如果說孫中山在其長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的革命生涯中，逐步完成了從精英主義向平民主義的過渡，成為一個(gè)具有平民主義色彩政治家的話。那么老毛在其登上耀眼的政治舞臺(tái)開始，就具有強(qiáng)烈的反精英主義色彩，是一個(gè)純平民主義政治家。老毛的一生對(duì)精英主義是極為鄙棄的，并且一以貫之從來就沒有改變過，無論是解放前還是解放后，人為地割裂老毛的一生說他的思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，是一種明顯的政客手段。相反，真正發(fā)生思想轉(zhuǎn)折的，是那些在解放前夾著尾巴走群眾路線的精英主義者。

　　如果說孫中山是一個(gè)平民主義者的話，老毛則是一個(gè)純平民主義者。老毛一生的毀譽(yù)也與此密切相關(guān)，稱頌老毛的功績(jī)和成就是從平民主義（群眾路線）路線出發(fā)的，對(duì)老毛的妖魔化則是集中于他的反精英主義色彩。

　　老毛的平民主義也是終生未改的，從人民戰(zhàn)爭(zhēng)到群眾路線，從人民公社到文革中對(duì)精英主義和不平等的深刻追究，都是老毛的平民主義的體現(xiàn)。

　　老毛沒有別的選擇：要么是向精英主義者妥協(xié)讓步使革命和建設(shè)事業(yè)失�。ㄗ罱K和老蔣一樣一事無成），要么是改造精英階層求取大多數(shù)人的共同社會(huì)進(jìn)步。從中國(guó)精英的歷史功過和今天海峽兩岸精英的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來看，不能說老毛是作了錯(cuò)誤的選擇。

　　一、中國(guó)精英的歷史老底

　　中國(guó)的“正史”曾經(jīng)被稱為“帝王將相”的家譜，這是一種典型的精英主義歷史觀。從司馬遷《史記》開始的二十四史，無不貫穿著“精英主義者創(chuàng)造歷史”的觀念。這在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)，由于中國(guó)精英的自私和短視，對(duì)社會(huì)秩序的破壞和不能負(fù)擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)民眾的責(zé)任，歷史在一種破壞性循環(huán)中演繹兩千年之久。

　　在這樣的史跡中，不僅充分披露精英主義者的無恥與荒淫，也造就了在“仁義道德”幌子下吃人狁血的丑惡。這些與中華民族的大多數(shù)是無關(guān)的，只是歷代以來都只占“一小撮”的精英的專利權(quán)。

　　一部中國(guó)王朝替代史就是精英主義者不斷被農(nóng)民起義強(qiáng)制教育的歷史。在歷史長(zhǎng)河中，只有個(gè)別精英愿意吸取這樣的教訓(xùn)，想要“以史為鏡，可以知興替”。

　　二、純精英主義和純平民主義

　　和老毛相反，老蔣對(duì)精英階層的妥協(xié)和讓步是歷史上從來沒有的，“保甲連坐”的法西斯手段也是世界歷史上空前絕后的，在保甲連坐里已經(jīng)看不到絲毫的民眾利益，老蔣可以稱得上是一個(gè)純精英主義者。

　　在歷代的農(nóng)民起義中，從陳勝吳廣開始，第一撥起義者大多數(shù)和舊統(tǒng)治者拼成“魚死網(wǎng)破、同歸于盡”的結(jié)局，只有老毛和他的同志們?nèi)〉昧顺晒�，笑到了最后并且笑得最好�?/p>

　　而在物質(zhì)層面，只有老毛的條件最為惡劣，以前的起義者與統(tǒng)治階級(jí)的武器差別，還只是“鋤頭鐮刀對(duì)大刀長(zhǎng)矛”的差別，而在老毛的時(shí)代這個(gè)差別已經(jīng)擴(kuò)大為“大刀長(zhǎng)矛對(duì)洋槍洋炮”。在最后的戰(zhàn)略決戰(zhàn)階段，按照老毛的說法是“小米加步槍”對(duì)“飛機(jī)坦克和大炮”。

　　雖然老蔣時(shí)代具有空前的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但是其失敗卻空前迅速。實(shí)際上“小米加步槍”是糊不住人的，不僅過去如此，現(xiàn)在如此，將來還將如此，真正厲害的是“上下同欲”。美國(guó)佬史迪威說共軍之所以戰(zhàn)斗力強(qiáng)，是因?yàn)楣曹娷姽倏偸钦f“同志們跟我沖”，而國(guó)軍軍官總是喊“弟兄們給我上”。實(shí)際上他只認(rèn)識(shí)到了“上下同欲”的一個(gè)較低層面，而真正厲害的是“以天下之所助，攻親戚之所叛”，就是老毛的“軍民一致、官兵一致、瓦解敵軍”。

