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基督教為何能贏得古代歐洲人民的心

發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  基督教精神是歐洲文明最主要的組成部分之一,對(duì)于這種現(xiàn)象,我們可以從各種角度進(jìn)行分析。一種角度是:由于從公元初期以來(lái)歐洲人普遍接受了基督教的思想觀念,所以歐洲人的社會(huì)文化、道德觀念、思維方式、政治原則等都是“基督教式”的,都是按照基督教所提供的思想資源來(lái)構(gòu)造的,這無(wú)疑是一種十分重要的分析角度。但本文采取的是另一種分析角度。眾所周知,在基督教剛剛產(chǎn)生和傳播時(shí),它只是一個(gè)影響很小的教派,當(dāng)時(shí)的歐洲各種宗教和信念體系林立;
那么為什么基督教能在其中脫穎而出,迅速成為最有影響的宗教乃至最終在思想上一統(tǒng)歐洲呢?而且,起碼是在一千余年的中世紀(jì),基督教在歐洲人心中的至高地位從未動(dòng)搖,這又是為什么呢?本文正是試圖從歐洲人的心態(tài)以及基督教所具有的社會(huì)功能這兩方面,來(lái)探討其中的原因。

  我們應(yīng)該看到,基督教在歐洲是一種極為復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象,它既有為人們提供精神慰籍的一面,也有奴化百姓的一面;
它既是歐洲人互相認(rèn)同的紐帶,也是歐洲人互相征戰(zhàn)和對(duì)外征戰(zhàn)的旗幟;
它既為人們的道德行為提供了意識(shí)基礎(chǔ),又阻礙了新道德的生長(zhǎng);
它既援助救濟(jì)了大量窮人,又迫害了大量異端份子;
它既主張人人都是上帝的信徒,所以應(yīng)該相親相愛如兄弟,又支持奴隸制度,不主張隸農(nóng)們反抗國(guó)王貴族。因此,對(duì)基督教任何單一化的肯定或否定、稱頌或貶損,都是片面的。(www.yypl.net)

  

  一、基督教產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)文化背景

  

  基督教產(chǎn)生于古羅馬時(shí)代。羅馬時(shí)代的宗教與希臘宗教有很多相似之處:兩者所崇拜的神,都是人們的某項(xiàng)現(xiàn)實(shí)福祉的執(zhí)掌者和保護(hù)者。人們祈求這些神靈們能降福于自己,使自己獲得現(xiàn)世的福利。朱庇特相當(dāng)于希臘的宙斯,是天空之神;
邁勒瓦相當(dāng)于雅典的雅典娜,是智慧女神,也是手工業(yè)者的保護(hù)女神;
維納斯相當(dāng)于希臘的阿爾弗狄特,是愛的女神。但是,羅馬宗教特別強(qiáng)調(diào)神靈們對(duì)羅馬國(guó)家的保護(hù)作用,強(qiáng)調(diào)神靈們對(duì)于增加國(guó)家力量和繁榮的作用。這樣的宗教被韋伯稱為“魔法性宗教”,這種宗教強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的福祉,并不關(guān)注死后的狀況,不關(guān)注死后是下地獄還是上天堂。這種宗教也就和人們的道德規(guī)范以及道德操守關(guān)系不大。因此,羅馬的傳統(tǒng)宗教和后來(lái)的基督教可以說(shuō)是十分不同的;浇瘫豁f伯稱為“拯救性宗教”,它貶低現(xiàn)世的幸福,強(qiáng)調(diào)死后的狀況,和人們的道德規(guī)范與道德操守有很大的關(guān)系。

  關(guān)于羅馬的道德,世界史權(quán)威伯恩斯說(shuō):“羅馬的道德一直是和宗教沒有什么關(guān)系。羅馬人并不祈求神使自己變得高尚,他們只祈求神給羅馬社會(huì)以及給自己的家庭帶來(lái)物質(zhì)上的好處。羅馬的道德是提倡愛國(guó)主義,以及對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)的尊重。主要的美德是:勇敢、光榮、對(duì)國(guó)家和家庭的責(zé)任、紀(jì)律性、尊重神和祖先。其中,對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)是第一位的。”1

