一部產(chǎn)生于2500多年前的兵學(xué)典籍。為什么具有超越時(shí)空的魅力，至今仍成為世人汲取智慧的源泉呢? 　　 　　競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的原動(dòng)力。在自然界，正如達(dá)爾文所說(shuō)的那樣，是物競(jìng)天擇，適者生存。在人類社會(huì)，則表現(xiàn)為成王敗寇，優(yōu)勝劣汰。然而，無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)卻可能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。物種滅絕、生態(tài)破壞、文明中斷、能源危機(jī)、環(huán)境污染、世界大戰(zhàn)……給人們留下太多的慘痛教訓(xùn)。人類社會(huì)與自然界根本的不同之處，在于人類能夠?qū)ψ陨淼男袨檫M(jìn)行反思，努力地將競(jìng)爭(zhēng)納入有序化的軌道。
　　事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不乏和諧的精神的。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，提倡的是一種在絕圣棄智、小國(guó)寡民環(huán)境下的和諧。儒家所倡導(dǎo)的和諧，則是一種等級(jí)制度下的和諧，強(qiáng)調(diào)上下各安其位，并達(dá)成各得其所的目標(biāo)，然而不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是道家也好，儒家也罷，其所倡導(dǎo)的和諧，是以限制競(jìng)爭(zhēng)活力，并進(jìn)而犧牲發(fā)展為代價(jià)的。法家則剛好相反，其耕戰(zhàn)思想，軍功爵制度，無(wú)條件地將競(jìng)爭(zhēng)推向了極致，德化、禮教被棄若敝屣。其結(jié)果便是秦二世而亡。如何處理競(jìng)爭(zhēng)與和諧的關(guān)系，成為了社會(huì)發(fā)展的主題。從理論上較好地解決了這一問題的，是以《孫子兵法》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)。
　　《孫子兵法》自誕生以來(lái)，不僅成功地指導(dǎo)了中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展方向，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多非軍事領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。時(shí)至今日，孫子的思想仍受到世界范圍內(nèi)的普遍關(guān)注，并呈現(xiàn)出越來(lái)越旺盛的勢(shì)頭�？梢哉f(shuō)，《孫子兵法》能夠歷久而彌燦，最根本的一條在于，它體現(xiàn)的文化精神與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是相一致的。這一核心文化精神，概括起來(lái)就是四個(gè)字：和諧競(jìng)爭(zhēng)。
　　和諧競(jìng)爭(zhēng)的理念產(chǎn)生于研究戰(zhàn)爭(zhēng)這一極致競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的兵學(xué)領(lǐng)域，在許多人看來(lái)，是難以理解的。其實(shí)，這并不奇怪。戰(zhàn)爭(zhēng)可能造成的嚴(yán)重后果和巨大的破壞作用，使兵學(xué)家對(duì)它的功用進(jìn)行了深入的思考。孫子說(shuō)，“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也�！薄端抉R法》則說(shuō)，“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O臏也指出，“夫樂兵者亡而利勝者辱”。
　　中國(guó)的兵學(xué)家清醒地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的手段，其功用畢竟是有限的�；�于此，孫子提出了控制戰(zhàn)爭(zhēng)的理念。這包括兩個(gè)層面：其一，是力爭(zhēng)以非軍事手段解決問題，即通過“伐謀”、“伐交”等手段，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略。在這里，孫子揭示出了一條基本的用兵原則：即力求以最小的代價(jià)，取得最大的勝利，從而將戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞作用降到最低。需要指出的是，孫子這里強(qiáng)調(diào)的，不只是盡量減少己方人員的傷亡和物資的損耗，而且要盡量地通過“全國(guó)”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，來(lái)減少對(duì)敵國(guó)人力與物質(zhì)資源的破壞。
　　其二，當(dāng)必須通過作戰(zhàn)來(lái)解決時(shí)，則強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝攻取”后要“修其功”，也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不僅僅是單純地取得勝利，更不是從肉體上消滅敵人，而是要建立起一個(gè)有利于己的新的動(dòng)態(tài)平衡。這也是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的一個(gè)共同趨向。成都武侯祠有這樣一幅楹聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思�！痹谥袊�(guó)人的心目中，真正懂得軍事的人，絕不是好戰(zhàn)分子，不戰(zhàn)而勝才是最佳的用兵境界。這與西方的兵學(xué)傳統(tǒng)是截然不同的。
　　在西方的軍事理論中，充滿了對(duì)暴力的崇拜，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謳歌。從赫拉克利特的“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王”到克勞塞維茨的“暴力的使用是沒有限度的”，數(shù)千年間，絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念和直接路線的思維方式，可謂一脈相承。直到兩次世界大戰(zhàn)后，以利德爾?哈特為代表的有識(shí)之士，才開始反思數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，而以《孫子兵法》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)恰好為這種反思提供了有益的理論工具。
　　不同的軍事文化傳統(tǒng)，使中國(guó)與西方走上了截然不同的發(fā)展道路。中國(guó)走的是一條富國(guó)強(qiáng)兵之路，其邏輯順序是富國(guó)以強(qiáng)兵，強(qiáng)兵以御侮。西方則正好相反，在“大炮先于牛油”理念的驅(qū)使下，往往是先求強(qiáng)兵，通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪來(lái)達(dá)到富國(guó)的目的，這在殖民時(shí)代表現(xiàn)得尤為明顯。中華文明延續(xù)5000年，成為世界歷史上唯一沒有中斷過的文明，與中國(guó)的兵學(xué)傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。
　　在人類歷史上，一直不乏將競(jìng)爭(zhēng)納入有序化的努力。在軍事上，西周建立的軍禮制度可以說(shuō)是我們能知道的最早的嘗試，其內(nèi)容在《司馬法》一書中得到了較好的保存。仔細(xì)研究軍禮制度，不難發(fā)現(xiàn)，它與現(xiàn)今的戰(zhàn)爭(zhēng)法有著驚人的相似之處。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為，市場(chǎng)那只“看不見的手”能夠解決一切問題。然而，隨著資本主義的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，促使人們開始對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行規(guī)范化，于是便有了《反托拉斯法》等一系列的法規(guī)出臺(tái)�？梢姾椭C競(jìng)爭(zhēng)的理念，已經(jīng)成為全球共識(shí)。

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