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巴金,永遠(yuǎn)的《隨想錄》_隨想錄巴金

發(fā)布時間:2020-03-22 來源: 歷史回眸 點擊:

  《隨想錄》中,那個痛苦的巴金,主要是在做自己靈魂的剖析,而這把手術(shù)刀,便是道德。      重返巴黎與《隨想錄》      巴金再次走進(jìn)巴黎,是在1979年4月,距1928年年底他離開巴黎回國正好整整五十年。重返巴黎,這是晚年巴金與青年巴金之問精神行程的一次連接。剛剛經(jīng)歷過“文革”浩劫的巴金,思想正處在一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點上。舊地重游帶給他的不只是興奮、親切,更是對歷史的反思。“愛真理,愛正義,愛祖周,愛人民,愛生活,愛人間美好的事物,這就是我從法國老師那里受到的教育:”巴金談到重返巴黎時說的這番話,絕非泛泛而談,而是有著非常具體的歷史內(nèi)容。因為,巴金晚年最為重要的作品《隨想錄》,也正好在1978年12月開始動筆。
  重返法國的準(zhǔn)備和行動,為開始獨立思考、提倡說真話的巴金,提供了一次直接感受歷史的機(jī)會。在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的一些疑惑、思慮,有可能因重返法國而得到廓清。他的認(rèn)識更加深切,表述也更加明確。
  《隨想錄》剛開始寫作時,巴金就在家里接待了幾位法國漢學(xué)家,在1979年1月25日第八篇《“長官意志”》中提到了此事。
  第十篇就是《隨想錄》中非常重要的一篇《把心交給讀者》。1979年2月3日寫作的這篇長文,帶有“宣言”性質(zhì)。文章開頭記敘巴金和友人黃裳的對話,巴金告訴黃裳,他要把《隨想錄》當(dāng)作遺囑來寫,他要把心交給讀者。正是在這篇文章里,巴金深情地回憶到自己在1927年的巴黎生活,一個又一個地提到他所敬重的法國偉人:盧梭、伏爾泰、雨果、左拉,而他特別強(qiáng)調(diào)伏爾泰、左拉為冤屈者發(fā)出抗議之聲的舉動。在這樣的回顧中,巴金開始了自我解剖的工作。毫無疑問,如果沒有這種歷史關(guān)聯(lián),巴金是不可能對自己身上曾經(jīng)有過的軟弱、人云亦云、違心地批判自我和批判友人等行為,有那么深深的內(nèi)疚和痛苦。時光流逝,塵埃落定,他仿佛忽然間發(fā)現(xiàn)自己競走了一條如此漫長的曲折道路。
  這是可以想象到的巴金的內(nèi)心――“我怎么忘記了當(dāng)年的承諾?我怎么遠(yuǎn)離了自己曾經(jīng)贊美的人格?我怎么失去了自己的頭腦,失去了自己的思維,甚至自己的語言?”
  一個又一個的精神自責(zé),在開始寫作《隨想錄》時不住地折磨著巴金。但正是這種精神的痛苦,成了他晚年寫作的動力,這與當(dāng)年他在巴黎寫下《滅亡》中的片段時的精神狀態(tài)頗為相似。用他自己的話說,“仿佛我又遇到五十年前的事情”。
  于是,歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨,一個個朋友的坎坷命運,自己人生的復(fù)雜體驗,在他的筆下一一呈現(xiàn)。他不再人云亦云,不再喪失自我。他直面“文革”對民族帶來的浩劫,直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他愿意用真實的寫作,填補(bǔ)一度出現(xiàn)的精神空白。他終于以在當(dāng)代中國產(chǎn)生巨大影響的《隨想錄》,履行著一個知識分子,一個作家應(yīng)盡的歷史責(zé)任,達(dá)到了了的文學(xué)和思想的最后高峰。
  
  “講真話”是痛苦后的涅?
  