  到了羅馬帝國(guó)時(shí)代,為了使皇權(quán)的至高無(wú)上成為每個(gè)人所接受的觀念,為了使每一個(gè)坐在皇位上的人被大家承認(rèn),就要在實(shí)際的權(quán)利斗爭(zhēng)之上,建立一套理論。這一理論要能說(shuō)明皇權(quán)和皇帝的神圣性。因此,奧古斯都大帝的繼承者們,就一再倡導(dǎo)對(duì)皇帝的宗教崇拜,并使之成為一種國(guó)家制度。他們作出很多努力,給在世的皇帝加上神名,使他們具有神性,并且把他們和希臘羅馬泛神教中某些神人,特別是太陽(yáng)神合為一體。這些辦法的目的,正是要把帝國(guó)國(guó)民的宗教感情同在世的皇帝本身聯(lián)系起來(lái),所以這些皇帝經(jīng)常接受一些把他們當(dāng)作神來(lái)崇拜的儀式。但另一方面,由于帝國(guó)的迅速擴(kuò)張,很多民族被囊括進(jìn)羅馬帝國(guó),也就帶來(lái)了各民族原有的宗教,因此龐大的羅馬帝國(guó)之內(nèi),多教、多神盛行,而羅馬當(dāng)局并沒有對(duì)此加以干涉。吉朋這樣描述那時(shí)羅馬帝國(guó)的宗教狀況:“各種各樣的崇拜都被信奉者們認(rèn)為是真實(shí)的,被哲學(xué)家們認(rèn)為是荒謬的,被執(zhí)政官們認(rèn)為是有用的!2休斯·托馬斯在《世界歷史》中指出:“羅馬征服者們雖然給各個(gè)被征服地區(qū)帶去了統(tǒng)一的法律,卻沒有帶去統(tǒng)一的宗教;
在這一點(diǎn)上,羅馬人和16世紀(jì)的歐洲殖民者們是不同的,后者給世界各地都帶去了基督教!3 在羅馬帝國(guó)的浩大版圖中,有一個(gè)地方叫朱迪亞,她包括今天巴勒斯坦的南部地區(qū)和約旦的西南部地區(qū),在那里居住的是猶太人。

  偉大的羅馬帝國(guó)的發(fā)展史,就是一部血腥的對(duì)外擴(kuò)張史。雖然羅馬很早就征服了朱迪亞,但那里的猶太人從未停止過(guò)反抗,羅馬帝國(guó)也從未停止過(guò)鎮(zhèn)壓,因此流血沖突不斷;
猶太人民尤其痛恨羅馬派來(lái)的征稅官,他們對(duì)猶太人橫征暴斂,極力搜刮;
另外還不時(shí)出現(xiàn)饑荒和瘟疫;
而且羅馬人不尊重猶太人的宗教,公元40年,皇帝加利古利把自己的雕像豎立在耶路撒冷猶太人的廟宇里,這極大地傷害了猶太人的感情?傊诹_馬帝國(guó)的統(tǒng)治下,猶太人的生活是極其悲慘的。

  就在這種暗無(wú)天日的痛苦里,流傳著關(guān)于彌賽亞(即救世主)的預(yù)言:世界末日即將來(lái)臨,彌賽亞即將降臨,到那時(shí),彌賽亞的統(tǒng)治將得到普遍承認(rèn),他公正的意志將在人們心中和生活中獲得至高無(wú)上的地位,他將發(fā)起一場(chǎng)審判,在這場(chǎng)審判中,罪人都將滅亡,所有統(tǒng)治猶太人的王國(guó)和民族都將滅亡,猶太人將統(tǒng)治其他民族。

