近年來(lái)，隨著《百家講壇》、《名家論壇》等電視講座節(jié)目的興起，一批滿(mǎn)腹經(jīng)綸的專(zhuān)家學(xué)者從象牙塔內(nèi)走出，用通俗的語(yǔ)言詮釋深?yuàn)W的道理，用古老經(jīng)典指導(dǎo)現(xiàn)代人生，贏得觀眾的廣泛歡迎，也讓這些走下神壇的學(xué)者瞬時(shí)成為家喻戶(hù)曉的文化名人。這其中，影響力最大的，北(大陸)有于丹，南(臺(tái)灣)有傅佩榮。
　　被尊為“現(xiàn)代孔子”、“臺(tái)灣版于丹”的國(guó)學(xué)大師傅佩榮先生講的《孔子》篇近期在山東衛(wèi)視播出，趁著他來(lái)北京做《國(guó)學(xué)有大美》演講的機(jī)會(huì)，本刊記者采訪了他。
　　
　　國(guó)學(xué)，改寫(xiě)我的人生
　　
　　在傅佩榮的履歷上，清楚地記載了他“美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士”的經(jīng)歷。這位在西方修完哲學(xué)博士的學(xué)者，怎么會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)��?guó)學(xué)的研究呢?
　　傅佩榮說(shuō)，他第一次接觸國(guó)學(xué)并深受?chē)?guó)學(xué)吸引，是在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所聽(tīng)方東美先生的課開(kāi)始的。方東美是位學(xué)貫中西的哲學(xué)大師。有一次，在講授《大盛國(guó)學(xué)》時(shí)，方先生一會(huì)兒講柏拉圖，一會(huì)兒講康德、一會(huì)兒又講黑格爾。今天不是講國(guó)學(xué)嗎?怎么講到西方哲學(xué)去了?接著，方先生又講到儒家和道家。原來(lái)他是將所有的學(xué)問(wèn)都融合在一起了。方先生說(shuō)，中外哲學(xué)的高度是一樣的。
　　“當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的年輕人比較崇拜西方哲學(xué)，覺(jué)得談西方哲學(xué)比較時(shí)髦，符合全球化的趨勢(shì)。聽(tīng)方先生的課，讓我震撼，原來(lái)我們國(guó)家的儒家、道家的思想高度并不比西方哲學(xué)遜色，我們自己的文化也這么精彩�！�
　　“后來(lái)，我到美國(guó)念宗教哲學(xué)。這門(mén)學(xué)科對(duì)超越界有具體的、深度的理解，它從理性的思路去思考宗教的問(wèn)題。”在做畢業(yè)論文時(shí)，傅佩榮寫(xiě)的是有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的選題。
　　傅佩榮說(shuō)，當(dāng)他真正了解孔孟思想時(shí)發(fā)現(xiàn)，孔孟思想是有生命力的，他們尊重每個(gè)人的生命。比如，孔子聽(tīng)到家里馬廄失火的消息時(shí)，他只問(wèn)了一句話(huà)：“有人受傷嗎?”馬廄失火，有危險(xiǎn)的會(huì)是誰(shuí)，當(dāng)然是馬夫、傭人這些地位很低的人。在完全沒(méi)有人權(quán)保障的封建社會(huì)里，孔子沒(méi)有問(wèn)及自己的家人，沒(méi)有問(wèn)財(cái)產(chǎn)損失，就這一點(diǎn)，讓人感覺(jué)很特別。有人送孔子禮物，他不會(huì)在意別人送車(chē)送馬給他，他不會(huì)作揖拜謝，但是朋友送他一塊祭拜用的肉，他作揖拜謝。這說(shuō)明，他重視精神上的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)物質(zhì)上的價(jià)值。朋友送一輛新車(chē)，算不了什么，朋友有錢(qián)，但是朋友送一塊家里祭拜祖先的肉，他覺(jué)得朋友是向他的先人報(bào)告，我拿這人當(dāng)朋友。這一點(diǎn)，一般人做不到。孟子說(shuō)：“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也�！币馑际钦f(shuō)，像孔子這樣的人，讓他做件不義的事，讓他殺個(gè)無(wú)辜的人，就算是把天下給他，他也不干。這是儒家最高的政治理念，是古今中外搞政治的人的最高標(biāo)準(zhǔn)�？吹竭@些，傅佩榮開(kāi)始對(duì)儒家有了濃厚的興趣。
