我們很多人都在夸張地談?wù)摗熬乓灰弧钡淖鳛椤皻v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的意義，可是，對于我來說，“九一一”不過是以極端的、令人震驚的方式使事情變得更加顯豁了而已。與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，震驚成為了現(xiàn)代的“思考”和“審美”方式，尤其以好萊塢大片為代表的現(xiàn)代藝術(shù)工業(yè)早已經(jīng)把震驚轉(zhuǎn)變成為了當(dāng)代審美的最高形式。美國總統(tǒng)用“十字軍東征”、“無限正義行動”、“誰不站在我們一邊，誰就是站在恐怖主義一邊”這種中世紀(jì)的語言發(fā)動了21世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭。這場新的宗教戰(zhàn)爭同時(shí)又變成了一種21世紀(jì)的政治正確，使得“一夜美國人”成了精英們的時(shí)髦，成了“文明”的身份標(biāo)志。似乎非此就會淪為人神共憤的“野蠻人”,并且被排斥于“文明”世界之外。但是，令人驚異的是，在“九一一”之后，在無法被徹底壟斷和控制、因此相對自由和民主的媒體——互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了“當(dāng)世貿(mào)大廈倒塌以后，我的視野突然變得開闊起來……”這樣的帖子。也是在“九一一”之后，在西方重新有人為殖民主義招魂。確實(shí)，在某種意義上，“九一一”勾連起已經(jīng)斷裂了的歷史記憶之鏈，使我們的視野重新開闊起來。

　　在“九一一”的前一天，一位剛剛從英國回國的朋友和我談?wù)撨h(yuǎn)在南非班德召開的聯(lián)合國反種族主義大會。班德反種族大會在“九一一”前兩天閉幕，美國和以色列退出了反種族大會，西方拒絕了非洲殖民賠償?shù)囊�求。我們由班德大會談到歷史和文明的反思，談到中華文明和人類文明的前途和走向。

　　在“九一一”事件之后半小時(shí)，一位朋友打電話來告訴我：發(fā)生大事了。我追問：什么事情，怎么可能？我從床上爬起來，電視上正在反復(fù)播送世貿(mào)大廈受到襲擊的鏡頭。

　　“九一一”重新召喚出來了殖民主義這樣一個(gè)歷史的幽靈，這樣一個(gè)從歷史書寫中褪色了的幽靈。殖民主義在現(xiàn)代歷史的過程中一直在場；
可是，在我們對于現(xiàn)代化的理解中和對于現(xiàn)代歷史的理解中，殖民主義卻又是經(jīng)常缺席的。實(shí)際上，如果離開殖民主義，一部現(xiàn)代史就會變得不可理解，甚至我們現(xiàn)代的“自我”也會變得不可理解。離開了殖民主義，我們怎么能夠理解第三世界的民族國家的出現(xiàn)，怎么可能理解第三世界個(gè)人的建構(gòu)？在某種意義上，我們的現(xiàn)代民族國家和個(gè)人都是一種建構(gòu)，都帶有“殖民”的痕跡。

　　王中忱在《殖民空間中的日本現(xiàn)代主義詩歌》的論文中重新探討了日本現(xiàn)代主義的發(fā)生，以及它與殖民主義的關(guān)系：“日本的現(xiàn)代主義詩歌為什么首先在遠(yuǎn)離本土的大連發(fā)生”？[1]他指出，諸如超現(xiàn)實(shí)主義那樣一種超乎尋常的、放肆的想象力并不是孤立地、自律地存在于文學(xué)之中的；
而相反，正是帝國主義全球化的殖民“越界”之后所帶來的。日本現(xiàn)代主義作家的想象力與殖民的經(jīng)驗(yàn)有著密切的關(guān)系，例如在中國大連生活了十五個(gè)年頭的安西冬衛(wèi)，“殖民地的主導(dǎo)意識，其實(shí)主導(dǎo)了安西‘放肆的想象和雜亂的意象’的秩序。”他指出，“現(xiàn)代主義”本來就是一個(gè)“后設(shè)”的概念。通過對現(xiàn)代主義文學(xué)起源的重新探討，他的研究顛覆了原先有關(guān)現(xiàn)代主義的文學(xué)史敘述，說明它與殖民主義歷史有著深刻的聯(lián)系，并且指出對于殖民主義歷史的回避，“這與其說是無意的疏漏，毋寧說是有意識的擱置�！盵2]在《殖民主義沖動與二葉亭四迷之旅》中，通過對埋骨新加坡受到中國文人誤解的日本小說家二葉亭四迷的詮釋，他提示民族主義如何成為了現(xiàn)代日本知識分子的普遍意識以及現(xiàn)代化與殖民主義的密切關(guān)系：日本和俄羅斯從19世紀(jì)開始都按照西方重新來塑造自己，“這兩個(gè)國家，不僅通過自身的轉(zhuǎn)變，建立抵御西方殖民主義的能力，同時(shí)，也按照歐美模式，把擴(kuò)張領(lǐng)土、攫取殖民地作為近代化建設(shè)必不可少的日程�！盵3]