  在這種預(yù)言式宗教里有一派激進(jìn)者,他們組織武裝,用軍事行動(dòng)來(lái)反抗羅馬統(tǒng)治者,以迎接彌賽亞王國(guó)的早日到來(lái)。耶穌則代表著“溫和派”,這位生活在公元前后、加利利南部拿撒勒的青年人,充滿著愛心。他照顧麻風(fēng)病人,并為他們治病。他在猶太人中間四處講道。他宣稱的彌賽亞王國(guó)不是在地上,而是在天上,人們?cè)谒篮缶陀锌赡苓M(jìn)入這個(gè)天國(guó),享受永恒的幸福。他呼吁人們愛上帝,同時(shí)又互相之間相親相愛,這樣才可以在死后進(jìn)入天國(guó)。

  但他不主張以暴易暴、以惡抗惡。約翰·麥克(John P.Mckay)論述道:“耶穌不會(huì)去摧毀羅馬帝國(guó)。他清楚地告誡他的信徒們:把愷撒的事情交給愷撒。耶穌要建立的,是一個(gè)精神的王國(guó),而不是地上的。他反復(fù)地對(duì)他的信徒們說(shuō):他的王國(guó)不是現(xiàn)世的!4穆爾(G.F.Moore)則認(rèn)為:“耶穌不像近代某些人所說(shuō)的,是什么社會(huì)改革的鼓吹者,是站在窮人和被蹂躪者一邊譴責(zé)他們的壓迫者的人,是抨擊造成這種不公正現(xiàn)象的社會(huì)結(jié)構(gòu)的人!ぁぁぁぁさ,他卻緊緊抓住了宗教的本質(zhì)方面。······在他看來(lái),純樸而自然的虔敬,純潔而正直的生活,對(duì)一切人無(wú)私的善意,以天父對(duì)善和惡同樣廣施恩澤的慈祥為榜樣,從中得到啟發(fā)――這就是上帝對(duì)人所要求的品質(zhì)。因此,耶穌的教訓(xùn)注重虔敬、道德和仁愛!5。而列奧·施特勞斯也在其《政治學(xué)說(shuō)史》中指出:“《新約全書》極力強(qiáng)調(diào)順從人類政府的義務(wù),······,把認(rèn)為可以不順從壞的統(tǒng)治者或壞的主人這種觀點(diǎn)追根為有罪的倨傲自大。······,謙卑和對(duì)塵世的的鄙視因此可以與對(duì)統(tǒng)治者的虔誠(chéng)的忠順完美相配,攜手共進(jìn)!6。

  逐漸地,耶穌的影響越來(lái)越大,信徒越來(lái)越多,每當(dāng)耶穌講道時(shí),來(lái)自四面八方的群眾不斷聚積,情緒越來(lái)越激烈。群眾們有的相信耶穌就是彌賽亞,有的對(duì)耶穌拒絕反抗羅馬表示不滿。面對(duì)這些,當(dāng)?shù)氐牧_馬總督彼拉德十分焦慮,他害怕發(fā)生暴亂。終于,他判處了耶穌死刑,把他釘死在十字架上。耶穌雖然死去,但他的使徒們繼承了他的事業(yè)。彼得和保羅繼續(xù)到處傳道,而且補(bǔ)充、完善和發(fā)展了耶穌的思想,并開始建立基督教的組織。

  到二世紀(jì),教會(huì)在各地得到了很大的發(fā)展,它們有著足以維持使徒傳統(tǒng)權(quán)威的主教制組織,有一部圣經(jīng)正典,有公認(rèn)的典籍(包括:四福音書、使徒行傳、保羅的書信、雅各書、彼得前書、約翰一書、約翰啟示錄、新約),還有明確規(guī)定的信條。各地教會(huì)之中則以羅馬教會(huì)居于領(lǐng)導(dǎo)地位。(www.yypl.net)

  

  二、基督教的教義

  

