馬克思說，歷史常有驚人的相似之處。?

　　十四世達賴走上分裂祖國之路，不僅是其所謂的“宗教哲學”所指引。更重要的是受到了外國反動勢力和帝國主義的教唆和支持，這有深刻的歷史原因。?

　　一部西藏近代史，就是西藏人民反對英帝國主義侵略的歷史，就是中國中央政府和西藏上層愛國勢力捍衛(wèi)國家主權的歷史。十三世達賴喇嘛也成為帝國主義勢力極力爭取用來反對中國的對象。?

　　在清末民初的政治舞臺上，十三世達賴也被迫幾度流亡海外。但是，他晚年，逐漸認清了外國勢力的侵藏野心，表示“不背中央，不親英人”。一顆飄零的心終于回到了故土的懷抱。而現(xiàn)世達賴卻在分裂祖國的路上，越走越遠。?

　　同樣是漂泊與流亡，性質(zhì)卻完全不同。?

　�。�、西方傳教士在西藏?

　　16世紀以來，西方資本主義的發(fā)展，為西方列強向外擴張?zhí)峁┝藯l件。它們的傳教士滲入各國，收集資料進行殖民活動。?

　　1624年8月，葡萄牙耶穌會的神父安奪德和傳教士馬柯斯裝成印度教徒，從印度北部越過喜馬拉雅山的瑪那山口，潛入阿里南境今屬札達縣的澤布隆地區(qū)。澤布隆位于象泉河谷，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達，又是連接西藏和拉達克的交通樞紐。安寺德把此地看作是擴張勢力的理想場所，于是向管轄該地的藏族地方勢力首領古格王，奉獻了豐厚的禮品，博得古格王的支持和好感，在那里修建了西藏高原上的第一座耶穌教堂，開始其傳教活動。?

　　但是由于藏民尊崇佛教，在心里和習慣上與洋教格格不入，上層喇嘛集團在藏區(qū)占有相當?shù)牡匚唬瑩碛休^大的權力。耶穌教的傳播顯然與喇嘛勢力的影響相沖突。藏民們在寺院喇嘛的領導下，不久就把外國傳教士逐出了澤布隆。?

　　盡管如此，外國傳教士仍不甘心。?

　　1714年羅馬耶穌總會又派出德斯德利同佛雷利前往西藏，企圖在拉薩立足傳教。1716年，德斯德利等人來到拉薩時，西藏地方由清朝委派的蒙古和碩特部首領拉藏汗掌政，德斯德利給拉藏汗醫(yī)好了病，博得信任。他想借此機會在西藏積極發(fā)展耶穌會的勢力。但這時以達賴為首的黃教寺院集團在藏族社會已取得了絕對優(yōu)勢地位，喇嘛教業(yè)已成為影響深遠的正統(tǒng)宗教。歐洲各國傳教士的行為最后以失敗告終。?

　　宗教活動無法滲入西藏社會。殖民者采取另一手段——貿(mào)易通商。?

　　18世紀，英國設立東印度公司之后，就委派商貿(mào)使團前往西藏邊境探求商務信息，期望在拉薩設立英國商各代表機構(gòu)。?

　　但是，這一系列活動都收效甚微。這是由于西藏處在農(nóng)奴制下的自足自統(tǒng)自然經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟之下，商貿(mào)活動不需要也很難展開。?

　�。�、大英帝國，刺刀指向拉薩?

　　鴉片戰(zhàn)爭之后，英國侵略者逐步使用武力向西藏滲透，拉攏西藏上層集團，進行分裂活動。其第一步是把尼泊爾、不丹、錫金納入英國殖民統(tǒng)治之下，其次就是尋求某種“合法”名義進入西藏。?

　　1875年英國殖民者利用“馬嘉理事件”，強迫清政府與其簽定不平等的《煙臺條約》。?

　　在這個條約中，有個與云南事件不甚相干的專門涉及西藏的一條——“另議�？睢保阂�(guī)定

　　英國有派員由中國內(nèi)地入藏去印度、或由印度入藏進行“探訪路程”的權利。?

　　英國據(jù)此為憑，多次派團入藏“考察”、“探訪”，但遭到藏族民眾的強烈反對和抵制。藏民誓言：“全藏僧俗大眾深知洋人之性，實非善良之輩，侮滅佛教，欺哄愚人，故立誓言，從此世世不顧生死，永遠不使(洋人)入境，如有來者，各路派兵阻擋，善言勸阻，相安無事，如或逞強，即以唐古式(西藏)之應，拼命相敵�！�?

