人類已踏入公元第三個(gè)千年，在美國(guó)，創(chuàng)世說(shuō)與進(jìn)化論之爭(zhēng)卻進(jìn)入白熱化階段。這場(chǎng)“文化斗爭(zhēng)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可上溯至19與20世紀(jì)之交。 　　19世紀(jì)末，面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，基督教內(nèi)部作出自由主義和理性主義的適應(yīng)，出現(xiàn)所謂“現(xiàn)代派”，駁駁然有成為主流之勢(shì)。針對(duì)這股現(xiàn)代主義“歪風(fēng)”，保守派1883年召開(kāi)“尼亞加拉《圣經(jīng)》會(huì)議”(Niagara Bible Conference)，此后，除了1884年之外，每年聚會(huì)，至1897年為止，逐漸形成基本教義派，定名于該派從1910至1915年問(wèn)發(fā)表的一系列文章，至1917年結(jié)集成4冊(cè)《基本教義：真理的見(jiàn)證》(The Fundamentals：A Testimony to Truth)。他們攻擊范圍很廣，包括《圣經(jīng)》的“高級(jí)批判”、自由神學(xué)、羅馬天主教、社會(huì)主義、無(wú)神論、現(xiàn)代哲學(xué)、基督教科學(xué)、摩門(mén)教、靈學(xué)與進(jìn)化論。否定一切“邪魔外道”是教條主義者的一貫作風(fēng)，但這次卻把現(xiàn)代的理性精神、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)研究成果也列入其中。
　　首當(dāng)其沖的是“高級(jí)批判”(Higher Criticism)，它上承啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神把《圣經(jīng)》當(dāng)作歷史文本研究，無(wú)異于一般世俗文獻(xiàn)。這股現(xiàn)代風(fēng)在基督教的基本教義派間引起極大恐慌，也引來(lái)了羅馬教廷的聲討，教皇利奧十三世1893年發(fā)表“牧?xí)�”，否定“高�?jí)批判”，也點(diǎn)名批判進(jìn)化論。但經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)，天主教在這方面終于作出讓步：教皇庇護(hù)十二世在其1943年的牧?xí)�中接受“高�?jí)批判”。認(rèn)為《圣經(jīng)》同然是神的訊息，但記錄者是人，因此在表達(dá)方式上會(huì)出現(xiàn)時(shí)代性、文化背景、思想感情、敘事方式的不同，也值得做學(xué)術(shù)研究。這個(gè)立場(chǎng)是順應(yīng)了現(xiàn)代世局。
　　
　　這基本上也是基督教現(xiàn)代派的立場(chǎng)，但教內(nèi)的基本教義派沒(méi)那么容易妥協(xié)。他們之所以沒(méi)有在“高級(jí)批判”問(wèn)題上纏斗下去，乃因?yàn)榘雅诨疝D(zhuǎn)向集中在達(dá)爾文進(jìn)化論上頭。在《基本教義》文集里，頭號(hào)敵人是“高級(jí)批判”，進(jìn)化論只是敬陪末座，這個(gè)主從易位有一個(gè)過(guò)程：“高級(jí)批判”的論戰(zhàn)過(guò)分知識(shí)分子化，不容易發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)論戰(zhàn)在文盲率與信徒比例俱高的美國(guó)南部幾乎引不起反響，于是基本教義派為了南方訴求，轉(zhuǎn)而側(cè)重攻擊進(jìn)化論。
　　當(dāng)時(shí)，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)已滲透美國(guó)公立學(xué)校的課程，凡思想保守的教徒都擔(dān)心下一代被世俗化，從這方面發(fā)動(dòng)攻勢(shì)肯定會(huì)有群眾：明尼阿波利斯的浸信會(huì)牧師威廉?貝爾?萊理(WilliamBell Riley)原是禁酒運(yùn)動(dòng)的健將，國(guó)會(huì)在1919年通過(guò)了禁酒的第18條憲法修正案，他就把目光轉(zhuǎn)到進(jìn)化論上頭來(lái)。