　　不論是東方還是西方的所謂“現(xiàn)代”都無法離開殖民主義的問題。英國的工業(yè)革命和“自由貿(mào)易”是和殖民主義緊密地聯(lián)系在一起的。工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球殖民化的過程緊密地結(jié)合在一起，隨著英國工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程，建立了超過其本土自身一百五十多倍的龐大的殖民帝國，在當(dāng)時(shí)被稱為“日不落帝國”。資本主義和帝國主義國家并不是先有了工業(yè)化和現(xiàn)代化以后，然后到全世界來推廣現(xiàn)代化的；
相反，英國的工業(yè)化和現(xiàn)代化首先必須以摧毀印度民族工業(yè)的基礎(chǔ)、把印度納入英國的國內(nèi)市場為條件。我們不能簡單地以工業(yè)化等指標(biāo)來定義和評價(jià)現(xiàn)代化，如最近有關(guān)機(jī)構(gòu)的中國學(xué)者所作的那樣。他們搞了一個(gè)所謂“現(xiàn)代化進(jìn)程表”，可是實(shí)際上所謂“現(xiàn)代化”沒有一個(gè)絕對的和固定的標(biāo)準(zhǔn)�！艾F(xiàn)代”是動態(tài)的，難道工業(yè)革命時(shí)代的英國和明治維新時(shí)代的日本比今天的中國和印度還要更為“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代化”嗎？“現(xiàn)代”不是一個(gè)可以從具體的時(shí)空關(guān)系中抽離出來的靜止的標(biāo)準(zhǔn)�！艾F(xiàn)代”首先是東西方關(guān)系的一種表述，首先意味著西方對于東方的支配地位。直到19世紀(jì)英國殖民者來到中國的時(shí)候，中國的國民產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲，英國人用來和中國交換的物品唯有在印度種植的鴉片。在當(dāng)時(shí)的中國人看來，這些到達(dá)中國海岸的海盜和鴉片販子較之幾個(gè)世紀(jì)之前在中國沿海出沒的倭寇沒有什么區(qū)別，而早在鴉片戰(zhàn)爭之前，葡萄牙在澳門已經(jīng)建立了據(jù)點(diǎn)。難道當(dāng)時(shí)的中國人應(yīng)該把這些帶來了梅毒、毒品的海盜和鴉片販子稱為文明的使者嗎？

　　即使從最簡單、最普通的日本為什么不可能像德國一樣檢討第二次世界大戰(zhàn)中對于亞洲國家侵略的歷史尤其是對于朝鮮長期殖民的罪惡這樣的問題，也不能僅僅局限于日本的民族性，而必須放置到更深遠(yuǎn)廣闊的現(xiàn)代殖民主義歷史體系中來加以討論。美國為了自身利益的需要在二戰(zhàn)結(jié)束以后迅速重新武裝日本，沒有像對于德國納粹的審判那樣徹底肅清軍國主義和右翼勢力，美國將日本侵略最大的受害者中國排除在戰(zhàn)后談判和舊金山條約之外，實(shí)際上構(gòu)成了美國與日本單獨(dú)媾和的局面。從根本上來說，作為美國和日本在“遠(yuǎn)東”和亞洲沖突和決戰(zhàn)的結(jié)果，第二次世界大戰(zhàn)之后，美國基本上替代了戰(zhàn)前日本在亞洲的殖民結(jié)構(gòu)和勢力范圍中所充當(dāng)?shù)慕巧�。這也是后來美國介入朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭以及中國的內(nèi)戰(zhàn)和臺灣問題的根本實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，戰(zhàn)后，美國把韓國和日本變成了被占領(lǐng)國。由于殖民主義的結(jié)構(gòu)并沒有從根本上被否定過，所以對于殖民主義的根本批判從來就沒有真正被提起過，而且在事實(shí)上也是不可能的。對于亞洲、非洲和拉丁美洲廣大的第三世界國家來說，離開殖民地的歷史，怎么可能談?wù)撍麄兊摹艾F(xiàn)代歷史”？離開民族主義和社會主義革命，怎么可能談?wù)撟杂伞⒚裰骱腿藱?quán)這些東西？