　　另外，傅佩榮回臺(tái)灣后發(fā)現(xiàn)，在研究西方哲學(xué)方面，一個(gè)中國(guó)人怎么和西方人競(jìng)爭(zhēng)呢?首先語(yǔ)言上的起點(diǎn)就不同。研究哲學(xué)必須學(xué)好五種語(yǔ)言，希臘文、德文、法文、拉丁文、英文。雖然這些語(yǔ)言傅佩榮都已掌握，但是外國(guó)的語(yǔ)言學(xué)得再好，哪能熟悉得像自己的母語(yǔ)那樣呢?更何況是研究建立在這些語(yǔ)言上的西方哲學(xué)，當(dāng)然是那些西方人學(xué)起來(lái)會(huì)更有優(yōu)勢(shì)�！拔一嘏_(tái)灣后發(fā)現(xiàn)，我這一生想要在學(xué)術(shù)界有點(diǎn)貢獻(xiàn)的話(huà)，一定要研究中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)檫@是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我比任何國(guó)家的人在語(yǔ)言上更有優(yōu)勢(shì)。我認(rèn)為研究它們，是中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的�！�
　　
　　國(guó)學(xué)：擇時(shí)而學(xué)
　　
　　對(duì)于類(lèi)似“兒童讀經(jīng)”這樣的活動(dòng)，傅佩榮持贊成態(tài)度，但是他強(qiáng)調(diào)，“兒童讀經(jīng)”一定不能教條，不能光背就好了，要給他們講清其中的道理。
　　對(duì)于今年“兩會(huì)”上有代表提出的在中小學(xué)課程中添加國(guó)學(xué)教育的建議，傅佩榮認(rèn)為，讓學(xué)生從小選擇性地學(xué)一點(diǎn)儒家的倫理觀念，如人和人如何相處的基本規(guī)范，會(huì)很有益處。但是，一定要講清楚道理。例如，要講孝順，父母生育、養(yǎng)育你，當(dāng)然要孝順，可是怎么孝順呢?孝順不是什么話(huà)都聽(tīng)，而是要和父母進(jìn)行合理的互動(dòng)，這樣就讓儒家思想和生活結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)，要和孩子講，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！边@難道是說(shuō)，父母在，我就不能出國(guó)嗎?不是的。而是說(shuō)，走到哪里都要讓父母知道，不要讓父母擔(dān)心，讓孩子了解這層含義是關(guān)鍵。
　　傅佩榮認(rèn)為，一個(gè)人在30歲以前應(yīng)該把儒家學(xué)好，到40歲以后學(xué)《老子》、《莊子》，到50歲學(xué)《易經(jīng)》，會(huì)對(duì)人生有益。
　　因?yàn)?0歲以前，人就得投入社會(huì)工作，追求自我實(shí)現(xiàn)。要把自我實(shí)現(xiàn)跟社會(huì)的需要結(jié)合在一起，這是儒家的思想。社會(huì)在發(fā)展，不管做哪一行，只要是正當(dāng)職業(yè)，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，而不是一定要做官。所以儒家的思想讓個(gè)人的生命跟群體的生命結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)共同良性的發(fā)展。
　　但是一個(gè)人到40歲以后一定要學(xué)老莊。為什么呢?因?yàn)椋�走上社�?huì)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有真正的公平。很多時(shí)候，過(guò)度的擔(dān)心和害怕，是自尋煩惱。莊子逍遙的境界，會(huì)讓你從一些自尋的煩惱中解脫。40歲念道家的書(shū)，就會(huì)把生活看得很透徹。
　　如果到了50歲，就可以開(kāi)始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》是變化的道，你看自己慢慢衰老，看到周?chē)�人事的變化覺(jué)得沒(méi)有什么擔(dān)心的，用基本的八卦代表自然界�！兑捉�(jīng)》某種的功能組合起來(lái)變成64個(gè)卦。每一個(gè)卦代表一個(gè)形勢(shì)。同時(shí)每個(gè)卦有6爻，每一個(gè)橫線代表一個(gè)未知。如果懂《易經(jīng)》的話(huà)，就知道自己的生命在哪一個(gè)大的卦里面，代表時(shí)機(jī)，代表實(shí)事，你知道大的形勢(shì)，知道自己該怎么走，什么得到，什么不能得到。一個(gè)人到中年以后，對(duì)許多事情是樂(lè)天知命。學(xué)《易經(jīng)》能讓你理清思路，把握方向。
　　
　　為仁由己，而由人乎哉?