　　可是清政府一味媚外投敵，助長了英國殖民者的侵略氣焰。?

　　1888年西藏第一次抗英戰(zhàn)爭爆發(fā)，又稱隆吐山之戰(zhàn)。?

　　隆吐山是扼守藏印邊界的天險。?

　　英人憑武器之利，“大破藏人”。英國侵略者慘殺藏民、殘酷之極：“是處死尸累累，流血成川，積累為山�！�?

　　1890年，《中英藏印條約》于加爾各答簽署，這個條約不但肯定了從此錫金要受英國“保護”，而且根據(jù)英國片面提出的藏、錫分界線，中國失去了從隆吐山列崗巴宗南部的大片牧場和險要地帶。1893年又訂《中英會議藏印續(xù)約》，規(guī)定中國開放亞東為商埠，英國在此可以享有治外法權。這些都嚴重損害了中國的領土主權。?

　　1902年6月，英國又派懷特率英兵200人，侵入西藏南部的康巴宗所屬甲崗地方，偵察西藏邊防實力情況。英帝國主義瘋狂地準備侵略西藏，激起了西藏各階層一致的抗英情緒，而且西藏上下均已作了應戰(zhàn)的積極準備。?

　　1904年，西藏第二次抗英戰(zhàn)爭——江孜保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)。?

　　1904年3月，英軍向江孜方向推進，藏軍三千余人在江孜以南的曲米新古進行狙擊。但是英軍統(tǒng)率榮赫鵬陰險狡猾，采取兩手之策，包圍藏軍發(fā)動猛烈的進攻。曲米新古的大屠殺激起了西藏人民的無比憤怒。江孜淪陷，西藏軍民再次組織起來，進行反攻，打退了英軍的猖狂進攻。但是，后來在骨魯?shù)胤接④娒芗�的炮火之下，藏軍遭到失敗。其�?zhàn)斗力一時難以恢復，英軍順利占領江孜。?

　　江孜的失守，使西藏抗英斗爭的形勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。西藏地方政府中的投降派勢力隨之抬頭。這些人為了維護一小撮大農(nóng)奴主階級的利益，醞釀著向入侵者屈服。西藏地方政府在他們的壓力下，終于向西藏軍民發(fā)出了停止抵抗的命令，并派出噶倫等重要僧俗官員為談判代表，要求與英人在途中和談，阻止英軍進入拉薩。?

　　榮赫鵬，完全撕下了“和平使節(jié)”的假面具，他根本不理睬西藏地方政府發(fā)出的和談呼吁，帶著兩千兵馬瘋狂地向著拉薩開來。?

　　7月底，英軍渡過雅魯藏布江，十三世達賴在這緊急關頭、勿忙帶領少數(shù)隨從離開拉薩，逃往內(nèi)地。?

　　8月3日，英軍長驅(qū)直入，占領了拉薩。英軍占領拉薩后，燒殺搶掠，無惡不作。?

　　在英軍的威脅之下，藏族官員和三大寺代表與英軍簽署了《拉薩條約》。?

　　通過這一條約，英國加強了對西藏的侵略?

　　清廷對英國侵略西藏無比憤怒，卻無力挽回敗局。只好通過外交途徑，挽回中央對西藏的主權，避英藏直接交涉。?

　　1906年《中英續(xù)訂藏印條約》。其中條約中規(guī)定“英國國家應允不占并藏境及不干涉西藏一切政治，中國國家亦應允不準其他外國干涉藏境及其一切政治”。?

　　英國并未就此罷休。?

　　20世紀初期，英國乘中國國內(nèi)的混亂，唆使西藏親英勢力，和逃亡印度的達賴十三世取得聯(lián)系，組織“民軍”，加緊“西藏獨立”活動，制造漢藏矛盾，驅(qū)除漢人。1913年英國謀劃的“西姆拉會議”出臺，非法的“麥克馬洪線”使中印邊界無緣無故多了一些麻煩。會議期間，英國陰謀煽動了藏族上層人士的“獨立”情緒。?

　　帝國主義目的是在肢解中國，英帝國妄圖納西藏于自己的控制之下。?

　　與此同時，沙俄也把魔掌伸向了西藏。?

　　沙俄侵占中國東北、蒙古、西北大片領土之后，一直想把西藏納入自己的版圖。于是也有探險、考察之行動，其勢力逐步滲入西藏，這勢必與英國政府的利益相矛盾。?