　　在“五四”時(shí)期有關(guān)中國問題的討論中，胡適強(qiáng)調(diào)中國的災(zāi)難與帝國主義毫無關(guān)系。費(fèi)正清等有關(guān)中國的研究中也一再指出，中國現(xiàn)代化的延誤和失敗的原因不在于外部，而在于其內(nèi)部：“中國現(xiàn)代化之所以一誤再誤，首要的原因不在于外來挑戰(zhàn)本身力量的強(qiáng)大，而在于中國作出的反應(yīng)太軟弱”。他們指出，“19世紀(jì)之前使得中國如此偉大的東西，恰恰被證明也就是后來嚴(yán)重地阻礙著中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的東西。從這個(gè)意義上來說，中國今天面臨的困境乃是先天注定的。中國作為‘中央之國’，其自我獨(dú)立的政治和文化運(yùn)轉(zhuǎn)體系，以長期以來未受到外來挑戰(zhàn)而聞名于世�！盵4]如果從中國和西方是兩種不同的、不可簡單地進(jìn)行比較的文明和價(jià)值體系而言，并且由于悠久的歷史傳統(tǒng)，因此中國難以輕易地接受西方文明，以致于中國在現(xiàn)代一敗再敗而不承認(rèn)失敗。但是即使如此，也并不能直接得出“優(yōu)勝劣敗”和“文明戰(zhàn)勝野蠻”的結(jié)論，因?yàn)樵谥袊鴼v史上并不缺乏野蠻戰(zhàn)勝文明的先例。但是不論是胡適，還是費(fèi)正清等人，都是將中國置于現(xiàn)代化的坐標(biāo)上來加以審判的。我不排除甚至完全認(rèn)同中國之所以無法戰(zhàn)勝西方是由于中國內(nèi)部的原因而不是外部的原因這樣的解釋。但是，如果將中國的問題作為現(xiàn)代問題來看，那么，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國的災(zāi)難和落后主要是或者首先是由西方所帶來的，比如我們可以想象馬關(guān)條約和辛丑條約給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的巨大打擊。又比如，國民黨教育部長蔣夢麟在《新潮》里描述了抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨“抓壯丁”的情形，“抓壯丁”這種需要與日本帝國主義對中國的殖民侵略不能不說有著直接的關(guān)系。在貴陽的一個(gè)壯丁收容所，蔣夢麟發(fā)現(xiàn)從廣東動身的700壯丁到達(dá)貴陽后只剩下17人，其余都在死于運(yùn)轉(zhuǎn)的途中。蔣夢麟說，這并不是特殊的例子，這樣的比例“只會多不會少”。這些將要被送往抗日前線的壯丁們被繩子拴著，毫無行動自由，更無逃跑的可能。“有一天我看見幾百個(gè)人，手與手用繩子穿成一串。他們在山上，我們的車子從山下馳過。他們正在集體小便，好像天下雨，從屋檐流下來的水一樣。他們連大便也是集體行動，到時(shí)候如果沒有大便，也非大便不可，若錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會，再要大便，是不許可的�！盵5]日本帝國主義的侵略以及由此引起的民族戰(zhàn)爭嚴(yán)重地破壞和深刻地改變了中國的日常生活。這種由于日本帝國主義全面侵華所產(chǎn)生、直到30年代才真正深入到中國內(nèi)地的“現(xiàn)代性”給中國的日常生活帶來了不可想象的壓迫性、強(qiáng)制性和殘酷性。