　　不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中平民主義具有如此威力，而且在和平建設(shè)時(shí)期也一樣作用巨大。不僅用公有制方式克服了發(fā)展上的“軟制約”，而且突破了幾千年來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的“低成本運(yùn)營(yíng)方式”，非常迅速地推進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)了普及醫(yī)療教育服務(wù)，改善了人口中最大多數(shù)人的生存條件。有關(guān)這一點(diǎn)，參見拙文《中國(guó)和西方在國(guó)家管理上的根本分歧初探》中篇的內(nèi)容。

　　脫離近代中國(guó)精英主義者在社會(huì)改造上的空前失敗，就無法理解老毛在反精英主義上的真誠(chéng)和不妥協(xié)。

　　三、老毛平民主義的一貫性

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，精英主義者也必須夾緊尾巴，與群眾保持密切的“魚水”關(guān)系，這種必要性是顯而易見的，因?yàn)闆]有“水”，“魚”就不能生存。在內(nèi)戰(zhàn)勝利以后，當(dāng)官做老爺?shù)木�英主義氣象全面復(fù)辟，失去與民眾同甘苦共患難的意愿，只愿意與占人口極少數(shù)的精英階層分享社會(huì)生產(chǎn)剩余和國(guó)家權(quán)力。而老毛并沒有同時(shí)改變自己的觀點(diǎn)，這才是黨內(nèi)分歧的根源。

　　無論是革命時(shí)代還是在建設(shè)時(shí)代，老毛都是“發(fā)動(dòng)多數(shù)人、依靠多數(shù)人和為了多數(shù)人”，這與今天大陸精英主義者把民眾視為某種邊緣化的、擬物化的東西和對(duì)象，形成了鮮明的對(duì)比；
在今天的精英主義者看來，民眾是“低素質(zhì)的”“對(duì)中國(guó)發(fā)展只有負(fù)面意義的”的累贅，只有精英主義者才應(yīng)該具有生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，如果可能大規(guī)模地減少人口也是一個(gè)隱含的結(jié)論。這一點(diǎn)在大陸的媒體精英中表現(xiàn)得尤其突出，主流媒體對(duì)普通民眾尤其是農(nóng)民的選擇性報(bào)道，與西方妖魔化中國(guó)人的主旋律沒有根本不同。

　　和精英主義者的短視和自私不同，老毛具有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光和寬廣的胸懷，能夠看到民眾的力量，更為難得的是老毛知道如何動(dòng)員群眾，把他們從普通的具有自私和各種舊習(xí)氣的人，變成具有使命感和責(zé)任感的人，成就前人所成就不了的事業(yè)。同樣是抵制侵略，志愿軍能夠在國(guó)門之外對(duì)優(yōu)勢(shì)裝備的敵人戰(zhàn)而勝之，而老蔣卻在本土抗戰(zhàn)中一敗再敗，如果換成志愿軍的打法，就是1000萬日本侵略軍也一樣能夠送他們回老家。

　　同樣的道理，脫離平民主義的現(xiàn)實(shí)成就，就無法理解老毛對(duì)平民主義的執(zhí)著。正是因?yàn)槔厦珜?duì)平民主義深刻認(rèn)識(shí)和真誠(chéng)的實(shí)踐，才使得老毛具有空前的感召力，取得劃時(shí)代的革命和建設(shè)成就；
正是因?yàn)閷?duì)精英主義的深刻惕戒和對(duì)“資本主義復(fù)辟”的危機(jī)感，才使得中國(guó)的毛澤東時(shí)代成為一個(gè)精英主義者空前失落的時(shí)代，正是這樣的心靈舊創(chuàng)才導(dǎo)致精英主義者對(duì)老毛的無比憎恨和堅(jiān)持不懈的妖魔化。

　　老毛的眼光和胸懷，是所有精英主義者都無法比擬的。老毛所看到的東西，是精英主義者拒絕承認(rèn)的力量和平等對(duì)待的大多數(shù)。到目前為止，老毛比所有的批評(píng)者都要高明。和那些膚淺的道德愛好者和倫理批判家相比，老毛比他們深刻。和那些自己滿懷“超英趕美”熱望、卻同時(shí)對(duì)別人吃飽飯有意見的精英主義者相比，老毛具有更深厚的道義基礎(chǔ)。和那些職業(yè)批判家和文人（和學(xué)者不同，文人是以文為生的人）相比，老毛不僅善于打碎一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界。