  我們來(lái)看基督教的教義,當(dāng)然,在這里我們只能作最扼要的說(shuō)明。

  基督教的基本預(yù)設(shè)是二元論的:現(xiàn)世——包括現(xiàn)世生活、人性、現(xiàn)世秩序,總之,現(xiàn)世的一切——是痛苦的、不平等的、不完美的、罪惡的、黑暗的、虛假的、不純的、短暫的,而天國(guó)則是充滿正義的、平等的、永恒的、光明的、真理的、純潔的、善的。所以韋伯認(rèn)為:“大部分先知預(yù)言性宗教和贖罪性宗教,都處在和現(xiàn)世及其秩序之間不僅是尖銳的、而且是長(zhǎng)久的緊張關(guān)系之中。”7人們唯一的生活目的就是獲得拯救,所以基督教可以說(shuō)是一種拯救性宗教。而且,這種宗教越強(qiáng)調(diào)拯救,它與現(xiàn)世的緊張關(guān)系就越強(qiáng)。

  人要獲得拯救,就要按照教義要求的去做,其中最重要的是愛上帝和愛他人。耶穌在《新約·馬太福音》中說(shuō):“要盡心、盡性、盡意地愛主你的上帝。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱!币酥迫说纳镉,按神允準(zhǔn)的理性方式生活,按照教義要求的人的內(nèi)在價(jià)值生活。

  《舊約》中的“摩西十戒”具體體現(xiàn)了基督教所要求的倫理規(guī)范,其中,前面的四戒是要遵守宗教規(guī)則,包括:除上帝之外不可有別的神;
不可崇拜偶像;
不可妄稱神的名;
要守安息日。后面的六誡則是人類社會(huì)一些最基本的道德規(guī)范,包括:當(dāng)孝敬父母;
不可殺人;
不可奸淫;
不可偷盜;
不可作假見證陷害人;
不可貪戀他人的房屋,也不可貪戀他人的妻子、仆婢、牛驢、并他一切所有的。

  基督教反對(duì)盈利賺錢!疤熘鹘坛值膽B(tài)度是典型的拯救性宗教對(duì)待營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的態(tài)度。伴隨著所有的理性的拯救方式,對(duì)趨于營(yíng)利和財(cái)富的傾向的警告被推到這樣一個(gè)高度,以至于財(cái)富和金錢成為禁忌!保f伯語(yǔ))。8

  基督教反對(duì)性愛;浇套鳛槔硇缘、積極的禁欲主義把性愛作為非理性之物加以摒棄。而且把性愛看作粗俗之事,正與超越、升華、拯救的基督教主旨相悖。它只接受受理性調(diào)節(jié)的婚姻。人作為一種被性欲毫無(wú)希望折磨扭曲的生物,其性欲必須限定在婚姻中,因?yàn)橹挥谢橐霾攀巧系墼蕼?zhǔn)的,只有婚姻中的性愛才是符合理性目的的,因?yàn)榛橐隹梢陨鲳B(yǎng)孩子,而且可以使夫妻相互扶持有責(zé)任感。

  基督教反對(duì)藝術(shù)。在作為拯救性宗教的基督教看來(lái),藝術(shù)會(huì)具有一種獨(dú)立性的價(jià)值,它會(huì)提供另一種超越于日常生活的拯救。韋伯說(shuō):“藝術(shù)會(huì)直接與拯救性宗教競(jìng)爭(zhēng)。每一個(gè)理性的倫理性宗教都必須反對(duì)藝術(shù)這種入世的、非理性的拯救!9

  基督教反對(duì)科學(xué)。基督教(乃至大多數(shù)宗教)和科學(xué)有著一種對(duì)立的緊張關(guān)系。理性認(rèn)知的、經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)不斷地導(dǎo)致世界的除魅化,越來(lái)越把世界看成是由因果關(guān)系的機(jī)制組成的;
這和基督教“世界是由神安排的,因此世界是有意義的,是有倫理導(dǎo)向的”

  這個(gè)前提性假設(shè)直接沖突。到歐洲中世紀(jì)晚期,不斷壯大的、以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為代表的理性主義就越來(lái)越把基督教推向非理性領(lǐng)域。

