近期道德事件有不少。小悅悅事件擊穿公德底線之后，扶不扶救不救的故事已經(jīng)不再有沖擊力了。此時(shí)，一個(gè)叫廖天野的深圳公務(wù)員及時(shí)出現(xiàn)，使得道德話題獲得了新的激發(fā)點(diǎn)。及時(shí)，不只是因?yàn)樗�挽救了小悅悅事件后道德話題的相對(duì)平淡，還因?yàn)樗�打開了道德話題的另一個(gè)領(lǐng)域，就是家庭道德。
　　廖天野毆打父母，是以“娶了媳婦忘了娘”的情節(jié)登場(chǎng)，而且有公務(wù)員、高知人士等身份保證“票房”，但很快轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于鄉(xiāng)村與城市、生活與職場(chǎng)、壓力與釋放的探診式敘事，由此從討伐“不孝”變成解釋病因。隨著廖天野向公眾致歉和向父母下跪，全部的沖突達(dá)成諒解，“深層次思考”朝著對(duì)廖天野加以理解和同情的方向前進(jìn)。
　　我并不是說(shuō)要不放過(guò)某個(gè)人，任何人都有按其心理軌跡去加以理解的必要，并且不能進(jìn)行趕盡殺絕的個(gè)人討伐。然而，行為的真實(shí)意義應(yīng)該得到評(píng)價(jià)，而非被“理解”的模式扯遠(yuǎn)�！皦毫ΘD反應(yīng)”可以對(duì)暴力進(jìn)行解釋，但不足以對(duì)暴力給予原諒。毆打父母是倫理禁忌，這恐怕是天下共識(shí)。忙于為毆打父母探因，而疏于強(qiáng)調(diào)倫理禁忌，以為簡(jiǎn)單的道理無(wú)須多講，乃至恥于重復(fù)簡(jiǎn)單的道理，這不是好現(xiàn)象。倫理禁忌很簡(jiǎn)單，不像各種理解模式曲徑通幽，但唯其簡(jiǎn)單，人人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守，而且堅(jiān)守并不可笑，強(qiáng)調(diào)并不可恥。
　　差不多與廖天野毆打父母事件同時(shí)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)要在全國(guó)培養(yǎng)百萬(wàn)4歲到6歲小孝子。這當(dāng)然是時(shí)間上的巧合。孝子焦慮，近些年一直存在。廖天野事件，也容易歸于“不孝”例證。但我想，家庭道德的問(wèn)題，或許在于怎樣從注重親養(yǎng)的慈孝傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向注重親情的現(xiàn)代倫理，而非在孝子語(yǔ)系里借雞生蛋，塑造當(dāng)代家庭道德。
　　職業(yè)道德，又是一個(gè)緊張關(guān)系經(jīng)常被回避的領(lǐng)域。最典型的如“范跑跑事件”，明明是一個(gè)職業(yè)道德問(wèn)題，被解釋成“本能需要理解”。今日中國(guó)，任何一個(gè)職業(yè)，幾乎都面臨道德形象崩塌的問(wèn)題。這種普遍崩塌定有社會(huì)機(jī)理，這是不言而喻的，不改變社會(huì)機(jī)理而強(qiáng)調(diào)道德拯救，這不是混淆視聽，就是避重就輕。但如果認(rèn)為職業(yè)道德不該存在，就相當(dāng)于否定我們要有應(yīng)然生活的判斷。
　　國(guó)務(wù)院公務(wù)員局近日表示，要在全國(guó)進(jìn)行公務(wù)員職業(yè)道德輪訓(xùn)，每人時(shí)間不少于6小時(shí)，且已制定大綱，其中包括中國(guó)古代官德修養(yǎng)內(nèi)容。輿論反應(yīng)贊彈參半，有針對(duì)道德輪訓(xùn)本身的，也有針對(duì)內(nèi)容包括古代官德修養(yǎng)的。
　　我想，對(duì)公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)，指望改變官員行為，肯定天真。古代官德是怎樣引入公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)，沒(méi)有看到教材，無(wú)從評(píng)論。大綱中對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德的歸納，放到現(xiàn)代政治學(xué)視野下，估計(jì)也有可討論之處。讓公務(wù)員接受“職業(yè)道德”這個(gè)概念，而不是認(rèn)為售票員、服務(wù)員才要有職業(yè)道德，并知道有哪些道德規(guī)范，總是好的。而且既然要培訓(xùn)公務(wù)員職業(yè)道德，就意味著公務(wù)員不是只服從違紀(jì)違法的制度追究，而完全沒(méi)有恥感觀念。這也意味著承認(rèn)公共政治應(yīng)有道德，而不是只要達(dá)到管治的目的就好。
　　今日中國(guó)，人們害怕“道德大棒”，以至道德幾乎蕩然時(shí)，仍然拒絕道德概念。人們相信制度。是的，我也相信制度。我們應(yīng)當(dāng)剝奪道德存在的正當(dāng)性，應(yīng)當(dāng)把道德從社會(huì)生活中驅(qū)逐出場(chǎng)嗎？我堅(jiān)持，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德自治體，有關(guān)于個(gè)人生活、家庭生活、職業(yè)生活和社會(huì)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。能夠治得怎樣，固然不應(yīng)仰仗，但因?yàn)椴谎稣�，就否認(rèn)道德的意義，或認(rèn)為道德全在個(gè)人且不受他人追問(wèn)，不必在意人們是否有道德觀念，這就是否定人應(yīng)當(dāng)有是非界限。
　　是的，道德并不足以保證個(gè)人和社會(huì)的美好，道德確實(shí)容易變成打人而不律己的棍棒。事實(shí)上，在一個(gè)荒謬的社會(huì)，法律也難免變成打人而不律己的棍子，但大家還是堅(jiān)持法治理想，因?yàn)槿藗兿嘈欧ㄖ雾毥?jīng)由公眾認(rèn)可的規(guī)則來(lái)進(jìn)行平等的治理。法治本身意味著良法的治理，良與不良就是道德判斷。一個(gè)良好的社會(huì)，倫理也應(yīng)有公認(rèn)的部分并平等地規(guī)范人人，而在個(gè)人生活的領(lǐng)域能讓人充分選擇。
　　道德確實(shí)面臨困境，我們對(duì)道德主題的呈現(xiàn)不必反感，可以探討自己的應(yīng)然生活，確立必須堅(jiān)守的價(jià)值原則，而不是跟隨虛假道德的步調(diào)，如同在法治不彰的情境下追尋法治的真義。

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