　　1907年，英俄雙方經(jīng)過討價還價、彼此承認對方在西藏的既得利益，互相讓步簽定了《西藏協(xié)定》。?

　　在這個協(xié)定中，雙方宣布維持西藏的現(xiàn)狀，但卻規(guī)定只“承認中國對西藏的宗主權”，妄圖否定中國在西藏的主權；
協(xié)定中，英俄兩國相約“除通過中國政府，不與西藏直接交涉”，可在第二條又規(guī)定“大不列顛和俄羅斯的佛教徒屬民得與達賴喇嘛以及西藏其他佛教代表發(fā)生純屬宗教事務上的直接聯(lián)系�！�?

　　事實上，英俄在維護各自在西藏的既定利益基礎上，為其往后擴大對西藏的侵略提供了條件。?

　　英俄帝國主義對西藏的染指和部分控制，培植了一批親帝反共的反動分子，他們以“西藏獨立”的旗號，蠱惑民眾，進而成為西方帝國主義對中國進行分裂活動的代理人。?

　　早在1905年，英帝國主義者就曾強迫班禪赴印度，予以籠絡收買，而后返藏取代達賴。班禪在致清政府駐藏大臣有泰的函中，敘述英員逼迫情況。?

　　……奈伊逞其共威，甚屬緊迫，暫時不以英國之意行事，不但有煩大皇帝圣聰 ，且與全藏教局有損，至于札什倫布寺院及佛尊經(jīng)卷僧人并西藏大眾安危，不知出何利害，實屬心中難擔，……只得不顧性命，暫行前赴噶里噶達(加爾各答)，隨伊之意，面晤太子，不得不允迅速前往，并非有意違背此情，務望大人迅速安為具泰文殊菩薩大皇帝圣聰。

　　英國的意圖并未實現(xiàn)。于是，英國不得不轉(zhuǎn)向?qū)�達賴的利誘。?

　�。�、十三世達賴星夜逃亡?

　　1904年，英軍進逼拉薩直接威到達賴的生命安全。在此情況下，十三世達賴倉皇由羅布林卡移到布達拉宮，并委任噶丹池巴羅桑堅贊為攝政，代理達賴掌管西藏政教事務。?

　　十三世達賴星夜帶領少數(shù)隨從人員秘密離開了布達拉宮。?

　　達賴脫下僧裝，換上蒙古式便服，向東北青海里河方向前進。沿途無比艱辛。?

　　他們一行人經(jīng)過了達隆里寺、里河，抵達青海柴達木盆地，才碰到人家。稍作停留，繼續(xù)前進，入外蒙古，受到蒙古官民熱情歡迎。?

　　外蒙古法王哲布尊丹巴得知達賴入蒙，特意派官員贈送食物和馬匹，致以慰問，并請達賴到外蒙古首府大庫倫。達賴進入大庫倫受到頗為熱烈的歡迎。身穿節(jié)日的服裝、翩翩起舞的男女群眾夾道相迎，達賴繞著黃袍頗為高興，邊走邊向周圍群眾振臂致意。?

　　在外蒙古，達賴受到如此禮遇，實長其高傲之氣。他在蒙古教民中的地位很快超過蒙古法王。因此，與外蒙古法王哲布尊丹巴多少有一些不和。?

　　事實上，達賴外逃蒙古，本欲逃往俄國求援。日本人所著之《西藏通覽》中曾說：“達賴……，是夜倉皇出奔，臨行時召噶爾丹寺大喇嘛，接以達賴印，以后事相托，伴七名待從急行。達賴之意，遠欲利用此機，赴俄都謁見俄皇也”。?

　　一位俄國公使、曾輕述達賴書函云：?

　　俄政府對藏政策，索采不干涉主義，與英國政策毫無二致。俄政府以為達賴長此淹留蒙古，實非長策，極盼其速作歸計。達賴深恐回藏后身命安全無保障，曾要求俄方予以保護，俄皇僅去電慰問，表示達賴喇嘛倘或遭逢不幸，則俄政府地位將異常困難，俄皇所能答復達賴喇嘛，并昭去俄國佛教子民者，如此而己。?

　　據(jù)史載，1905年，俄國駐北京公使，確實奉沙皇命令，特地去庫倫看望達賴。?