　　從蔣夢麟的描述中，我們可以看到，即使是在嚴(yán)酷的、生死存亡的對日民族戰(zhàn)爭中，中國的政府、精英和民眾也沒有形成“民族主義”的共識。國民黨政府由于無法用民族意識把人民統(tǒng)一起來，因此只能用鐵鏈把他們拴在一起。然而，大話自由主義者卻稱民族主義是現(xiàn)代中國的一大“病灶”。然而，精英們的這種夢話能夠大量印刷，成為人們的“歷史常識”。俗話說，屁股決定腦袋。因此，明顯地精英們不是用腦袋在思考，而是用屁股在思考的。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，中國先后兩次受到日本的大規(guī)模入侵。一屆政府稱“寧贈友邦，不與家奴”；
一屆政府稱“攘外必先安內(nèi)”。滿清政府和國民黨政府都把階級的利益放在民族的利益之上。日本如西鄉(xiāng)盛隆所說的那樣，“將圖謀內(nèi)亂的心思轉(zhuǎn)移到對外而振興國家的遠(yuǎn)見”。日本的政界、思想界和知識界形成了普遍的民族主義共識。日本的現(xiàn)代化離不開民族主義（或稱國家主義，或稱國民主義）的社會動員，離不開對于朝鮮和中國殖民侵略的歷史。堀田善衛(wèi)在《日本的知識》中說：“為了成為亞洲民族主義的先驅(qū)或盟友，在19、20世紀(jì)的弱肉強(qiáng)食的時(shí)代里，除了成為西歐帝國主義者的追隨者，保持本國的獨(dú)立以外，還有什么路可走嗎？”[6]而中國，長期沒有形成“民族意識”，因此在民族矛盾的壓力之下不可避免地激化階級矛盾。我們?nèi)绻�看一看了國民黨的教育部長蔣夢麟筆下被動地卷入民族戰(zhàn)爭的中國民眾是什么樣子，中國的軍隊(duì)是什么樣子，我們就知道這樣的國家沒有真正形成現(xiàn)代的民族國家。這樣統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利益漠不相關(guān)甚至根本對立的國家，要抵抗日本這樣一個(gè)以民族主義高度動員的現(xiàn)代國家是根本不可能的，這樣的抗戰(zhàn)其失敗是注定了的。滿清政府和國民黨政府的失敗，一個(gè)重要的原因就是缺乏現(xiàn)代的民族主義意識，是由于嚴(yán)重的階級的分化和對立使得造成一個(gè)現(xiàn)代的民族國家的現(xiàn)代性方案失敗，或者說，從根本上就缺乏這樣一個(gè)現(xiàn)代性方案。

　　正如黃仁宇、鄒讜等歷史學(xué)家所注意到的那樣，只有共產(chǎn)黨才最終實(shí)現(xiàn)了民族的現(xiàn)代動員，完成了現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)，才真正完成了梁啟超在20世紀(jì)初所提出的“新中國建設(shè)”的任務(wù)。也只有這樣，才可能在中華人民共和國成立以后的50年代的朝鮮戰(zhàn)爭中打敗了世界上最強(qiáng)大的帝國主義國家美國以及號稱“聯(lián)合國軍”的軍事集團(tuán)的進(jìn)攻，從而真正確立了中國在現(xiàn)代世界上的地位。不僅如此，中華人民共和國的崛起顛覆了有關(guān)西方東方、現(xiàn)代傳統(tǒng)、進(jìn)步落后、殖民被殖民的歷史和論述。

