一些隱藏在民間的學者，許多人并不是文史學家，他們的身份只是一個普通的工人或者是一名普通的教師，但他們卻對自己生活的家鄉(xiāng)山水充滿著人文情感，利用業(yè)余時間，去圖書館查閱大量資料，用腳步去丈量歷史和現(xiàn)實的距離，并去那些早已湮沒在時間塵埃中的文化遺跡進行現(xiàn)場勘測，他們研究的嚴謹態(tài)度不遜于大學教授，研究的手段也充分體現(xiàn)了民間文人的智慧。
　　
　　“我們常說中華民族五千年文明，從炎黃算起，標志是良渚文化，鑒定依據就是玉琮。1990年，在蕭山跨湖橋，民眾改造田野時，發(fā)現(xiàn)了泥土里的獨木舟，據今已有8000年歷史。舟行水上，蕭山很可能原本就在海邊、江上，所有文化均產生于生存需要，它肯定不是天然的。這個發(fā)現(xiàn)使得很多專家在講到中華文明時，改口說八千年。但這個考古發(fā)現(xiàn)，畢竟誰也沒有安下心廣而告之，教科書也沒有改。所以，我們的片子一定要從8000年前講起�！薄墩憬�文化地理》總策劃程蔚東說。
　　其實，他還遺忘了一點，就在他所說的這部紀錄片里，中華文明史被提前到了更早的9000年前。2006年，在嵊州磚廠挖出一些陶罐，這個發(fā)現(xiàn)被稱為小黃山遺址。嵊州市文物管理處辦公室主任張恒說：“小黃山是目前發(fā)現(xiàn)的長江下游最早的一種新石器時代文化，距今9000年，比我們熟知的河姆渡文化起碼早了2000多年�！庇幸患�出土器物是一個石制飾品，桶狀的石鎖上剛好可以用一個手握住，上面雕刻著一個的人頭紋飾，中空穿繩，內外都打磨得非常光滑，據張恒介紹說，這件飾物的石質比較硬,這么硬的石材被加工成石器,說明當時石器的制作水平已經非常高。雖然出土了大量陶器和石器，但對于年代的推測只是民間說法，盡管張恒他們是文物工作人員，卻并不是權威，9000年文明的說法也不能成為定論。
　　
　　蘭亭的軍事秘密
　　
　　程蔚東的意圖要通過電視，把隱藏在民間的野史專家挖掘出來，讓他們有表達的途徑，進而獲得學界的認可。
　　吳大新就是這么一個野史專家，他是浙江紹興經濟開發(fā)區(qū)蕺山街道的黨委書記和人大工委主任。經過十年的研究，他寫了一本書《紅月亮》，得出結論：永和九年蘭亭會并非“文人雅集”，而是王羲之主持召開的事關東晉命運的秘密政治、軍事會議。
　　紹興一個酒廠正準備開發(fā)一種叫做永和九年的老酒，借著紹興蘭亭曲水流觴的典故，做一次產品的歷史典故包裝�！墩憬�文化地理》總導演許繼鋒在一次和朋友聚會上聽到了吳大新的推斷。在大家查閱史書普遍可以得到的知識里，三國歸晉之后，到了東晉，是中國的又一個亂世，雜號將軍眾多，王羲之的右將軍稱號，多數(shù)學者認為那只是一個虛號，在大家眼里，王羲之實際上只是一個文人。晉室南遷后，皇室急于北伐，奪回故都洛陽�！巴跖c馬，共天下”，作為晉朝的大姓氏族，歷史上的王羲之曾經做過東晉王師的參謀長，右將軍是鎮(zhèn)守首都建康西城門的，用現(xiàn)在的話說，他是衛(wèi)戍部隊的最高將領。
　　
　　吳大新告訴記者：“當時的三個國家，前秦、前燕和東晉，永和八年東晉北伐，損失了1.5萬人。不要小看這個1.5萬人，當時東晉的總兵力就１０萬，總人口也只有六七百萬。蘭亭所在的會稽是戰(zhàn)爭的大后方。王羲之時任會稽內史加右將軍軍銜，掌管會稽。東晉將相桓溫和殷浩不和，王羲之夾在矛盾中，蘭亭會是為了將相和。”
　　如此江山殘照下，奈何心事菊花邊�！皡⒓訒�議的除了王羲之和他的兒子外，還有當?shù)氐拇笮帐献宕�表，各級行政長官，僅省軍級干部，就有6人，而大部分都在軍中供職，絕非過去所說的一幫文人。他們千里迢迢來到紹興，大部分來自京城乃至前線，不可能是來趕‘雅興’的。如果是文人雅集，那么，有幾個名士沒出現(xiàn)是說不過去的，像許詢、阮裕，甚至連和王羲之關系密切的道士許邁、高僧支遁都沒有來。”吳大新說，在這次會議上，王羲之想調和桓溫和殷浩的目的失敗了�！八�以，你去看王羲之的《蘭亭序》，后半段他大聲疾呼，帶有悲憤的情緒，就是因為這次會議無疾而終。都說千古悲涼《蘭亭序》，這就是密碼�！�
　　古人畫王羲之，畫得最多的是《羲之愛鵝圖》，王羲之寫字換鵝，一筆寫鵝字的故事，中國老百姓都耳熟能詳。