　　
　　西方的哲學(xué)家是“江山代有才人出，一代新人換舊人”，如果將西方哲學(xué)家的名單列出來(lái)非常壯觀；而中國(guó)，能稱(chēng)得上“家”的就只有孔、孟、老、莊這幾位，后來(lái)的，不是新一代儒家就是新一代道家，搞不出新的花樣。對(duì)于這樣的說(shuō)法，傅佩榮認(rèn)為，不是中國(guó)人不愿意搞花樣，而是中國(guó)的儒家、道家太偉大了，并將儒家、道家看作是“早熟”的文明。
　　要讓因“國(guó)學(xué)熱”點(diǎn)燃的現(xiàn)代人對(duì)這些“早熟”的文明產(chǎn)生的熱情持續(xù)下去，傅佩榮認(rèn)為，一定要將學(xué)到的國(guó)學(xué)運(yùn)用到實(shí)際的人生中才行。
　　傅佩榮把“國(guó)學(xué)熱”分為三個(gè)層次，第一個(gè)是推廣，讓大家感興趣。比如說(shuō)，一個(gè)人有點(diǎn)錢(qián)想要買(mǎi)書(shū)，他會(huì)買(mǎi)哪類(lèi)書(shū)呢?他買(mǎi)跟國(guó)學(xué)有關(guān)的書(shū)，如于丹的《心得》。這是好事。以前，他根本不會(huì)想到看這些書(shū)，于丹的書(shū)有插圖，看起來(lái)賞心悅目，意思淺顯、清楚，我們稱(chēng)之為心靈雞湯，就像心靈也需要滋養(yǎng)。這是第一步，先把國(guó)學(xué)推廣出去。第二步，就是把國(guó)學(xué)深化，使它可以完整的呈現(xiàn)出來(lái)，讓人了解得更完整、更深刻。這是學(xué)者們應(yīng)該努力做到的。第三步，就是國(guó)學(xué)如何實(shí)踐 的問(wèn)題。一個(gè)念了國(guó)學(xué)的人，和另一個(gè)沒(méi)念的人有沒(méi)有差別，如果在五年內(nèi)差別出現(xiàn)了，念國(guó)學(xué)的人彬彬有禮，國(guó)學(xué)落實(shí)到了生活上，對(duì)他的工作、生活產(chǎn)生了效果，讓他感覺(jué)到國(guó)學(xué)改變了他的生活，“國(guó)學(xué)熱”就會(huì)持續(xù)下去，反之，則亦然。
　　當(dāng)我們問(wèn)到國(guó)學(xué)如何安頓我們的心靈時(shí)，傅佩榮說(shuō)，現(xiàn)在很多人感覺(jué)安頓自己的身體很容易，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮，但是安頓自己的心很難，是因?yàn)閷?duì)自己不夠了解。在你每天都要做的事情中，哪些是你愿意做的，哪些是你不愿意做的?重要的是把別人讓你去做的事情變成你自己愿意去做的，這是個(gè)修煉的過(guò)程。按照儒家的思想，就是從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。人生的壓力來(lái)源于你要扮演的角色，如果你不愿意扮演這個(gè)角色，又不能擺脫，就得過(guò)且過(guò)，苦難就會(huì)出現(xiàn)。如果你不能改變你的情況，你就改變你的態(tài)度。把身上的責(zé)任從應(yīng)該變成愿意，生命就會(huì)由被動(dòng)變成主動(dòng)。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”意思是說(shuō)，只要你做到克己復(fù)禮為仁，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你走在人間的正路上。為仁要靠自己，難道要靠別人么?整句話(huà)念完以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子說(shuō)的其實(shí)就是化被動(dòng)為主動(dòng)。我們的生命如果能夠化被動(dòng)為主動(dòng)，生命的力量就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)�？墒牵�這個(gè)世界的大多數(shù)人都在為別人而活，活得焦躁充滿(mǎn)辛苦和抱怨。
　　
　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?