　　讓我們仔細(xì)回味一下彭德懷元帥在朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束之后富有象征意義的話語：帝國主義在東方海岸上架起幾尊大炮就可以征服一個(gè)國家的時(shí)代已經(jīng)過去了。美國擔(dān)心“多米諾骨牌效應(yīng)”，為了抵消中國革命的沖擊，不僅建立了東南亞條約組織等反共組織軍事同盟，而且在某種程度上改變了世界的資源配置。我們可以設(shè)想，如果沒有中國革命，圍繞中國的亞洲的“經(jīng)濟(jì)奇跡”怎么可能發(fā)生？同時(shí)，我們還可以假設(shè)，如果“中國革命”不是發(fā)生在亞洲大陸，而是發(fā)生在非洲大陸，那么，“經(jīng)濟(jì)奇跡”和“經(jīng)濟(jì)起飛”就可能會發(fā)生在非洲而不是亞洲，“被遺忘的大陸”就可能會是亞洲而不是非洲。按照大話自由主義者的說法，像中國這樣后發(fā)展的第三世界國家，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，為了達(dá)到自由、民主，為了求得人權(quán)，必須先當(dāng)三百年殖民地。從地圖上看以直線分割的非洲大陸，一目了然，這是一個(gè)完全是按照殖民者的意志，而不是按照自然、歷史而形成的國家邊界，這個(gè)最落后、最野蠻的大陸恰恰最不缺少的就是殖民地的經(jīng)驗(yàn)。

　　80年代初，錢理群等人提出了“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念和有關(guān)“文學(xué)現(xiàn)代化”的論述。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　王瑤追問道：“你們講20世紀(jì)為什么不講殖民帝國的瓦解，第三世界的興起，不講（或少講，或只從消極方面講）馬克思主義，共產(chǎn)主義運(yùn)動，俄國與俄國文學(xué)的影響？”[7]曾經(jīng)隨著“第三世界”這一新的概念和話語的出現(xiàn)，形成了新的政治空間和歷史想象力。伴隨著“第三世界”政治的崩解和塌陷，今天的歷史在某種意義上實(shí)際倒退到了巴黎公社之后、一戰(zhàn)之前的反動時(shí)期。這對于無產(chǎn)階級來說是最為絕望、看不到任何希望的曙光、像死亡一樣平靜的時(shí)代；
而對于資產(chǎn)階級來說，是太平盛世、黃金時(shí)代，同時(shí)也可能是蘊(yùn)含著總體危機(jī)的不確定的時(shí)代。俄國十月革命由于沒有得到德國等先進(jìn)國家工人階級革命的響應(yīng)和支援，而不得不“在一國內(nèi)建設(shè)社會主義”。于是，一個(gè)社會主義國家被致命地鑲嵌到資本主義的結(jié)構(gòu)之中。一個(gè)落后的國家在資本主義世界體系的嚴(yán)密包圍之中建設(shè)社會主義，本身就帶有左傾機(jī)會主義的危險(xiǎn)。而“現(xiàn)實(shí)社會主義”也正是由于資本主義世界體系的有力規(guī)范不得不轉(zhuǎn)變?yōu)樾拚�主義以適應(yīng)在資本主義體系中生存。社會主義實(shí)踐不得不蛻變?yōu)閲�家資本主義的現(xiàn)代化方案。在這些后發(fā)展的國家沒有建成革命敘事和想象所宣稱的社會主義天堂，但是卻有力地實(shí)踐了民族資產(chǎn)階級所無法勝任的建立一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國家的使命。這就是歷史的吊詭。

　　大話自由主義者是這樣一種知識精英，他們與其說是教條主義的英美自由主義者，不如說是自由、民主和人權(quán)的無厘頭演員，對于自由、民主和人權(quán)等概念就像擁有麥當(dāng)勞的特許經(jīng)營權(quán)一樣。他們不是把自由、民主和人權(quán)的實(shí)踐放到歷史的脈絡(luò)里來加以理解，不是放到人民現(xiàn)實(shí)的、艱巨的斗爭過程中來加以理解，相反從一種買辦的地位在根本上遮蔽了歷史的視野和社會的理解，因此必然地缺乏歷史和整體的眼光。當(dāng)前學(xué)術(shù)常常有所謂“國際的”與“本土的”的分歧。實(shí)際上無所謂國際的或者本土的問題。不僅今天而且自現(xiàn)代以來中國的問題就不僅僅是中國內(nèi)部的問題，而是同時(shí)也是一個(gè)國際的問題。與此同時(shí)，解決問題的方法也不僅僅是國內(nèi)的而同時(shí)是國際的。重要的是我們的立場和視野，我們的經(jīng)驗(yàn)和方法。問題是如何找到我們自己的歷史理解的脈絡(luò)和歷史理解的方法。