　　由此足見達賴的離心傾向，一方面是清政府的軟弱無能，任帝國主義的侵略活動，破壞西藏的正常社會秩序；
另一方面，也是因清王朝的無能，使帝國主義列強有機可乘。達賴正是為阻英軍，才想到求俄國援助，似乎也想施“以夷制夷”之策。但是他卻不知帝國主義列是狼狽為奸的。?

　　達賴想入俄國的想法，由于1904年的日俄戰(zhàn)爭的爆發(fā)終未實現(xiàn)。在不得己的情形之下，他想早一點返回西藏，確在此時，西藏噶廈和三大寺僧俗聯(lián)名向駐藏大臣上一道公稟，要求恢復達賴的名號，清政府下告說，現(xiàn)將達賴喇嘛名號開復。

　　與此同時，達賴之兄公爵團桂多吉、札薩羅桑團柱、古覺大堪布、拉讓強佐等人，帶了喀巴九人，前往庫倫迎接達賴回藏。?

　　達賴離開外蒙，沿途講經(jīng)說法、朝拜佛寺。甘藏等地的民眾頗為興奮，他們載歌載舞迎達賴。清政府也派欽差大臣到陜甘等地看視達賴。當達賴一行到達甘肅平番縣(即今永登縣)時，陜甘總督升允奉清政府的命令，親自前往迎接。并說到：“汝沿途勞苦，吾等是代表皇恩之德在此等候，有何需求，皆可由吾轉(zhuǎn)呈朝廷?”?

　　達賴頗為感激，興奮的說：“沿途雖說艱辛，但深得藏民的支持，蒙人民也很友好，今能返藏，定加強對西藏的管理�！�?

　　４、英國公使的利誘?

　　達賴返藏的消息傳出之后，英帝國主義堅決反對。它們唯恐達賴回藏，領導民眾抵抗英國勢力，張蔭棠在奏牘中稱：“印陸軍總統(tǒng)與棠私言，達賴通俄，我英自有辦法。韓稅司探稱印政府派前往入藏之馬敦和，此同赴藏察勘進兵路途，以此情形，英人進取之心已決，擬請設法阻止達賴，勿令回藏，抑或今其留京，以杜釁端”。?

　　由此可以看出，英軍侵占西藏的野心，和清政府賣國茍安的心理一樣昭然。清政府顯然無力維護西藏的安全，只求與英帝國主義謀和，以固其皇權。這一切舉動，不僅是民族間的分歧，而且是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，加重了藏民的離心傾向。?

　　在西藏內(nèi)部，特別是上層貴族集團中，班禪和達賴也在權力分配上存在著矛盾。這確實也是達賴出逃的一個原因。據(jù)史書記載，“班禪與達賴仇隙已深，班禪久墮英煽惑術中，難保達賴回藏時不借端構(gòu)釁，……�！�?真是進退兩難。?

　　十三世達賴只好逗留甘肅一帶。此時，班禪向查辦藏事大臣張蔭棠提出要求“赴京陛見”。眾噶廈得此消息，商量好幾天，最后決定應讓達賴在班禪之先，覲見朝廷。于是張蔭棠代攝政噶丹池巴轉(zhuǎn)奏清政府：“達賴瀕行，曾言擬赴北京呼請陛見，面陳西藏情形，(點擊此處閱讀下一頁)

　　請圣問，俾得有所遵循等語，達賴現(xiàn)住西寧，商上等眾議，令達賴就近呼懇陛見，乞據(jù)情代奏”。清政府對此事經(jīng)過一段考慮才批準，但對班禪入京一事，未表示同意。?達賴入京，先到山西五臺山朝佛、講經(jīng)。在五臺山，看望達賴的民眾和達官顯貴很多。?西方列強的駐華公使們也蜂涌而至。?德國、日本、美國、沙俄等國的公使也來五臺山看望達賴。沙俄公使還帶給達賴沙皇的親筆信，信中寫到：“沙皇本人對佛教也非常信仰，俄國首都最近建立一所喇嘛寺，里面住了很多喇嘛，經(jīng)常在里面念經(jīng)�！�?

　　英國駐京公使朱爾典致書達賴說：“一九零四年雙方友好關系之破壞，實系歷來誤會之結(jié)果，而此種誤會，又多于達賴主持藏政府時發(fā)生。過去誤會悉因達賴左右多方蒙蔽，以致本人不能了明了事實真象，今達賴一切恍然，深愿回藏以后，對于壤土密接之印度政府誠墾修好”。帝國主義者的此種行徑，旨在分化達賴與清王朝的關系。它們實知藏民對達賴的崇拜和信任，故以美言相勸，以圖西藏。?