  基督教反對(duì)政治斗爭(zhēng);浇讨鲝垺皭邸薄胺盒值芑薄吧系勖媲叭巳似降取保鲝堈热说撵`魂,甚至“勿抗惡”。而現(xiàn)實(shí)政治則是力量的較量,權(quán)利的分配,因此,“政治就和這種倫理性宗教(因?yàn)榛浇桃?guī)范人的倫理行為,所以也被韋伯稱為倫理性宗教――作者)在關(guān)鍵問題上有著直接的沖突對(duì)立。” 10

  總之,基督教貶低現(xiàn)世,主張生活真正的、也是唯一的意義,就在于和上帝溝通并獲得拯救,只有這樣才能進(jìn)入天國(guó),才能享有永恒的榮耀、光明和幸福。這是對(duì)無(wú)奈而痛苦的現(xiàn)世采取一種帶有強(qiáng)大力量的消極態(tài)度。韋伯說(shuō):“這種對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)到的存在的摒棄,是一種消極的態(tài)度;
但同樣明顯的是,這種摒棄可以給人們的倫理生活注入強(qiáng)大的力量。”11

  為了更好地理解基督教,韋伯曾分析了印度下層種姓的宗教,韋伯認(rèn)為這兩種宗教都屬于拯救性宗教,為苦難的人們所信奉。

  古代印度的下層種姓生活悲慘。他們是無(wú)特權(quán)的、在職業(yè)上受到嚴(yán)格限制的一個(gè)社會(huì)群體,他們與外界封閉隔絕,世世代代處于印度古代社會(huì)的最底層。但是,在宗教上,他們堅(jiān)信拯救性宗教的承諾,希望能通過(guò)完成其宗教責(zé)任,從而使自己能重生在一個(gè)更高的種姓等級(jí)中?傊,這兩個(gè)宗教都致力于有一個(gè)美好的來(lái)世生活。(www.yypl.net)

  

  三、基督教為什么會(huì)在羅馬帝國(guó)、以及后來(lái)整個(gè)歐洲中世紀(jì)的平民百姓中盛行

  

  在羅馬帝國(guó)時(shí)代,乃至在歐洲中世紀(jì),占人口80%以上的,是平民百姓;浇棠軓V泛流行,最重要的就是被這80%的人廣泛接受。事實(shí)上,基督教從發(fā)端到盛行于羅馬帝國(guó),一直就是在被壓迫的猶太人、然后是羅馬帝國(guó)的奴隸以及下層百姓中流傳。當(dāng)然,后來(lái)國(guó)王、官僚、騎士、商人等等都接受了基督教,他們接受的原因我們后面再講。在這里,我們只講為什么那時(shí)的平民大眾會(huì)接受基督教。

  要知道,在公元初,龐大的羅馬帝國(guó)內(nèi)部宗教林立,但就大者而言,就有正統(tǒng)的羅馬國(guó)教,有猶太教;
東方波斯的國(guó)教瑣羅亞斯德教在羅馬帝國(guó)的東部也有很大影響;
古代希臘的宗教仍有流傳;
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  人們之間也缺乏經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。這時(shí),被廣泛信奉的基督教就成了一種極重要的凝聚紐帶。這種凝聚力是通過(guò)相似性造成的。涂爾干把這種社會(huì)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì),這時(shí),所有成員共同的生活方式、共同的生活習(xí)慣、共同的信仰,成為了重要的凝聚力。而這種凝聚力對(duì)于社會(huì)關(guān)系的維持、對(duì)于保持社會(huì)一定程度上的團(tuán)結(jié),是十分必要的。

  孔德說(shuō):“神學(xué)性思維的首要功能在于組織社會(huì)!ぁぁぁぁぁぃㄔ趥鹘y(tǒng)社會(huì)里)各家各戶的聯(lián)系是脆弱的,沒有一致性的利益,這時(shí)如果再?zèng)]有思維上的一致,社會(huì)的分裂就是不可避免的了!ぁぁぁぁぁみ@時(shí)社會(huì)就必須要求一個(gè)關(guān)于自然和人類的共同意見,這是政治上(團(tuán)結(jié))的必需,特別是在人類的幼年時(shí)期!ぁぁぁぁぁるm然我們今天對(duì)社會(huì)上存在各種各樣的意見已經(jīng)習(xí)以為常,但在以前的社會(huì)中,共同意見卻有著最突出的政治功能!22