　　現(xiàn)代資本主義世界體系規(guī)定了民族是最基本的利益單元，馬克斯·韋伯在《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》中指出：“說到底，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程同樣是權(quán)力的斗爭，因此經(jīng)濟(jì)政策必須為之服務(wù)的最終決定性利益乃是民族權(quán)力的利益。……民族國家并不什么玄之又玄的東西……民族國家無非是民族權(quán)力的世俗組織�！�…在德國經(jīng)濟(jì)政策的一切問題上，包括國家是否以及在多大程度上應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，要否以及何時(shí)開放國家的經(jīng)濟(jì)自由化并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中拆除關(guān)稅保護(hù)，最終的決定性因素端視它們是否有利于我們?nèi)�民族的�?jīng)濟(jì)和政治的權(quán)力利益，以及是否有利于我們民族的擔(dān)綱者—德國民族國家。”然而，由于資本主義全球化的發(fā)展，使得后發(fā)國家和被壓迫階級為捍衛(wèi)他們自身的利益的斗爭變得越來越復(fù)雜和困難。正如韋伯所說的那樣，“全球經(jīng)濟(jì)共同體的擴(kuò)展只不過是各民族之間相互斗爭的另一種形式，這種形式并沒有使各民族為捍衛(wèi)自己的文化而斗爭變得更容易，而恰恰使得這種斗爭變得更困難，因?yàn)檫@種全球經(jīng)濟(jì)共同體在本民族內(nèi)部喚起當(dāng)前物質(zhì)利益與民族未來的沖突，并使既得利益者與本民族的敵人聯(lián)手而反對民族的未來�！盵8]韓國漢城大學(xué)教授白樂晴指出：“韓國的‘現(xiàn)代文學(xué)’就應(yīng)該是‘民族文學(xué)’……我們的現(xiàn)代文學(xué)是在意識到外來勢力的侵入并不是給部分地區(qū)或部分階層，而是給全體民族帶來侵略之威脅的時(shí)候萌生起來的。”[9]毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“在抗日戰(zhàn)爭中，一切必須服抗日的利益，這是確定的原則。因此，階級斗爭的利益必須服從于抗日戰(zhàn)爭的利益，而不能違反抗日戰(zhàn)爭的利益。但是階級和階級斗爭的存在是一個(gè)事實(shí)；
有些人否認(rèn)這種事實(shí)，否認(rèn)階級斗爭的存在，這是錯(cuò)誤的�！�…我們不是否認(rèn)它，而是調(diào)節(jié)它�！盵10]也因此，在這樣終結(jié)了殖民主義和基本上完成了民族主義的現(xiàn)代性任務(wù)這樣的意義上，孔慶東稱“中國人民從此站起來了”是最偉大的白話文。這體現(xiàn)了深刻的歷史洞察。白樂晴在對“民族文學(xué)”的持續(xù)的思考提出了令人警省的在第一世界之外的當(dāng)代的“知識的買辦化”的問題。在今天，甚至“專業(yè)性”實(shí)質(zhì)上會成為“買辦性”的代名詞。[11]