  獨立思考――把心交給讀者――講真話,它們成了《隨想錄》不斷出現(xiàn)的自白。清醒的自我懺悔意識,使巴金率先提出了諸多至今看來仍不乏生命力的思想命題。
  率先倡導(dǎo)自我懺悔和反思。1978年,中國社會尚處在撥亂反正階段,以控訴為基調(diào)的“傷痕文學(xué)”以及“暴露文學(xué)”在文壇盛行,但巴金超越個人苦難的訴說,率先提出每個知識分子乃至每個人都應(yīng)反思自己的責(zé)任。他更多地從道德的角度進(jìn)行自我解剖。進(jìn)而,他又把反思的范圍從“文革”十年延伸到“文革”前十七年。他的這一觀點,他表現(xiàn)出來的懺悔意識,立即在思想界、文化界引起強(qiáng)烈反響。
  率先站在整個人類的角度看待中國的“文革”。1980年4月,在重返法國一年之后,巴金又到日本訪問,出席世界筆會大會。在大會所做的演講《文學(xué)生活五十年》里,他這樣明確地指出:“我認(rèn)為那十年浩劫在人類歷史上是一件大事。不僅和我們有關(guān),我看和全體人類都有關(guān)。要是它當(dāng)時不在中國發(fā)生,它以后也會在別處發(fā)生!痹谶@里,巴金又一次表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界意識。
  巴金還第一個提出建立“文革”博物館的構(gòu)想。
  懺悔意識、從人類范圍反思“文革”、倡議建立“文革”博物館,這是《隨想錄》在當(dāng)代思想史上最為重要的三個貢獻(xiàn)。
  決定寫《隨想錄》,是巴金道德人格的復(fù)蘇。他對“文革”、“反右”運動的反思,他對現(xiàn)實的思考,他對自己的解剖,確切地說,更多的是一種道德意義上的飛躍!峨S想錄》中,那個痛苦的巴金,主要是在做自己靈魂的剖析,而這把手術(shù)刀,便是道德。他所做的懺悔,他所發(fā)出的呼吁,大多數(shù)與他所感到的良心自責(zé)有關(guān)。他之所以反復(fù)鞭撻自己的靈魂,我想就是因為當(dāng)他重新審視自己在歷次政治運動中的表現(xiàn)時,看到那些舉動,同他當(dāng)年為自己確立的道德人格的標(biāo)準(zhǔn),有著明顯的差距。正義、互助、自我犧牲,他在20年代翻譯克魯泡特金《倫理學(xué)》時所信奉的做人的原則,早已消泯得無影無蹤。在那些政治運動中,他并沒有做到用它們來約束自己如何去生活,去做人,而是為了保全自己而被動去寫檢討,去講假話,去批判人,包括他所熟悉的友人。這便是《隨想錄》中巴金的痛苦。這便是為什么他如此嚴(yán)厲地甚至有些苛刻地解剖自己,反復(fù)地強(qiáng)調(diào)講真話的原因。沒有這種思想歷程的人,沒有如此強(qiáng)調(diào)道德人格的人,縱使有過與他同樣的經(jīng)歷,或者比他更應(yīng)懺悔,也寫不出他這樣的作品來。正是在這些反思中,在這些真誠的文字中,他的人格,才得以形成一個整體。
  道德過去曾一度被視為虛偽的東西而被批判過,也有人認(rèn)為《隨想錄》只是停留在對“文革”的道德反思的層面而懷疑其價值。但是,巴金卻是在真誠地?fù)肀У赖隆K谕砟暌辉購?qiáng)調(diào)的“說真話”,對于他,是道德人格的最基本、也是最重要的準(zhǔn)則。當(dāng)我們稍稍回顧一下反胡風(fēng)“反右”、“文革”時的歷史,就不難看出,道德往往是決定知識分子乃至所有人做出各種表現(xiàn)的至關(guān)重要的因素。巴金以他的體驗,以他的整個人格,向人們昭示著:注重道德的冶煉,真誠地做人,少一些良心自責(zé),與創(chuàng)作出優(yōu)秀作品同樣重要,甚至更為重要。因此,他認(rèn)為,作家以及每一個人,首先得做一個真誠的人。
  
  他為歷史而活
  
  盡管巴金在《隨想錄》中的表述比較直白,缺乏理論色彩,但所提出來的命題分明有深刻的人生體驗和歷史分量。
  我們必須看到《隨想錄》發(fā)表的具體歷史環(huán)境。當(dāng)時,中國思想界仍處在徘徊、遲疑的階段,起伏不定、忽緊忽松的局勢,使許多人無所適從,往往緘口不語。但巴金沒有沉默。他堅持發(fā)出自己的聲音。有一點也必須強(qiáng)調(diào)指出,《隨想錄》是在香港《大公報》發(fā)表的,與內(nèi)地相比,那里少了許多禁忌。但即便如此,巴金也不斷地遇到批評,文章甚至遇到開天窗的厄運。
  巴金不是完人,也不是英雄,但他是一個真誠的人。他的偉大就在于真誠。在21世紀(jì)的今天,對在歷史轉(zhuǎn)折時期曾經(jīng)為中國思想界、文學(xué)界做出巨大貢獻(xiàn)的巴金,我們需要更多的理解,需要更多地從歷史實際出發(fā),來總結(jié)其思想的價值。巴金當(dāng)年提出的一些命題,并沒有過時!峨S想錄》中不少文章,如果今天能夠在報刊上再度原樣刊登,仍然會閃爍具有生命力的思想光芒。
  思想史是一條不停流淌奔騰不息的江水,并非割斷歷史的天外來客。今天的語境發(fā)生了變化,載體發(fā)生了變化,社會發(fā)生了變化。但我們卻不能因為今天所能達(dá)到的程度,就忘記了思想解放時期巴金等知識分子的篳路藍(lán)縷。
  巴金說過,他為讀者而寫,為讀者而活著。其實,他也是為歷史而活著,他用《隨想錄》繼續(xù)走著從“五四運動”開始的思想行程。他走得很累,卻很執(zhí)著。有過苦悶,有過失誤,也不斷被人誤解,但他始終把握著人生的走向,把生命的意義書寫得無比美麗。這就是為什么有很多人以敬重的目光凝望他,把他稱為“世紀(jì)良知”,“知識分子的良心”。
  他并沒有離開我們,他將伴隨著歷史一起前行。

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