同年，他成立了世界基督教基本教義協(xié)會(huì)(World Christian Fundamentals Associiation)，宗旨是清算美國(guó)北部浸信會(huì)內(nèi)部的自由主義分子，但至1922年，它已在全國(guó)各地討伐進(jìn)化論。由于萊理和他的同道之努力，美國(guó)南部浸信會(huì)徒眾占人口半數(shù)的田納西州于1925年3月通過(guò)了一項(xiàng)法令：禁止在州立教育機(jī)構(gòu)中“教授任何否定《圣經(jīng)》里神創(chuàng)造人的故事、肯定人乃傳承自低等動(dòng)物的理論”。美國(guó)民權(quán)同盟(American Civil Liberty Union)在該州的苔頓(Dayion)鎮(zhèn)找了一位中學(xué)老師以身試法，把它變成國(guó)際性新聞。辯方只想利用該場(chǎng)合作為論壇，志不在贏，因此老師被判罰款。
　　這是世界史上的名案。雙方律師團(tuán)都由名流組成。控方包括三度出任民主黨總統(tǒng)候選人的威廉-簡(jiǎn)寧斯?布萊恩(William Jennings Bryan)。這位虔誠(chéng)的長(zhǎng)老會(huì)信徒譴責(zé)現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致道德淪喪，他對(duì)進(jìn)化論并無(wú)真正認(rèn)識(shí)，卻充分知覺(jué)進(jìn)化論之被濫用，指責(zé)借“適者生存”名義淘汰弱者實(shí)違背基督教博愛(ài)精神。布萊恩將“科學(xué)”與“道德”對(duì)立起來(lái)，類似同時(shí)期在中國(guó)進(jìn)行的“科玄論戰(zhàn)”里的人生觀派，對(duì)“適者生存”的批判亦頗具人道主義關(guān)懷。相形之下，他的同盟者萊理牧師至1930年代卻墮落為法西斯主義者，向敢于面對(duì)“猶太人－布爾什維克－達(dá)爾文主義國(guó)際陰謀”的希特勒致敬。
　　1925年在苔頓鎮(zhèn)舉行的“猴子審判”(TheMonkey Trial)，基本教義派雖贏了官司，卻成了全球的笑柄。該案在1955年被搬上百老匯舞臺(tái)，日《向上帝挑戰(zhàn)》(Inherit the Wind)，1960年被好萊塢搬上銀幕。在劇中布萊恩那號(hào)人物被辯方律師請(qǐng)到證人席上，要求他回答：如果上帝是用了六天創(chuàng)造世界，在日和月都還未被創(chuàng)造的情形下，這個(gè)天數(shù)是如何算法呢?請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“天”是東岸時(shí)間、中央時(shí)間，山岳時(shí)間、還是西岸時(shí)間呢?直問(wèn)得他瞠目結(jié)舌、臉色鐵青。
　　1957年，蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星上了天。驚慌失措的美國(guó)國(guó)會(huì)于1959年通過(guò)了國(guó)防教育法案(National Defense Education Act)，加強(qiáng)科學(xué)教育，并獎(jiǎng)勵(lì)教授進(jìn)化論的教科書(shū)。但是，1961年一次試圖推翻田納西州禁止教授進(jìn)化論的巴特勒法案(Butler Act)仍歸失敗。遲至1967年。田納西州才推翻了該法。其實(shí)，這類條文早已形同虛設(shè)。田納西的鄰州阿肯色也曾依樣在1928年制訂反進(jìn)化論法。規(guī)定公立學(xué)校的教師違法者將遭解聘，但小石城的教育董事會(huì)為1965-1966學(xué)年度指定的生物學(xué)教科書(shū)，卻含有進(jìn)化論一章。一位中學(xué)老師遂與州府打官司，要求廢除反進(jìn)化論法以及免于解聘，在州最高法院維持原法情形下，最后請(qǐng)聯(lián)邦最高法院裁判。1968年，美國(guó)最高法院終于利用“艾帕孫對(duì)阿肯色州”(Epperson vs.Arkansas)判例裁決這類禁令違反政教分離法。反進(jìn)化論法碩果僅存的密西西比州也因此被殃及池魚(yú)。
　　然而，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有完結(jié)。

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