  而涂爾干則認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的相似性團(tuán)結(jié)在宗教上表現(xiàn)得最為突出,他說(shuō):“那時(shí)候,宗教是囊括一切的、波及一切的。······宗教除了包括宗教信仰之外,還包括了倫理、法律、政治組織原則、甚至科學(xué)――至少可以說(shuō)是科學(xué)的替代品?梢哉f(shuō),宗教對(duì)私人生活的細(xì)枝末節(jié)都作出了規(guī)定。因此,那個(gè)時(shí)期(一個(gè)社會(huì)中所有人)的宗教意識(shí)是同一的!23而當(dāng)時(shí)的法律作為維護(hù)共同意識(shí)的壓制性法律,最反對(duì)的就是對(duì)該社會(huì)宗教的違反。涂爾干說(shuō):“我們只需看一看《圣經(jīng)》和《摩奴法典》殘存下來(lái)的古埃及法典,就會(huì)發(fā)現(xiàn)······那些有關(guān)褻瀆各種神圣,違反各種宗教法規(guī)和儀式規(guī)定等行為的壓制法非常發(fā)達(dá)!ぁぁぁぁぁぴ讵q太民族那里,最被人切齒痛恨的就是對(duì)宗教的反叛。而對(duì)于古代日耳曼人來(lái)說(shuō),塔西佗認(rèn)為只有兩種犯罪必須處以死刑:一是背叛宗教,二是脫離宗教!ぁぁぁぁぁぴ诹_馬,犯罪的最高級(jí)別就是背叛宗教罪!24

  第三,基督教成為歐洲的軍事從業(yè)人員對(duì)亞非那人民發(fā)動(dòng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行壓迫性征服的神圣旗幟。

  對(duì)于羅馬帝國(guó)以及中世紀(jì)歐洲的軍事貴族、騎士階層而言,他們對(duì)基督教關(guān)于靈魂拯救的理論并不感興趣。他們是那個(gè)時(shí)代積極追求現(xiàn)實(shí)利益的一群人。只有當(dāng)他們對(duì)非基督教世界發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),才會(huì)對(duì)基督教特別感興趣。在基督教的光照下,殘暴的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)變得神圣了。他們會(huì)信奉這種觀念:只存在基督這個(gè)普遍性的神,他們的敵人因?yàn)椴恍胚@個(gè)神從而在道德上是墮落的。以這個(gè)神的名義進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱作“圣戰(zhàn)”,是完全正義的。比如基督教的十字軍圣戰(zhàn)者宣稱,異教徒只有兩個(gè)選擇:皈依基督教或被消滅。

  實(shí)際上,十字軍圣戰(zhàn)只是為了緩解當(dāng)時(shí)歐洲、特別是法國(guó)人多地少的窘境,為了十字軍們能通過(guò)掠奪獲得財(cái)富和土地。不光是基督教被用來(lái)作為“圣戰(zhàn)”的旗幟,其他很多宗教也都起過(guò)同樣的社會(huì)功能。比如中世紀(jì)時(shí)伊斯蘭教發(fā)起的圣戰(zhàn),其實(shí)是為了從所占領(lǐng)的土地上獲取租金等封建權(quán)益。中世紀(jì)土耳其法律就規(guī)定:參與圣戰(zhàn)是獲得優(yōu)先分配采邑的重要資格。這種把宗教作為戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣外衣的做法甚至在今天仍然可以看到。在美國(guó)攻打伊拉克的戰(zhàn)事中,小布什宣布上帝站在美國(guó)人一邊,將保佑美國(guó)人的勝利;
而薩達(dá)姆則宣稱伊拉克人將得到真主的佑護(hù),所以最后勝利必將屬于伊拉克。