　　1972年美國(guó)的費(fèi)正清到中國(guó)旅行后，迅速得出結(jié)論，這已經(jīng)是“嶄新的國(guó)家和嶄新的人民”，這對(duì)于畢生以“新人新世界”為己任的老毛來說，是一個(gè)莫大的安慰，是真的可以含笑于九泉了。

　　四、海峽兩岸精英主義者的癖好異同

　　中國(guó)的精英主義者在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，始終是一個(gè)客卿角色，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。滿足于一個(gè)參謀的地位，真正感興趣的是“黃金屋、顏如玉和千鐘粟”，是金子房子和美女。這種心態(tài)的形成雖與農(nóng)業(yè)社會(huì)中人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，但起決定性作用的卻是個(gè)人的自私、懶惰和畏縮，是一種典型的傍大款心態(tài)。直到今天為止，海峽兩岸的精英還沒有完成心態(tài)調(diào)整，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起自己對(duì)民族的責(zé)任感和使命感。自私和怯蠕心態(tài)妨礙了精英階層進(jìn)入社會(huì)角色，取得相應(yīng)的社會(huì)地位和成就。

　　從選舉和民主來說，臺(tái)灣的選舉結(jié)果就有點(diǎn)教人看不懂。在美國(guó)無論選舉的結(jié)果為何，上臺(tái)的必定是一位白人民兵。而這次臺(tái)灣的選舉卻不論是誰當(dāng)選，都將會(huì)是白人民兵和日本右翼喝彩的人，充其量只是五十步和百步之差。把這種事情說成是“暴民政治”把責(zé)任推到民眾身上，是沒有道理的。是職業(yè)化的政治精英有義務(wù)把民眾的根本利益“講清楚講明白”，而不是在渴求選票的熱望下，阿附人們的一般感覺和愿望。臺(tái)灣民眾不見得“心里想的全是別人、唯獨(dú)沒有他們自己”，都達(dá)到了毫不利己專門利人的境界，一心一意要為美日反華勢(shì)力付出代價(jià)甚至作出犧牲，把臺(tái)灣變成美日軍事同盟的緩沖地帶，為了世界統(tǒng)一和全球化作出犧牲，響應(yīng)陳水扁的號(hào)召去參與“文明的沖突”，為此付出自己的身家乃至生命。

　　和大陸那些喜歡做政治經(jīng)濟(jì)“現(xiàn)代化”白日夢(mèng)的精英主義者不同，臺(tái)灣精英明顯具有政治和軍事上的極大冒險(xiǎn)性，這有可能導(dǎo)致葬送臺(tái)灣民眾的根本利益，犧牲幾十年積累的發(fā)展成果和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　而大陸的民眾質(zhì)樸實(shí)在，在廣東一個(gè)村子的村民選舉中，大家用高票原來的村官留在臺(tái)上。記者很奇怪，去訪問村民為什么他們貪瀆無比，還選他們。是不是他們已經(jīng)改邪歸正了？村民說反正他們?cè)谂_(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)撈了不少成了“飽狗子”，不想再選一些“餓狗子”上臺(tái)。那些對(duì)“輪流坐莊”感興趣的精英主義民主貨色，在大陸農(nóng)民那里都已經(jīng)徹底破產(chǎn)，其本質(zhì)已經(jīng)被鄉(xiāng)巴佬看透，失去了任何可以蒙騙人的本錢。

　　兩岸精英都必須重建自己的形象，完成心態(tài)轉(zhuǎn)換進(jìn)入角色，否則再好聽的口號(hào)都不管用。要監(jiān)督權(quán)力是非常困難的，不僅成本高而且收效也少（參見拙文《腐敗難治的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》），精英主義必須重建自己的使命感和責(zé)任感，要有可以讓人們信賴的自覺和律己精神，才能對(duì)社會(huì)對(duì)民族對(duì)他人從而對(duì)自己有所貢獻(xiàn)。

　　和一些當(dāng)權(quán)的精英主義者宣稱的不同，應(yīng)該如實(shí)承認(rèn)，不是民眾的素質(zhì)不行而是精英主義者道德責(zé)任感低下，使得中國(guó)民主化具有無法克服的障礙。