　　魯迅曾寫過一篇《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》，在這篇文章中，他詳細闡述了魏晉時期人們愛吃藥的風俗，而王羲之也是這其中的一員，他常常和道士許邁“服石采藥，不遠千里”。但是這種藥的毒性很大，要吃鵝肉來解毒。那么，王羲之為什么要吃藥？他吃的又是什么藥呢？王羲之從年輕時就患有偶發(fā)性頭痛病，現(xiàn)在人叫做癲癇癥。發(fā)作起來很厲害，讓人痛不欲生。因此王羲之加入到自漢魏以來服食“五石散”的名士行列中，這個“五石散”成分是赤石脂，白石脂、紫石脂、鐘乳石和硫磺，藥性很熱，吃了以后，要不停地用涼水澆身，不停地走動散熱，否則就會中毒而死。當時很多人服用此藥，因為如果節(jié)度掌握得當，就會出現(xiàn)“身輕、行動如飛”的感覺。王羲之曾經有過這樣的感覺，他自幼又是五斗米道的教徒,對五石散很迷信。據吳大新介紹說，土法鵝毛燒成灰有治療癲癇的功效，此外，鵝肉具有解五臟丹毒的功效，可解王羲之服用的五石散的毒性。所以，王羲之愛養(yǎng)白鵝，一方面是他喜愛白鵝，另一方面，也是為了養(yǎng)身解毒。
　　記者看到吳大新所著的《紅月亮》，無一處不是引經據典，滿眼的古文，可以想見，對當今人的閱讀習慣來說，他的文字和發(fā)現(xiàn)很難流傳開來。程蔚東說：“所謂閱讀文明，不是讓所有人都翻閱古籍，我希望通過一小時的電視畫面把500萬字的研究成果傳遞給大眾。而且，我感覺，我的片子如果只是重復經典歷史研究，而沒有吸收民間的研究發(fā)現(xiàn)，這不可以。在吳大新之前沒有人提出過這種說法，千古悲涼《蘭亭序》，純文人消遣不可能寫出這種東西，節(jié)目播出后，書法界基本認可了這一發(fā)現(xiàn)。其實，令世界驚異的文化發(fā)現(xiàn)往往不來自大家。實際上，來自民間的典籍文化研究同樣是來自知識分子――民間知識分子。吳大新也有可能成為研究王羲之的大家�！�
　　尋琴記
　　
　　《浙江文化地理》十集，又叫《錢塘十記》。其中記錄的很多民間發(fā)現(xiàn)頗有傳奇性。82歲的建筑設計師蔣逸人50年前在臺州黃巖主持一個建筑工程，他在黃巖九峰書院邊上的一個破舊道觀里遇到了一位須發(fā)斑白的道長，當時道長居室的墻上掛著一張以青布為囊的七弦琴，琴呈黑色，極其古樸。
　　蔣逸人仔細察看了這張七弦琴，在底面的琴孔中看見琴的內側為暗紅色，上有毛筆書寫十二個字“大元至正五年，青田伯溫氏置”。道長說：“先師如何得到此琴我也不知道，但此琴確實是劉基彈過的�！币蛴X與蔣逸人有緣，道長想把琴贈予蔣逸人。但蔣逸人認定這張劉伯溫古琴是國寶，拒絕了道長的好意。他找到了浙江省文管會告知了這一發(fā)現(xiàn)。
　　
　　過了半個月左右，文管會的朱家濟先生告訴蔣逸人：“琴已特地派人去取來，并給了一點報酬。我們?yōu)榇碎_了一個鑒定會，參加者一致認定此琴確實制作于元代，而且是劉基使用過的�，F(xiàn)在我國有不少元代以前留下來的琴，但此琴是劉伯溫這樣的歷史名人用過，琴孔內有他親筆書寫的十二個字，其價值就不是一般古琴可與之相提并論的了。你為國家立下了一件不小的功勞，我代表省文管會向你致謝，此琴將在適當時機公開展出�！�
　　其后，運動不斷。50多年了，蔣逸人也沒看到古琴公開展出過，他忙于工作，沒有再過問此事。退休后，蔣逸人曾多次找到杭州環(huán)城西路的省文管會，但這一機構已不存在，早改為省文物局，并搬到別處，而朱家濟先生也早已謝世。后來蔣逸人找到省文物局和孤山的省博物館，回答是“不詳”和“無此物”。
　　蔣逸人已經說不出琴的形狀和道長的名字，他只能去道觀、浙江博物館尋找。后來電視臺得悉，北京白云觀有一床古琴是鎮(zhèn)觀之寶，藏在庫房里，從不輕易示人。追溯道觀提供的來源看，就是蔣逸人當年發(fā)現(xiàn)的劉伯溫用琴。但是當蔣逸人經過特批看到那張古琴，他又含糊其辭、無論如何不肯確定這架古琴就是他當年見過的那張。
　　無論是吳大新的觀點或是蔣逸人的鑒定，都是民間立場。許繼鋒說：“從中國五千年遺留下的文本記述來看，真正在大眾中廣泛流傳著的，不是代表著帝王和高級文人意趣的史書典籍和文人專著，而是代表社會邊緣理想的文人筆記。在大量信息迅速積聚的傳播時代，在大眾習慣接受了來自意見領袖的教化氛圍下，在民間依然有人秉承著對文化的執(zhí)著，孜孜不倦地研究。一些隱藏在民間的學者，許多人并不是文史學家，他們的身份只是一個普通的工人或者是一名普通的教師，但他們卻對自己生活的家鄉(xiāng)山水充滿著人文情感，利用業(yè)余時間，去圖書館查閱大量資料，用腳步去丈量歷史和現(xiàn)實的距離，并去那些早已湮沒在時間塵埃中的文化遺跡進行現(xiàn)場勘測，他們研究的嚴謹態(tài)度不遜于大學教授，研究的手段也充分體現(xiàn)了民間文人的智慧。電視作為有優(yōu)勢的公共傳播平臺，可以為民間的發(fā)現(xiàn)打開一個特別的展示空間�！薄�

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