在向任何一種傳統(tǒng)形式尋求靈感的時候,要盡力地領(lǐng)會其“意”,融會其“神”,而不能刻意地模仿其“形”｡中國現(xiàn)代設(shè)計的“生”之路,或許就開啟于此吧｡
　　
　　在雜志上看到介紹意大利家具品牌Driade的一款“紅珊瑚燭臺”,頓時感到說不清的失落｡
　　這個燭臺的造型就像一株珊瑚樹,蜿蜒的曲枝在頂端承著七個小小的燭托｡看到它,一句古詩立刻浮上了心靈的水面:“珊瑚掛鏡爛生光｡”“莫愁”這個名字大概沒人不知道,其實,早在南北朝樂府詩《河中之水歌》中,莫愁本來是幸運少女的代表,十五歲就嫁入富貴豪門,生活奢華｡“珊瑚掛鏡”是《河中之水歌》舉出的一個細(xì)節(jié),用以說明這位美少女的閨房有多氣派――她的鏡臺是用天然的珊瑚樹枝做成,每天梳妝的時候,就從鏡匣中取出明鏡,掛到珊瑚枝上｡當(dāng)初讀到這一詩句,眼前立刻呈現(xiàn)出一面圓鏡在紅色珊瑚枝間燦爛生光(“爛生光”)的景象,從此再難遺忘｡
　　雜志介紹說,Driade的燭臺由于采用了紅珊瑚的造型,即使上面不放蠟燭,也是一個引人注目的裝飾品｡一叢珊瑚枝靜立在房間一角,像一束凝凍的火焰,當(dāng)然會是引人注目的裝飾品!早在公元3世紀(jì),晉朝人就意識到這一點啦,不然,王愷和石崇為什么偏要比試各自家里珊瑚樹的大小呢?而如詩句所展示的,那時的人已經(jīng)想到用枝條縱橫的珊瑚樹做成一具高大的鏡臺,其效果正像Driade的“紅珊瑚燭臺”一樣,一物二用,同時扮演了實用與裝飾的雙重角色｡我常常暗想,為什么沒有當(dāng)代的中國設(shè)計師注意到這個古典的創(chuàng)意并把它翻新出現(xiàn)代版呢?自己給出的答案是,開采珊瑚樹從來都意味著對于淺海環(huán)境的極大破壞,在提倡環(huán)保的今天,古人對于珊瑚的那種喜愛變得不合時宜啦｡但是,一見Driade的設(shè)計,我悟到,材料根本不是問題的關(guān)鍵｡“紅珊瑚燭臺”利用鋁質(zhì)材料,以壓模工藝鑄造而成,再噴涂紅漆,因此,它并不使用天然珊瑚,卻在造型上傳達(dá)了珊瑚樹獨有的形態(tài)與意趣,不僅如此,現(xiàn)代的材料､現(xiàn)代的工藝更讓“珊瑚樹”這一古老的形象煥發(fā)出工業(yè)時代的光輝,賦予它以唯今日生活所特有的質(zhì)感｡
　　相對照之下,可以說,中國的設(shè)計師們還沒有想好如何處理當(dāng)代設(shè)計與傳統(tǒng)資源的關(guān)系｡近年國內(nèi)家居裝飾中的“中國元素”風(fēng),主要興趣在于生搬舊日生活的部分內(nèi)容,比如在客廳里放上一張羅漢床,主人盤腿坐在上面讀書,或者邀朋友一起團(tuán)坐床上品茶｡但是,如今真有人習(xí)慣長時間盤腿而坐嗎?大家都已坐慣了沙發(fā),誰還忍受得了傳統(tǒng)硬木家具那冰冷冷的硬座面?于是乎,客廳､書房里看去優(yōu)雅氣派的羅漢床､太師椅､美人榻,利用率都讓人懷疑｡還有一種風(fēng)氣是,淘來各種老民俗用具,擺在家中作為裝飾性陳設(shè),商號掛的紙燈籠啦､農(nóng)家用的米斗啦､雕花木窗扇啦,本是風(fēng)馬牛不相及的物件,現(xiàn)在卻濟(jì)濟(jì)于同一個客廳,弄得好好的新居散發(fā)著時代不明的､曖昧的朽氣｡在這樣簡單僵化的思路之下,指望現(xiàn)代設(shè)計與往昔生活魂交神會,碰擦出火花,確乎也難｡
　　類似Driade“紅珊瑚燭臺”所挑起的失落感,對一個喜歡留意中國經(jīng)驗的人來說,并不陌生,時不時的,就要逢上一遭｡曾經(jīng)在宜家看到一種不銹鋼制成的壁飾,造型非常之酷,帶有一個細(xì)長筒,可以插花,也可以插蠟燭,那一刻,就有同樣的落寞心緒驀然升起｡掛在墻上､用于插花的壁瓶,一樣也存在于中國的傳統(tǒng)生活中,早在宋代的時候,士大夫們便流行將壁瓶掛在寢帳中,插上梅枝,在梅花的寒香中入夢｡如此的雅致,如此的經(jīng)典,為什么就不見中國設(shè)計師來將其轉(zhuǎn)譯成一種現(xiàn)代形式?而在瑞典設(shè)計師的手下,壁瓶竟搖身而呈現(xiàn)如此“前衛(wèi)”的風(fēng)貌!這外形簡約的壁飾閃著酷酷的不銹鋼光澤,似乎在提醒我們回味齊白石的名言:“學(xué)我者生?似我者死｡”此話本是針對繪畫藝術(shù)而發(fā),但是,用來思考中國當(dāng)代設(shè)計的出路,難道不是同樣富有啟示性?面對往昔生活的積累,只宜充滿靈感地“學(xué)”,萬不能簡單地求“似”｡或者說,在向任何一種傳統(tǒng)形式尋求靈感的時候,要盡力地領(lǐng)會其“意”,融會其“神”,而不能刻意地模仿其“形”｡中國現(xiàn)代設(shè)計的“生”之路,或許就開啟于此吧｡

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