贊成剛才那位同志講的，拿文化大革命做例子，毛澤東有主要責(zé)任，老百姓同樣有很大責(zé)任，如果毛澤東到美國(guó)發(fā)動(dòng)文化大革命他照樣發(fā)動(dòng)不起來(lái)。這說(shuō)明中國(guó)老百姓有責(zé)任。那么我們是不是不會(huì)再有文化大革命了呢？首先要看我們的老百姓是不是有教養(yǎng)。我覺(jué)得我們現(xiàn)在還有發(fā)生文化大革命的危險(xiǎn)，不是完全沒(méi)有的。當(dāng)然這個(gè)危險(xiǎn)一天一天在減少。怎么減少呢？靠我們?cè)谧�各位的努力，靠教育的普及、�?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也靠共產(chǎn)黨本身懂得世界的潮流是不可逆轉(zhuǎn)的。楊教授說(shuō)共產(chǎn)黨是反潮流的，我覺(jué)得說(shuō)對(duì)了一部分，但也不完全對(duì)。比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)他現(xiàn)在已經(jīng)接受了，而且整個(gè)世界的民主化潮流共產(chǎn)黨也不得不接受。中國(guó)為什么對(duì)民主這么有信心？從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，100年，200年，300年，中國(guó)遲早一定會(huì)變成一個(gè)民主國(guó)家，這是世界潮流，這是沒(méi)有一個(gè)人可以抗拒的。哪怕現(xiàn)在共產(chǎn)黨有些人抱著自己的權(quán)力不敢放權(quán)，但是他也知道他死了以后他也管不了。所以我希望我們?cè)谧�的大家為了我們的民族，為了我們的老百姓的覺(jué)悟的提高來(lái)做工作。你做多小的工作也會(huì)對(duì)我們的民主化有所推動(dòng)。謝謝大家來(lái)參與這次會(huì)議。散會(huì)！

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