　�。�、西太后的愚蠻作法?

　　十三世達賴在五臺山留駐不久，而后在山西巡撫的陪同下，轉(zhuǎn)乘火車到達北京。

　　清政府在接見達賴的禮節(jié)問題發(fā)生了很大的爭執(zhí)，最后清政府采納張蔭棠之建議：“達賴體制，由甚尊崇，王公大臣均不親謁，現(xiàn)今時勢所不宜仍沿舊制，賞賚不妨優(yōu)隆，體制丞莊裁仰，當未陛見之先，奕使人授意，令其拜謁邸樞，以盡屬蕃之禮，且無論與何項漢宮相見，均應以賓主禮相待，不得仍前抗踞，此亦對于主國所宜然，而有系于各國注視也”。?

　　對此十三世達賴頗為不滿。盡管陛見了慈禧太后和光緒皇帝，但未達到此行的目的。?

　　在京居留期間，慈禧太后和光緒皇帝多次與達賴交談，僅限于佛教之事。?

　　達賴曾向光緒皇帝提出：“現(xiàn)有些外道國家心懷不良，時常想要攫奪西藏地方，進行侵略，清朝政府為了保護黃教和西藏眾生安全，應幫助西藏進行抵抗，保全藏地。”?

　　軟弱無能的清朝皇帝都答應下來!此時的清廷已日薄西山。?

　　此后達賴向慈禧又提出：“西藏事務重大，事事均要通過駐藏大臣，每多誤事。今后可否由達賴遇事直接向清朝皇帝上奏，勿須通過駐藏大臣，如此對漢藏雙方同心協(xié)力保護藏地將有裨益�！�?

　　事實上確實如此。但清政府唯恐達賴權力過大，影響中央的統(tǒng)治，故下書通知達賴：?

　　“奏上諭，達賴喇嘛于萬壽節(jié)，執(zhí)禮甚恭，殊堪嘉獎，回藏之后，更望懷遵主國典章，所有事務，勿庸直接奏明皇帝，具報駐藏大臣請其代奏，靜候數(shù)裁，欽此!”?達賴對此很失望，求助于沙俄的希望已破滅了。反英的決心也逐漸喪失。?

　　在京時，他與英公使朱公典進行多次交談，談及西藏的神秘和美麗、流亡旅途的艱辛、以及藏印關系。朱爾典聲稱：“英皇決意修好藏印關系�！�?

　　在英帝國主義者的拉攏之下，達賴為了回藏，由反英逐步走向討好英國。同時，英俄之間簽定“專約”雙方尊重西藏領土完整，承認中國對西藏的“宗主權”，有了這樣的承諾，英國進一步誘引達賴傾英。?

　　1908年，慈禧太后和光緒皇帝相繼逝世。十三世達賴對清政府更無信心，決計返藏。?

　　1908年11月達賴準備回藏之時，西藏政治軍事各方面發(fā)生了巨大的變化。清政府改土歸流之策仍在進行，駐藏大臣對西藏的政治改革相并而行。達賴重新掌管西藏軍政大權，但與駐藏大臣之間的矛盾日漸加深。?

　　達賴回藏時，駐藏大臣聯(lián)豫率吏屬出城東相迎。?

　　可是達賴視若無人。趾高氣楊，徑自向城中走去。?

　　聯(lián)豫非常氣憤，命令說：“達賴私通俄國，運送軍械，開箱檢查行李�！�?

　　一群土兵把達賴的行李翻得亂七八糟。?

　　達賴很憤慨，隨及下令斷絕駐藏大臣的糧草供應。并且設法組織民兵，阻止川軍入藏，還暗中與英國議商“驅(qū)漢”。?

　　在達賴入藏不久，川軍就開始向西進攻，藏軍無法抵制川軍的攻擊。川軍直逼拉薩，1910年3月，川軍千人手持器械到達拉薩。此時適逢西藏的默朗木大會，川軍如匪幫一樣，無理沖散會場。?

　　達賴在緊急時刻離開布達拉宮，沿拉薩河出逃。駐藏大臣得知這一消息，速派兵追趕。十三世達賴情急之下，換上普遍的服裝逃亡，直赴英國駐亞東商務委員麥克唐納的住宅，請求英國保護。?

