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后現(xiàn)代義哲學(xué)中的反基礎(chǔ)主義傾向

發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 歷史回眸 點擊:

  后現(xiàn)代主義的反理性主義是以反基礎(chǔ)主義為基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中,常常談到基礎(chǔ)主義與反基礎(chǔ)主義兩個概念。

  基礎(chǔ)主義是一種思想傾向與哲學(xué)信念,強調(diào)并極端重視基礎(chǔ),無論存在和文化都有一個不變的基礎(chǔ),基礎(chǔ)為分兩種,一種認為世界本來存在一個基礎(chǔ),一種認為人的知識層次中存在著一個基礎(chǔ);A(chǔ)是不變的,并假定:①人類的知識、文化必建立在永恒的,超歷史的基礎(chǔ)上,這樣知識才可靠。②哲學(xué)相對于其它文化有優(yōu)先地位,具基礎(chǔ)性,其它文化基礎(chǔ)性要由哲學(xué)說明。

  而反基礎(chǔ)主義主要反兩個層次:①認為認知的多樣性中無統(tǒng)一性②認為各層次認知中不存在一個總的基礎(chǔ),反基礎(chǔ)主義否定任何種類基礎(chǔ),反對任何奠定知識的基礎(chǔ)。代表人物有:①法,德里達:認為絕對基礎(chǔ)得不到,不變的存在是不存在的,屬于主觀想象,虛構(gòu)。②美,羅第:認為要摧毀讀者對知識的信任。

  反基礎(chǔ)主義從希臘到現(xiàn)代的思想家是基礎(chǔ)主義的各種表現(xiàn)形式。柏拉圖的“理念論”——理念是基礎(chǔ)。近代,笛卡爾“我思故我在”,我思是知識的可靠基礎(chǔ)。并認為人類知識體系是大樹,根是形而上學(xué),干是物理學(xué),枝是一些其它知識,而哲學(xué)就是根,就是基礎(chǔ),他強調(diào)普遍懷疑,懷疑后才能消除先入之見,得到明確知識。德·康德:試圖為人類知識劃定界限,他的終極關(guān)小不是為人類知識確定基礎(chǔ)。

  現(xiàn)哲學(xué)代的兩大流派——人文主義與科學(xué)主義也沒有基礎(chǔ)主義。歷史上的思想大家基本上是基礎(chǔ)主義。

  產(chǎn)生反基礎(chǔ)主義的原因是:1.現(xiàn)代,對哲學(xué)的普遍失望。在古希臘,哲學(xué)是智慧學(xué)之學(xué),是知識(所有的理論知識),能反映事物的原理原因。后哲學(xué)分化,各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來。哲學(xué)是母親,是各科具體科學(xué)的指導(dǎo)。但問題表現(xiàn)在:一直以來都認為哲學(xué)能為其它科學(xué)提供證明,但隨著近代自然科學(xué)的飛速發(fā)展,哲學(xué)的作用受到懷疑。以前,只有哲學(xué)才能評判與找到基礎(chǔ)。而在各具體科學(xué)分化后,哲學(xué)地盤越來越少,自然科學(xué)是一種明顯發(fā)展態(tài)勢,但哲學(xué)二千年的發(fā)展總是在起點徘徊,柏拉圖,亞里士多德的問題,現(xiàn)代仍在討論,似乎只是對一些問題爭論不休,而沒有發(fā)展。2.哲學(xué)家試圖改造哲學(xué),以擺脫危機———哲學(xué)科學(xué)化。這早在17世紀就開始,代表人物有斯賓諾沙等。但是,這遇到批評,認為這忽視了人文問題的特殊性。20世紀,科學(xué)化規(guī)模很大,但結(jié)果仍沒克服危機,其所研究的問題只有很少的人才能看懂,其社會影響越來越小,大眾越來越斥責(zé)哲學(xué)家,哲學(xué)家成為一些專業(yè)人員。由于常識奠定基礎(chǔ),用科學(xué)奠定基礎(chǔ)都有其缺陷,這樣,就產(chǎn)生了一種反基礎(chǔ)主義的主張。

  反基礎(chǔ)主義主要表現(xiàn)在兩點:

  1.拋棄反映論。

  反基礎(chǔ)主義認為,反映論是基礎(chǔ)主義的觀念。反映論認為實在是知識的基礎(chǔ),觀念是實在的反映,正確反映是對實在的正確描述,是真理。但后現(xiàn)代義認為這是不對的,犯了簡單類比的錯誤,認為反映論是機械論,反映論錯誤地認為人像鏡子似的對客觀頭在反映,但是任何理論都是經(jīng)過實踐加工,人的主觀能動性改造才產(chǎn)生出來,反映論忽視了認識主體的主觀能動性。(但這種邏輯對反映論的認識是不對的,反映論并沒有完全忽視認識主體的主觀能動性,反映過程也包括選擇與創(chuàng)造)。后現(xiàn)代主義認為沒有絕對客觀的認識存在,社會,歷史,文化等因素總對認識加以影響,排除主觀影響是不可能的,不存在純粹的客觀事實,因而就不存在這一構(gòu)成知識的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀點認為存在著一種真理,而后現(xiàn)代主義認為這不可能,這拋棄了不同人的不同經(jīng)歷。傳統(tǒng)的觀點認為,人只有不帶主觀,才能發(fā)現(xiàn)客觀真理,但后現(xiàn)代主義認為,真理不是發(fā)現(xiàn)的,而是發(fā)明的。他們認為,真理是由人的語言構(gòu)造的,而創(chuàng)造真理的人在觀察事物時,不是看其是否與客觀相符,而是看其是否與主觀信念相符,以此確定真?zhèn)。后現(xiàn)代主義者認為不存在唯一的客觀真理,而存在多種真理。傳統(tǒng)的觀點認為,語言能確定反映,而后代主義認為語言是不確定的,只有在上下文的聯(lián)系中才能確定,而且是暫時的,語言只和語言有關(guān),與外部事物無關(guān),因而他們反對借助語言來反映外部實際,反對以此來獲得知識。所以,在反基礎(chǔ)主義看來,沒有完全獨立于人的反映存在,語言也不具確定性,因而,他們認為,人的認識不可能脫離主觀而反映客觀實際。

  2.主張多元論

  傳統(tǒng)觀點強調(diào)統(tǒng)一性,認為在繁雜的世界中有其共同點,人類尋找文化的共同體是為溝通的需要。后現(xiàn)代主義認為,這種統(tǒng)一性會產(chǎn)生僵化,會導(dǎo)致文化霸權(quán),主張尋找多元化。他們認為,統(tǒng)一性的思維錯誤在于沒認識到世界的多元性,而把之看成蒼白、唯一的世界;A(chǔ)主義是尋找文本的唯一性,而后現(xiàn)代主義是尋找文本的邊緣性、開放性、深化性,認為生個人在閱讀著作時,著作的含義是閱讀人自己的理解,不存在一個統(tǒng)一的,唯一的含義,也不分好壞!蟋F(xiàn)代主義者認為存在正偽之分,只要其本體論合符自己的主觀理論,就有存在理由。這樣,世界的本體是多元的。

  評論:

  反基礎(chǔ)主義在駁斥反映論時,認為人不可能在事物之外評價事物,這是“自我中心困境”:①認識以內(nèi)的對象無法與外部相比較,②無論認識內(nèi)還是認識外的區(qū)分,都是思維活動,③無法擺脫認識事物的主觀影響,④主觀思維結(jié)束,認識關(guān)系就結(jié)束。這種“自我中心困境”產(chǎn)生的原因:①后現(xiàn)代主義認識關(guān)系絕對化,僅僅在認識內(nèi)是不能解決問題的,問題要靠實踐來解決。后現(xiàn)代主義缺乏辯證思維。②強調(diào)求異的重要性,重視寬客,有積極意義。但是反現(xiàn)代主義在批評時,就沒有貫徹這一原則,沒有理由認為自己理論比基礎(chǔ)主義優(yōu)異,而且不分是非,把真理與謬誤混淆,貶低真理,抬高了謬誤,砸碎了各種規(guī)則,使得行為放縱,不能形成一個有序的社會。

  

  

  

  

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