　　與此同時(shí)，與那些貶斥民族主義，競相以全球化而夸耀的大話自由主義者所想象的相反，民族主義與國際主義是聯(lián)系在一起的。白樂睛指出：“正如真正的民族文學(xué)更是先進(jìn)的世界文學(xué)那樣，殖民地形勢下的民族主義，同樣由于它所面對的斗爭對象的國際性特點(diǎn)，只能具有國際主義的特點(diǎn)。”[12]正如孫中山1924年在《大亞洲主義》中對于日本帝國主義的批判和對亞洲被壓迫民族團(tuán)結(jié)的吁求那樣。孫中山看到了俄國革命較之西歐資產(chǎn)階級革命的進(jìn)步性。孫中山在《大亞洲主義》的講演實(shí)際上就是在俄國革命之后“接著講”：“我們現(xiàn)在講大亞洲主義，研究到這個(gè)地步，究竟是什么問題呢？簡而言之，就是文化問題，就是東方文化和西方文化的比較和沖突問題。東方的文化是王道，西方的文化是霸道……我們要講大亞洲主義，恢復(fù)亞洲民族的地位，只用仁義道德做基礎(chǔ)，聯(lián)合各部的民族，亞洲民族便很在勢力�！盵13]章太炎同樣批評了帝國主義、殖民主義和西方文明“文明愈進(jìn)者，其蹂踐人道亦愈甚�！闭绿�炎夢想著中國和印度等被壓迫民族的國際主義聯(lián)合：“他日吾二國扶將而起，在使百行得職，無使蹂躪他國，相互毀傷為事，使帝國主義群盜，厚自慚悔，亦寬假其屬地赤黑諸族，一切以等夷相視，是吾二國先覺之責(zé)已！”[14]白樂晴指出，韓國等殖民地的民族文學(xué)較之西方的資產(chǎn)階級市民文學(xué)自有其不可替代的進(jìn)步性：“徹底批判和反抗帝國主義、殖民主義是民族文學(xué)一個(gè)基本的賴以生存的基礎(chǔ)，這是先進(jìn)國的文學(xué)無論如何也是達(dá)不到的境地�！北热绗F(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品笛福的《魯濱遜漂流記》書寫了資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)的神話，塑造了資產(chǎn)階級的理性主義、勤奮精神和堅(jiān)韌斗志的形象，另一方面公然表現(xiàn)了種族主義和殖民意識�，F(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典加繆的《局外人》的主人公沒有明確動機(jī)的殺人，為作者表達(dá)存在主義思想提供了機(jī)會。白樂晴指出，一個(gè)法國人在法國殖民地阿爾及利亞“無故”殺害了阿拉伯人，從阿拉伯人的立場來看會是完全不同的解讀，這是法國殖民統(tǒng)治以來所犯下的無數(shù)罪行之一，它盡管沒有什么正常的‘理由’，但是也并非特別的冤枉。實(shí)際上，白樂晴的解讀向我們提出了一個(gè)從來都是被高妙的存在主義所遮蔽了的問題，為什么是一個(gè)阿拉伯人被“無故”地殺害了？用存在主義來解讀，表現(xiàn)了明顯的遲鈍。[15]聯(lián)接起斷裂了的殖民主義歷史記憶之鏈，重新恢復(fù)我們必要的視野，以主體的姿態(tài)、批判性地重新解讀西方現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)以及東西方現(xiàn)代的歷史，也是應(yīng)該的。

　　注釋：

　　[1]王中忱《越界與想象》42頁，中國社會科學(xué)出版社，2001年。

　　[2]王中忱《越界與想象》32頁，中國社會科學(xué)出版社，2001年。

　　[3]王中忱《越界與想象》8頁，中國社會科學(xué)出版社，2001年。

　　[4]吉爾伯特·羅茲曼主編《中國的現(xiàn)代化》634-635頁，江蘇人民出版社，1998年。

　　[5]蔣夢麟《現(xiàn)代世界中的中國》26-32頁，學(xué)林出版社，1997年。

　　[6]引見野村浩一《近代日本的中國認(rèn)識》5頁，中央編譯出版社，1999年。

　　[7]錢理群《矛盾與困惑中的寫作》，《文學(xué)評論》1999年第1期。

　　[8]馬克斯·韋伯《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》92-93頁，三聯(lián)書店，1997年。

　　[9]白樂晴《全球化時(shí)代的文學(xué)與人》212頁，中國文學(xué)出版社，1998年。

　　[10]毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，《毛澤東選集》491頁，人民出版社，1964年。

　　[11]白樂晴《全球化時(shí)代的文學(xué)與人》59、345頁，中國文學(xué)出版社，1998年。

　　[12]白樂晴《全球化時(shí)代的文學(xué)與人》2224-225頁，中國文學(xué)出版社，1998年。

　　[13]章太炎《記印度婆耆王紀(jì)念會事》，《太炎文錄初編》卷二，上海書店，1992年。

　　[14]章太炎《送印度缽邏罕保什二君序》，《太炎文錄》別錄卷二，上海書店，1992年。

　　[15]白樂晴《全球化時(shí)代的文學(xué)與人》220-222頁，中國文學(xué)出版社，1998年

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