　　此后，達賴在僧眾和英人的護送下，冒著大雪，沿途未敢停留，向藏印邊境走去，“終日不停，一路行程，不無痛苦，待抵邊境后，民兵轉(zhuǎn)回，只有達賴和他的六個大臣向前行進”。

　　十三世達賴寫信給英國曾敘述到：

　　“拉薩受襲擊，我和我的大臣，將重要印璽，一并隨身帶來。我曾由英政府方面，得到優(yōu)厚的待遇，心中非常感激，現(xiàn)在我正盼望你們保護�！�?

　　達賴喇嘛逃亡印度，清政府再次宣布革去十三世達賴喇嘛的名號，并要駐藏大臣另找靈童代替。?

　　清朝的這一舉動自然遭到藏民的激烈反對，而且境外的佛教民族也群起反對。清政府改土歸流，非禮達賴試圖鞏固自己的統(tǒng)治，這種作法適得其反。?

　　清政府不得不派人到印度勸達賴回藏，達賴提出要恢復名號，撤退駐藏軍隊，免除駐藏大臣聯(lián)豫的職務。但清政府未曾辦到，故達賴亦不返藏。?

　　西藏的局勢復雜而微妙。九世班禪也在積極擴大自己的權力。帝國主義者趁機拉攏十三達賴。?

　　從此達賴為英人所掌握，英國侵略者隨之改變了對西藏的政策。過去英帝侵略西藏采用軍事征服與條約的控制，現(xiàn)在卻想通過達賴親英主動脫離中央的統(tǒng)治，從而使西藏淪為英國的保護地。?

　�。�、晚年十三世：“不親英人，不背中央”?

　　13世達賴在近代西藏史上是一位地位顯赫的政教領袖。在風云變幻的國際舞臺上，他沒有被英、俄帝國主義所屈服。雖然清廷和西太后蠻橫地革除了他的名號。他仍然不愿投向外敵的懷抱。特別是在他的晚年，十三世達賴更加認清了帝國主義對西藏的陰謀，在經(jīng)歷一二十年的曲折后，逐漸開始向中央政府靠攏。?

　　1918年，北京中央政府電甘肅督軍派專員朱繡等人入藏謁見十三世達賴。達賴說：“余親英非出本心，因欽差逼迫過甚，不得已而為之，此次貴代表等來藏，余甚感激，惟望大總統(tǒng)從速特派全權代表，解決懸案，余誓傾心向內(nèi)，同謀五族幸福�！�?

　　1928年，蔣介石表面上統(tǒng)一了全中國，定都南京。?

　　這年冬，西藏駐五臺山堪布羅桑巴桑奉達賴指示，前往南京見蔣介石，希望恢復與中央的關系。蔣介石寫了一封信，托他回藏后交給達賴，這是西藏和國民政府發(fā)生關系的開始。?

　　1927年7月，國民黨政府以文官長古應芬的名義，派了劉曼卿，國民政府文官處的一個女職員，前往拉薩，溝通漢藏關系。劉取道西康經(jīng)昌都，1930年春始抵拉薩。3月28日見了達賴。?

　　5月5日達賴再予接見。這次接見時，達賴向劉曼卿談了很多問題，囑劉回去報告國民黨政府。據(jù)劉曼卿所著《康藏軺征》一書所載達賴談話內(nèi)容如下：

　　過去中國均漠視西藏，棄如石田，今新政府初立，即派汝致意，……尚望始終如一，繼續(xù)不斷，更進而為實際之互助。?

　　吾所最希求者，即中國之真正和平統(tǒng)一，前偶聞某某先后叛變，吾日誦經(jīng)持咒以祝其平復�！�…至于西康事件，請轉(zhuǎn)告政府，勿遣暴厲軍人，重苦吾民，可派一清廉文官接收，吾隨時可以撤回防軍，都是中國領土，何分爾我。倘武力相持……兄弟鬩墻，甚為不值�！�…?

　　印度人民近來因反對英國受極度之壓迫，有難言之痛苦，中國在扶植弱小民族之立場上，應予切實之幫助。英國人對吾確有誘惑之念，但吾知主權不可失，性質(zhì)習慣兩不容，故彼來均虛與周旋，未嘗予以分厘權利，中國只須內(nèi)部鞏固，康藏問題不難定于樽俎。?