　　五、毛澤東選擇的純平民主義：從大躍進(jìn)到文革的“大民主”

　　今天“大躍進(jìn)”被新右派作為一個(gè)靶子來攻擊老毛，實(shí)際上鄧小平時(shí)代的大躍進(jìn)才是真正的超級(jí)大躍進(jìn)，老毛時(shí)代還只是“既無外債、又無內(nèi)債”的低水平大躍進(jìn)。大陸積五十年大躍進(jìn)之成效，今天大陸的鐵路里程，剛剛夠?qū)O中山《建國(guó)方略》中設(shè)想總長(zhǎng)達(dá)16萬公里的鐵路系統(tǒng)的三分之一，而且其中的川漢鐵路和進(jìn)藏鐵路因?yàn)楣こ唐D巨，到今天還沒有開工。到底誰才是大躍進(jìn)的大宗師。近代以來，無論是洋務(wù)派、改良派還是革命派，除了老蔣那樣的孱頭以外，經(jīng)過百年屈辱的政治家，誰不憋足了勁要搞大躍進(jìn)。湯因比在晚年重寫的一卷本《歷史研究》中，收錄了北京街頭當(dāng)年的一幅宣傳畫，下面配的文字說明是“中國(guó)的大躍進(jìn)：竭盡全力彌補(bǔ)失去的時(shí)間”�？紤]到后毛澤東時(shí)代的發(fā)展路線精英化，毛澤東幾乎是一個(gè)人肩負(fù)著中華民族的百年屈辱，懷著光榮與夢(mèng)想，竭盡全力地把國(guó)家推向光明和未來。

　　在毛澤東革命和建設(shè)時(shí)代里，國(guó)家安全和民生問題空前突出，而且中國(guó)積貧積弱已非一日。毛澤東除了放手發(fā)動(dòng)群眾之外別無出路，除了號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)精神克勤克儉之外，別無可供使用的人力物力。韓非夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的“國(guó)家戰(zhàn)備動(dòng)員體制（養(yǎng)耕戰(zhàn)之士、去五蠹之民）”和孔孟的“道德克己”，孫子的“上下同欲”，實(shí)在是老毛最得心應(yīng)手的意識(shí)形態(tài)。

　　老毛不僅在讀書方面一邊倒地向中國(guó)古圣先賢傾斜，而且在理論應(yīng)用上，馬列的理論除了階級(jí)分析的方法，基本上在他那里看不到充分表現(xiàn)，毛澤東很有點(diǎn)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的味道。如果說文革時(shí)期的“道德主義”還掩蓋在“政治掛帥”里面的話，配合道德發(fā)揮作用所必須的輿論控制還在“大民主”的外衣掩蓋之下的話；
那么七十年代的“評(píng)法批儒”和“批林批孔”，已經(jīng)是直接地、公然地向古圣先賢吸取精神財(cái)富了，并通過這樣的運(yùn)動(dòng)在全中國(guó)進(jìn)行社會(huì)思想動(dòng)員。

　　老毛的純平民主義道路不僅遭到中國(guó)精英的抵制和反對(duì)，而且他以前的同志們也往往變成野心家來投機(jī)，或者是成為修正主義者背棄了在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代曾經(jīng)一體遵行的群眾路線。而沉默的大多數(shù)不僅需要被領(lǐng)導(dǎo)而且需要帶領(lǐng)，否則就沒有可以依靠的力量來完成安全和民生改進(jìn)任務(wù)，這樣建設(shè)國(guó)家的艱巨領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)本身，就足以產(chǎn)生一個(gè)龐大的官僚階層，導(dǎo)致精英主義的死灰復(fù)燃。老毛除了發(fā)動(dòng)“逆向管理和監(jiān)督”的群眾運(yùn)動(dòng)和加強(qiáng)輿論控制的作用以外，好象在東西方都沒有現(xiàn)成的思路可供選擇。

　　輿論控制、經(jīng)濟(jì)控制和司法控制一直是三大社會(huì)控制手段。在毛澤東時(shí)代，經(jīng)濟(jì)控制無法實(shí)施，因?yàn)樾枰�進(jìn)行高積累，人們的收入已經(jīng)被壓制到生存保障線的水平上，這樣再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝奪就成了生存剝奪；
司法控制的條件也不好，而且司法體系本身就是精英主義者的天下，西方的司法體系也一樣無法有效抑制精英主義。

