史空經(jīng)緯:眼前道路無經(jīng)緯,皮里春秋空黑黃
發(fā)布時(shí)間:2020-03-31 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
馮客論中國(guó)人的種族主義 臺(tái)灣中正大學(xué)歷史系教授 馮客(Frank Dikötter, 1961- )是荷蘭人,開始在瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)受訓(xùn)成為中國(guó)學(xué)專家,其后在倫敦東方與非洲研究學(xué)院獲博士學(xué)位,2002年在該校獲教授席,近年又任職香港大學(xué)人文學(xué)科講座教授。他很會(huì)申請(qǐng)研究經(jīng)費(fèi),前后獲100萬英鎊,得以多聘請(qǐng)研究助理,研究神速,著作等身,被英國(guó)某報(bào)捧為該國(guó)15位明星級(jí)的歷史學(xué)家之一。
自從1980年代以后,美國(guó)的中國(guó)研究帶頭推動(dòng)一股潮流,就是擺脫用主從關(guān)系看待中西關(guān)系――而這個(gè)“本土論”還是后現(xiàn)代主義、后殖民主義、多元現(xiàn)代化觀興起前已成的氣候。待到新近思潮來臨,把現(xiàn)代化等同于西方化的觀點(diǎn)徑直成為“政治上不正確”。馮客自不敢例外,不過,他論證中國(guó)人進(jìn)入“現(xiàn)代”的許多方式乃扎根于本土,卻是“別有用心”。
馮客成名作《The Discourse of Race in Modern China》出版于1992年,至1999年有中文譯本,曰《近代中國(guó)之種族觀念》,頗受好評(píng)、廣被引用。究其原因,乃是中國(guó)學(xué)方面缺乏種族主義的研究,歷來的定見都認(rèn)為中國(guó)人只有文化主義(culturalism)而沒有種族主義(racism),因此馮客這本書遂成為論中國(guó)人種族主義的權(quán)威性參考。該書指出種族主義在中國(guó)古已有之,尤其在國(guó)勢(shì)衰落時(shí)對(duì)外族的仇視甚至超過文化優(yōu)越論,例如表現(xiàn)在排佛、抗?jié)M、仇視白種人方面;又以唐朝輸入昆侖奴為例,指責(zé)中國(guó)人歧視黑人早于西方人。到了近代,中國(guó)人不過把西方種族主義銜接到固有的觀念上。
馮客此書的貢獻(xiàn)在糾正了認(rèn)為中國(guó)對(duì)外的態(tài)度是“文化主義”的陳說,但他矯枉過正地把種族主義塞入中國(guó)人各時(shí)代的所有思想中。該書的第一章《作為文化的種族:歷史背景》說中國(guó)的文化主義是表、骨子里其實(shí)是種族主義,交代了中國(guó)固有的文化主義其實(shí)是種族主義后,就將種族主義以分期方式貫穿了整部中國(guó)現(xiàn)代史:第二章《作為類型的種族(1793-1895)》、第三章《作為宗族的種族(1895-1903)》、第四章《作為民族的種族(1903-1915)》、第五章《作為種類的種族(1915-1949)》、第六章《作為種子的種族(1915-1949)》,最后是《后記:作為階級(jí)的種族(1949-?)》。
馮客在中國(guó)人的“世系”觀里也看到種族主義,因此將晚清流行的“種戰(zhàn)”觀念視為華南宗族械斗的國(guó)際化!馮客從本土論邏輯出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)人的“國(guó)”不過是傳統(tǒng)“家”的延伸,兩者都強(qiáng)調(diào)共同祖宗和血緣。此外,在將“民族主義”(nationalism)與“種族主義”(racism)混淆上面,馮客亦犯了簡(jiǎn)單化的毛病,他出書在先,自然無法看到我在2002年的書中之論證:19、20世紀(jì)之交已出現(xiàn)用社會(huì)心理學(xué)來建構(gòu)“民族國(guó)家”,視“民族”是一個(gè)“心理的品種”而不是生物的品種,此說亦流行于當(dāng)時(shí)中國(guó)。
最牽強(qiáng)附會(huì)的是他在中共馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)與反帝思想中亦嗅出“種族主義”,但在這里馮客已淪于以道聽途說為憑的田地。他引用名不見經(jīng)傳的某人在1967“文革”年的一樁“軼事”為證。此人遇見一些中國(guó)知識(shí)分子,并特別受到一位來自上海的教授的震蕩:“對(duì)于這位曾經(jīng)游歷世界很多并曾去南非研究過種族隔離的教授來說,白種人是地球上唯一一種行為基本扭曲的生物,他們有生理上的缺陷;白種人是‘所有生物中不和諧的最大根源’。其他參加討論的人完全同意他的觀點(diǎn)。我被他們的姿態(tài)的激烈嚇了一跳!
在1997年的一篇文章里,馮客談聞一多在美國(guó),卻節(jié)外生枝地扯到白種人方才是中國(guó)人種族偏見的受害者:“可以理解,有些中國(guó)學(xué)生在國(guó)外是真正受到種族歧視,雖然毫無疑問這類感覺里也有自我加害(self-victimisation)和自我恥辱成分(self-humiliation)。更重要的是,他們常以自身的文化戲目去詮釋在國(guó)外的社交,強(qiáng)化把他者種族化(racialisation of Others)的作風(fēng)!遍L(zhǎng)期身受白人壓迫的黑人,對(duì)白人的種族仇視該是最為強(qiáng)烈的,似乎不應(yīng)是中國(guó)人。但如把上述那段話的主體“中國(guó)人”改成“黑人”,并予以發(fā)表,馮客會(huì)吃不了兜著走吧!
馮客特別喜歡引用康有為在《大同書》中把黑人滅種的主張。試問當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)有什么黑人?康氏著作反映的不是白種人的世界觀又是什么?馮客以維護(hù)黑人為名控訴中國(guó)人搞種族歧視,是不是他本人歧視中國(guó)人的障眼法呢?必須指出:把異族貶損至“非人化”的言論,在世界上任何時(shí)間、地點(diǎn)都會(huì)發(fā)生,種族主義是世上少見識(shí)者之陋見,毋庸替他們辯護(hù)。然而這些言論與西方帝國(guó)主義的“種族科學(xué)”以及依此而建立的國(guó)內(nèi)外行政體制和暴行――例如屠猶政策、種族隔離、殖民地統(tǒng)治下的種族等級(jí)制,更毋庸說3K黨燒殺黑人,等等――不可相提并論。馮客對(duì)“多元現(xiàn)代化”的策略運(yùn)用,是把它與某些中國(guó)人的陋見作一視同仁處理,亦即是把西方種族主義淡化了。反正天下烏鴉一般黑,為什么獨(dú)挑西方人的種族主義呢?但從馮客陸續(xù)出版的著作中,我們看到:他主要是指責(zé)中國(guó)人在種族上歧視白種人。
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