　　達賴通過一二十年的觀察終于認清了英帝國主義侵略西藏的野心。達賴表示了恢復與中央政府的友好關系，希望漢藏拋棄前嫌，兄弟攜手共建國家：這說明他保持晚節(jié)，在維護國家統(tǒng)一問題上是不含胡的。?在劉曼卿使藏前，達賴派駐北京雍和宮堪布貢覺仲尼前往南京見蔣介石，解釋了三個問題：

　　1、達賴無聯(lián)英之事，不過境域相連，不得不與周旋；
?

　　2、達賴無仇漢思想；
?

　　3、達賴歡迎班禪回藏；
?

　　1929年12月，蔣介石給達賴寫了一封信，并委任貢覺仲尼為“赴藏慰問專員”。貢覺仲尼取道印度回藏，于1930年2月抵達拉薩。?

　　貢覺仲尼入藏時，國民政府蒙藏委員會擬具了“對于西藏問題如何解決”之條款八項，要求達賴一一答復。其中關于西藏與中央政府的關系有：?

　　1、西藏與中央關系應如何恢復??

　　“中央能將中藏施主關系，照前至誠有信之待遇，而西藏以前原系至誠相見，現(xiàn)在更要竭力擁護中央�！边_賴方面答道?

　　2、中央對于西藏統(tǒng)治權應如何行使??

　　“西藏政教謀根本安定之法，商洽立約后，必更穩(wěn)妥。”?

　　3、西藏地方自治權如何規(guī)定?范圍如何??

　　“從此中藏施主誠意謀西藏安全，其范圍自應照舊，若原系西藏地方，刻下未在西藏治下者，自應仍歸西藏范圍，久后必安。”?

　　4、達賴班禪加入中國國民黨，可否??

　　“達賴喇嘛現(xiàn)在年高，加之政教事務甚繁，又因三大寺及上下居巴僧俗官員未經(jīng)同意之前，不能來京。至班禪現(xiàn)住內(nèi)地，除札什倫布廟宇教務外，素無其他政務可管，自應就近加入國民黨，但素無解決藏事之發(fā)言權�！�?

　　5、西藏對于中央有無其他希望??

　　噶廈答稱：“為防侵略守土之故，目前只希望中央接濟軍械，以后謀地方安全，如有所需，再當陳請�！�?

　　由此看來，達賴十三世在晚年為維護國家統(tǒng)一，已開始與中央加強聯(lián)系，只可惜，壯志未酬身先死。?

　　1933年，十三世達賴圓寂。正因如此，國民政府追封13世達賴為“弘化普慈圓覺大師”。

　　從近代以來，西方帝國主義者就染指西藏，損害中國的安全。十三世達賴的逃亡，正中侵略者的計謀。在新中國建立之后，西方列強在冷戰(zhàn)狀態(tài)之下，仍采用同樣的策略，支持“西藏獨立”。?

　　1959年十四世達賴出逃印度，與此不無干系�？梢哉f是帝國主義敵視中國的結(jié)果。它與十三世達賴并非單純是歷史的反復，其本質(zhì)是不同的。?

　　西藏解放之后，十四達賴于1954年參加了全國人民代表大會，受到毛澤東、周恩來的親切接見，達賴對此萬分感激，據(jù)說還想加入中國共產(chǎn)黨�？墒�，沒過幾年，十四世達賴卻逃亡印度，舉起反對中央的旗幟，謀求所謂的“西藏獨立”。?

　　短短幾年，達賴為何有這樣的轉(zhuǎn)折呢??

　　這既有歷史的原因，也是現(xiàn)實的必然。因為五十年代初以美國為首西方集團，“反共反蘇”，在亞洲，對中國構(gòu)建了所謂的“防御圈”，它們深知不能采用過去赤裸裸的武力手段，于是尋找代理人，十四世達賴正是西方國家所需要的人物。?

　　十四世達賴得到一些西方國家的支持，宣楊自己的“生存哲學”，后來又貫以西方的“人權”、“民主”等觀念，來尋求聯(lián)合國以及西方國家的支持，搞分離中華民族的活動。死灰由此復燃。它夾雜著歷史的誤解、宗教心理和扭曲的民族情感。這一切，又得到美元等的滋養(yǎng)。它代表著一部分西藏上層農(nóng)奴主階級的利益，表達了西方一些國家的希望，用西藏問題制衡中國。歷史不會反復的，唯有順時代呼聲、民族利益，才得以生存。十四世達賴由此開始它的流亡生活，他的所作所為，又會真正給西藏帶來什么呢?

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