  第四,基督教是僧侶們安身立命的職業(yè)當(dāng)基督教和基督教會(huì)充分發(fā)展后,就出現(xiàn)了一批“專業(yè)的宗教從業(yè)者”,他們具有一種在宗教方面的組織性權(quán)威,這就是基督教的僧侶統(tǒng)治集團(tuán)。傳布教義、舉行儀式、接受懺悔就是他們的職業(yè),而要維持這個(gè)職業(yè)的重要性,就必須堅(jiān)持:基督教這種已被自己官方性壟斷和自己作為必要中介的神圣價(jià)值,是唯一至高無(wú)上的;浇虝(huì)力圖在社會(huì)上形成這樣一種風(fēng)氣:對(duì)于所有愿意進(jìn)入教會(huì)、接受其體制性權(quán)威的人而言,教會(huì)代表著一種普遍性、宇宙性的光榮以及倫理的充足性。

  為此,就需要做到兩點(diǎn):

  一是必須排除其他宗教,要把自己地盤上的其他宗教或者趕出去,或者就地消除。一是人們要想獲得拯救、獲得贖罪,就必須經(jīng)過(guò)僧侶們的操作。因?yàn)椴贿@樣得話,僧侶們就失去了存在的意義。所以僧侶階層始終堅(jiān)持說(shuō):信徒們?cè)谧诮躺系母l碇挥型ㄟ^(guò)牧師舉行儀式才能使個(gè)人擁有,個(gè)人單靠自己是無(wú)法擁有的。韋伯說(shuō):“僧侶集團(tuán)高度懷疑個(gè)人可以通過(guò)沉思、狂歡或禁欲來(lái)獲得拯救,他們總是認(rèn)為只有通過(guò)儀式,首先是僧侶控制、舉行的儀式,個(gè)人才能獲得拯救。從牧師們的利益的立場(chǎng)看,這是十分自然的。”25這樣,僧侶們就把信徒們的精神需要變成了自己現(xiàn)實(shí)利益的源泉,并以此對(duì)信徒們的生活進(jìn)行控制。到中世紀(jì)末期,新教改革最重要內(nèi)容之一,就是提出個(gè)人拯救與僧侶們無(wú)關(guān)。

  因?yàn)楝F(xiàn)在基督教的僧侶們有了自己的利益在里面,基督教已經(jīng)不像剛發(fā)端時(shí)那么“純潔”了。當(dāng)然,基督教里還是有圣奧古斯丁這樣品格高尚之士,后來(lái)還有本尼迪克那樣自愿苦行的寺院主義者,可是基督教僧侶集團(tuán)在整體上,已經(jīng)成為一個(gè)極力追求現(xiàn)實(shí)利益的團(tuán)體。對(duì)它以后說(shuō)的話、辦的事,就要做一個(gè)分析:哪些是出于單純的信仰和思想,哪些是出于一己私利。

  第五,基督教成為國(guó)王和教會(huì)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)正當(dāng)性的陣地在整個(gè)中世紀(jì),基督教成為歐洲人民心中“神圣性”“正當(dāng)性”的代名詞。不管你心里究竟怎么想,只要你想在社會(huì)上說(shuō)話,想獲得大家的支持,就必須以基督的名義說(shuō)話。和其他地區(qū)的古代文明政教系統(tǒng)完全合一的狀況不同,西歐中世紀(jì)一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象,就是各國(guó)國(guó)王和教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利。各國(guó)國(guó)王異口同聲:我們的權(quán)利是上帝直接交到我們手上的,所以我們國(guó)王的權(quán)利才是現(xiàn)世中最高的權(quán)利;
而教皇和各地主教們則眾口一詞:我們教會(huì)才是上帝在現(xiàn)世中的唯一合法代表,我們教會(huì)的權(quán)利才是現(xiàn)世中最高的權(quán)利。在中世紀(jì)的前半段,羅馬教會(huì)的勢(shì)力超過(guò)各國(guó)國(guó)王的勢(shì)力,教會(huì)的理論就占了上風(fēng);
在中世紀(jì)的后半段,隨著民族國(guó)家的逐漸興起,各國(guó)國(guó)王的勢(shì)力就逐步超過(guò)了羅馬教會(huì)的勢(shì)力,國(guó)王們的理論就占了上風(fēng)。(www.yypl.net)