　　所以輿論控制手段幾乎成為唯一的社會(huì)控制和國(guó)家管理手段，輿論控制若要取得實(shí)效，就要求被管理者敢于進(jìn)行“逆向管理和監(jiān)督”，這就是“革命無罪造反有理”的實(shí)質(zhì)；
而且防止管理者對(duì)這種逆向管理的反感和報(bào)復(fù)也是必須的；
而輿論控制本身的非專業(yè)非精確特征，也要求輿論控制的結(jié)果不能夠精確應(yīng)用和作為唯一的依據(jù)；
所以根據(jù)老毛的總結(jié)，輿論控制的特點(diǎn)和規(guī)則有以下三條：一是言者無罪、聞?wù)咦憬�、二是有則改之、無則加勉、三是懲前毖后、治病救人。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　總而言之，輿論控制最后必須以“大民主”和群眾運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，而且在三種社會(huì)控制手段中也只有輿論控制能夠比較好地抑制精英主義，而不會(huì)被精英主義者所利用，反過來制造精英優(yōu)先，而經(jīng)濟(jì)控制和司法控制就可以被精英所利用。

　　應(yīng)該如實(shí)承認(rèn)輿論控制是不公平的，而且是專門針對(duì)精英（地富反壞右）的，精英主義者對(duì)“大民主”式的輿論控制的恐懼心理是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。而且由于輿論控制的不規(guī)則性，甚至具有一定的突發(fā)性，精英階層對(duì)文革具有整體黑暗記憶，也大體上符合事實(shí)的邏輯（而非事實(shí)本身）。精英主義者喜歡把這種特殊階層的黑暗心態(tài)說成是全民感受，則是出于捏造和妖魔化。實(shí)際上文革的秩序消失，給了精英以非常機(jī)會(huì)，許許多多的精英非常努力地把握了這一機(jī)遇。直到今天北大許多當(dāng)年的文革積極分子，再一次成為改革時(shí)代的積極分子，為改革鼓與呼。當(dāng)年動(dòng)手打人的今天是名教授和學(xué)科帶頭人，北大的朋友評(píng)論說“這些人不是等閑之輩，是‘人精’和‘人尖子’，無論在老毛還是老蔣時(shí)代，他們都一樣能夠脫穎而出。和他們的人品相比，聶元梓并不是最壞的”。

　　實(shí)際上文革的重災(zāi)區(qū)就是這些“人尖子”集中的地方，如文化部特別是文聯(lián)的相互攻訐和揭發(fā)，簡(jiǎn)直是文革的經(jīng)典，還有大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。文革大革命確實(shí)是一面“觸及人們靈魂”的照妖鏡，終于讓人們看見人性中的自私、丑惡和卑鄙，這大概是精英們?cè)趯?duì)文革的恐懼心理之外的另一種最重要的心理感受。梁曉聲就公然宣稱是“和婊子混了幾年”，很顯然不容易在他那里尋求到正確答案的問題是“誰才是真正的婊子”。最常見的狀態(tài)總是把責(zé)任推卸給別人，宣稱自己是受害者。一些新右派人士和傷痕文學(xué)作家，就明顯具有這樣的心路歷程。

　　毛澤東時(shí)代的中國(guó)確實(shí)是“不合格的社會(huì)主義”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》提到基督教的社會(huì)主義和封建的社會(huì)主義的特征---簡(jiǎn)單的禁欲主義和粗陋的平均主義，在毛澤東時(shí)代的中國(guó)倒是十分突出。實(shí)際上毛澤東時(shí)代確實(shí)不是西方左派的路線，也不是新右派所攻擊的封建主義和法西斯專政，而是中國(guó)古圣先賢“復(fù)三代之盛”理想的實(shí)踐。在毛澤東時(shí)代，不僅根除了盤踞在農(nóng)村社會(huì)中上千年之久的宗法勢(shì)力，而且基本從整體上消滅了社會(huì)丑惡現(xiàn)象，危害中華民族上百年的大煙毒害被迅速根除，妓女消失，性病也被消滅，并提醒人們要時(shí)刻提防人壓迫人、人剝削人的制度復(fù)辟，這一切無不體現(xiàn)了中國(guó)幾千年來，仁人志士所夢(mèng)寐以求的接近于大同理想的“小康社會(huì)”。這種社會(huì)不是任何意義上的經(jīng)濟(jì)境界，而是一種道德境界。毛澤東時(shí)代的晚期，基本上達(dá)到了岳飛所說的“文官不愛錢、武官不怕死”的“天下太平”境界。

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