后現(xiàn)代主義哲學產(chǎn)生于60年代，70年代由法國傳到北美地區(qū)，80年代成為一種世界性的文化 ，不僅在哲學上，在其他領域也有所影響，形成了一種思潮。對于這種思潮，研究者們都有 各自的傾向和不同的觀點。但他們的大體目標都是向統(tǒng)一性開戰(zhàn)，那么在我們在研究后現(xiàn)代 主義哲學的時候，更多地是研究它的本質，找共同性。中外的后現(xiàn)代主義哲學研究之間存在 著一些分歧，象海德格爾、尼采主張的那種懷疑論后現(xiàn)代主義持有的是一種悲觀的、消極的 立場，認為現(xiàn)在的時代是一個冷漠無情，模棱兩可，不值得人們獻身的時代，而與之對立的 是肯定論的后現(xiàn)代主義，他們同意懷疑論后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的批判，但對于未來還帶有希 望，傾向于變化，歡迎積極的政治運動。除此之外，還有建設性后現(xiàn)代主義與極端后現(xiàn)代主 義的對立，冷漠與熱情的對立等。

　　而我們國內主要有兩種看法：一種是繼承了尼采，海德格爾對后現(xiàn)代主義哲學的一種極端主 義，持批判的觀點，另一種在肯定其具有否定，破壞性一面的同時，還具有建設性，是提倡 創(chuàng)造性，提倡多元的思維方式的。我們認為是這樣的建設性后現(xiàn)代主義流派存在，是具有建 設性的，它的含義在于，它不同于德、法的那種極端否定的觀點，有肯定批判的同時，提倡 在批判過程中建立一個統(tǒng)一的世界觀，提供一個可以信賴的思想基礎。所以現(xiàn)在我們討論的 建設性指的主要是這樣一個流派。

　　一、建設性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

　　建設性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，首先是對受到德法激進，否定的后現(xiàn)代主義的沖擊的一種回應，在回應的過程中在美國形成了兩個流派——新實用主義和建設性后現(xiàn)代主義。新實用主義哲 學是將美國的實用主義與德法的激進的后現(xiàn)代主義哲學相結合，主張對社會的否定，而建設 性后現(xiàn)代主義哲學則在批判的同時，主張建立一個新的統(tǒng)一的世界觀，是一種有機構成的世界 觀。

　　其次，建設性后現(xiàn)代主義哲學在美國的產(chǎn)生，是在吸收了其他流派的“養(yǎng)料”之后，結合美 國本土的哲學，是對“過程”哲學的一種改造，以“過程”哲學為核心的。

　　二、建設性后現(xiàn)代主義哲學的主要觀點，以及對現(xiàn)代性的批判

　　現(xiàn)代性是歐洲自近代以來，也就是資本主義產(chǎn)生以來提出的一些價值觀念，它是德法的后現(xiàn) 代主義哲學所主要批判的，并提出自己的看法，抨擊“人的主體化”，而建設性后現(xiàn)代主義 哲學主要批判的對象是近代一些思想家的觀點。這種批判首先表現(xiàn)在對現(xiàn)代精神的批判，自 文藝復興以來，反宗教，反神學，以人權取代神權的觀念以及自然科學興起，建設性后現(xiàn)代 的主義哲學認為這個過程中存在許多的問題：一是在人與社會，人與他人的關系上，現(xiàn)代精 神提倡的是以個人為中心的“個人中心主義”，在這人與他人的關系上給社會造成了很大問 題，把人與自然，人與社會的關系割立開了，只把社會理解成為一個為達到個人目的而結合 在一起的共同體，強調個人獨立于他人的重要性，從哲學角度來看，是只看到了獨立性；
二 是，他們主張“二元論”，即人與自然關系上的“二元論”，這是與個人主義緊密關系的， 它承認人與自然是相對獨立的，自然是一個實體，在“二元論”中，自然被看做是人類征服 ，占有，控制的對象；
三是，在時間觀上，只重未來，而忽視過去和現(xiàn)在，把過去，現(xiàn)在與 未來割裂開，從而導致了對新穎性的追求；
四是在探求真理的方法上，把自然科學方法視為 唯一的方法，使之絕對化。

　　在建設性后現(xiàn)代主義哲學看來，現(xiàn)代社會具有三個特點：①社會政治與經(jīng)濟的分立，國家與 教會的分立，導致了經(jīng)濟生活脫離了政治約束，貪婪不但不被遏制，反而成為了社會前進的 推動力；
②機械化。在工業(yè)化、技術化的過程中，機械成為了社會的中心，人和社會自身都 機械化，人在社會機械化的過程中，成為了一個可以替換的零件，人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性被官 僚主義扼殺了；
③實利主義。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關系中“重物與主人”，物質商品 被認為可以解決一切問題，生產(chǎn)總值成了衡量一切的唯一標準。

　　結合社會的這三個特點，建設性后現(xiàn)代主義哲學進行了反思，分析和批判，提出了自己的觀 點。

　　三、建設性后現(xiàn)代主義哲學的主要內容

　　建設性后現(xiàn)代主義哲學涉及宗教、自然、社會科學等多個方面 從哲學角度來看，共有四方面內容：

　　1?強調內在關系。針對現(xiàn)代性中“個人中心主義”的觀點。建設性后一哲學認為，不要把 人物割立成一個獨立的個體，個人與社會，與他人之間存在有內在的本質聯(lián)系，在與他人的 聯(lián)系中表現(xiàn)和個體特性構成了自己的身份。所以他們提倡學習“傾聽他人，寬容他人，學習 他人和尊重他人”，但前提是承認個體自我是關系中的自我，而絕不是個人獨立。

　　2?在人與自然的關系上，是對“二元”的超越。自然是有待人去照料的，而不是被視為征 服的對象，人與自然是在一種動態(tài)的平衡系統(tǒng)中相互作用的兩個方面，在現(xiàn)代社會生態(tài)問題 日益嚴峻的形勢，二者關系更顯得重要了。

　　3?時間觀。建設性后現(xiàn)代主義哲學強調對過去和現(xiàn)在關心，未來是從過去、現(xiàn)在而來的， 要總結過去、立足現(xiàn)在，才會發(fā)展未來，是一種開放式的時間觀，而完全不同于否定性后現(xiàn) 代主義哲學的只重現(xiàn)在，一切都是變化的觀點。

　　4?召喚女性意識，強調女性的重要性，反對男性中心主義。女性是創(chuàng)造性的角色，在很多 方面都有重要性。建設性后現(xiàn)代主義哲學吸取了女性主義觀點，具有寬容的精神。

　　五、對建設性后現(xiàn)代主義哲學的評價

　　1?建設性后現(xiàn)代主義哲學提出的問題是人類面臨的根本問題，對于人類具有啟示性的意義；

　　2?它是有重要而積極的意義，在批判現(xiàn)代性的同時，也提出了統(tǒng)一思想觀的問題；

　　3?因為哲學家、宗教學家是建設性后現(xiàn)代主義哲學的建立者，故帶有神的神圣性，表現(xiàn)為 在“二元論”的秘性在其中，要恢復自然時，強調意識的重要性，易在哲學傾向上陷入唯心 主義。

相關熱詞搜索：建設性 后現(xiàn)代 主義哲學