  

  從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)看,任何一種社會(huì)現(xiàn)象——不論是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是思想文化現(xiàn)象——的發(fā)生都是有原因的;浇陶捎谀軡M足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要、而且具有多種社會(huì)功能,所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系。但是,近代以來(lái)的歐洲發(fā)生了巨大的變化,使得基督教不能再像原來(lái)那樣能滿足人們的心理需要、能發(fā)揮各種社會(huì)功能。這時(shí),基督教的出路有兩條:一條是基本堅(jiān)持原來(lái)的教義,這樣會(huì)逐漸降低在人們心中的影響力,使得人們逐漸地只是出于傳統(tǒng)的慣性、越來(lái)越只是在形式上而不是實(shí)質(zhì)上信奉基督教;
另一條是一方面保持部分教義和形式,一方面順應(yīng)時(shí)代做出教義上的變革,使變革后的基督教能滿足人們新的、其他的心理需要,能發(fā)揮新的、其他的社會(huì)功能,從而能在社會(huì)思想領(lǐng)域繼續(xù)占有重要地位。這方面的內(nèi)容請(qǐng)參考拙文《新教倫理產(chǎn)生了資本主義?》26。

(www.yypl.net)

  

  注釋

  1.E.M.Burns ,《Westen Civilizations》, W.W.Norton&Company,INC,1973,182頁(yè)。

  2.轉(zhuǎn)引自 Huge Thomas,《A History of the World》,Harper & Row Publishers,1979,139頁(yè)。

  3.Huge Thomas,《A History of the World》,Harper & Row Publishers,1979,139頁(yè)。

  4.John P.Mckay, Bennett D.Hill, John Buckler,《A History of Western Society》,Third Edition,Houghton Company,1987,171頁(yè)。

  5.穆爾,《基督教簡(jiǎn)史》,北京:商務(wù)印書館,1981,11頁(yè)。

  6.列奧·施特勞斯,《政治學(xué)說(shuō)史》,李天然譯,河北人民出版社,1998,313頁(yè)。

  7.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,1122頁(yè)。

  8. 同上,1124頁(yè)。

  9. 同上,1129頁(yè)。

  10.同上,1125頁(yè)。

  11.同上,1129頁(yè)。

  12.湯普遜,《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》(上冊(cè)),北京:商務(wù)印書館,1997,76頁(yè)。

  13.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,1146~1149頁(yè)

  14.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,1390頁(yè)。

  15.湯普遜,《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》(上冊(cè)),北京:商務(wù)印書館,1997,105~106頁(yè)。

  16.湯普遜,《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》(上冊(cè)),北京:商務(wù)印書館,1997,106頁(yè)。

  17.列奧·施特勞斯,《政治學(xué)說(shuō)史》,李天然譯,河北人民出版社,1998,372頁(yè)

  18.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,680頁(yè)。

  19.《馬克思恩格斯選集》(第一卷),人民出版社,1972年5月第一版,1頁(yè)。

  20.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,1391頁(yè)。

  21.《馬克思恩格斯選集》(第一卷),人民出版社,1972年5月第一版,1~2頁(yè)。

  22. 出自孔德《實(shí)證主義哲學(xué)》。轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961,1335頁(yè)。

  23.涂爾干,《社會(huì)分工論》,北京:三聯(lián)書店,2000年4月第一版,95頁(yè)。

  24.涂爾干,《社會(huì)分工論》,北京:三聯(lián)書店,2000年4月第一版,55~56頁(yè)

  25.《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》,The Free Press of Glencoe,Inc 1961, 1193頁(yè)。

  26.見《書屋》2003年第4期。

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