　　
　　傅佩榮介紹說(shuō)，他是在讀了至少400多家對(duì)《論語(yǔ)》的注解后，才大膽對(duì)前人的誤讀進(jìn)行辨析、理清，指出當(dāng)下被人們忽略的、不求甚解的、普遍誤會(huì)的就有十多處。“比如《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎’，‘時(shí)習(xí)’二字經(jīng)常被解讀為‘經(jīng)常復(fù)習(xí)’，但孔子的原意是‘適時(shí)實(shí)踐’；而‘自行束修禮上’不是指自備薄禮，而是借‘行束修禮’代指十五歲以上男子�！苯�期，傅佩榮在山東衛(wèi)視做過(guò)六次演講，就是講孔子的為官之道、為師之道、孝親之道、交友之道、貧富觀念和修養(yǎng)之道。在我們的要求下，傅佩榮將他的“六講”內(nèi)容用六句話(huà)簡(jiǎn)要概括出來(lái)：
　　第一講，孔子的為官之道。一方面是你要先把自己培養(yǎng)好，掌握做官的基本條件，另一方面你要記得原則，做官的目的是要服務(wù)百姓，掌握的知識(shí)和能力是為服務(wù)百姓。第二講，孔子的為師之道�？鬃颖旧頊毓手�新可以為師儀，做老師自己要很用功讀書(shū)，還要有心得出來(lái)，對(duì)學(xué)生要因材施教，把自己的思想有系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)。第三講，孝親之道。孝敬父母包括尊敬、體量等。理解“三年之喪”，重要的是要了解所有的倫理規(guī)范都來(lái)自于心理情感，心理情感來(lái)自于對(duì)父母生理的需求、依賴(lài)。第四講，交友之道。重視朋友的道義遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)物；朋友分為多種，有益友也有損友。第五講，貧富觀念。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也�！笨鬃踊卮鹱迂晫�(duì)貧富的見(jiàn)解時(shí)說(shuō)，這還比不上貧而樂(lè)道，富而好禮。我貧窮時(shí)以道為樂(lè)，儒家的道是真誠(chéng)引發(fā)力量行善，行善后，快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)；富而好禮，是說(shuō)有錢(qián)人就要知禮儀、懂禮節(jié)、有禮貌。古代講“禮”得花很多錢(qián)，有錢(qián)人重禮就不會(huì)財(cái)大氣粗。第六講，修養(yǎng)之道。孔子從飲食、言語(yǔ)開(kāi)始約束自己，因?yàn)椴�從口入，禍從口出�？鬃訌牟慌c人討論“怪異亂神”的事情，孔子說(shuō)：“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”，沒(méi)有自我約束就沒(méi)有德行。
　　在談到學(xué)術(shù)通俗化問(wèn)題時(shí)，傅佩榮認(rèn)為，作為學(xué)者，孔子、孟子也經(jīng)常和普通人對(duì)話(huà)。在《論語(yǔ)》里有許多“或曰、或曰”，就是“有的人說(shuō)、有的人說(shuō)”。連孔子都在到處和人對(duì)話(huà)，何況我們?“學(xué)術(shù)可以有停留在象牙塔里的那部分，但我們現(xiàn)在需要做的是，關(guān)注老百姓在過(guò)怎樣的生活，老百姓需要學(xué)習(xí)什么。為什么不把這些學(xué)術(shù)的內(nèi)容講得讓老百姓聽(tīng)得懂，愿意聽(tīng)呢?他聽(tīng)后有了去實(shí)踐的想法，那他學(xué)一點(diǎn)算一點(diǎn)嘛。另外，我剛才說(shuō)的，國(guó)學(xué)熱的第二個(gè)層次，學(xué)者專(zhuān)家可以說(shuō)得完整一點(diǎn)；第三個(gè)層次，學(xué)者專(zhuān)家自己有沒(méi)有做到呢?學(xué)者研究孔子一輩子，有沒(méi)有按照孔子的思想去做呢?”
　　在臺(tái)灣，傅佩榮有“現(xiàn)代孔子”的美譽(yù)，因?yàn)樗�在教學(xué)上，要求自己務(wù)必盡責(zé)；在研究上，集中關(guān)注儒家與宗教哲學(xué)；在寫(xiě)作方面，將自己對(duì)于哲學(xué)的研究心得廣布、使之普及化；在演講時(shí)，務(wù)要將心比心。這些要求來(lái)自于他的內(nèi)心。在我們的采訪中，從他的言行舉止中，看到了他以孔子為榜樣的謙謙君子的風(fēng)度。
　　傅佩榮一再延長(zhǎng)給我們的采訪時(shí)間，但是我們先前聯(lián)系好的會(huì)館經(jīng)營(yíng)者不干了。于是，這次采訪三遷其地，最后，我們被“趕”到會(huì)館院內(nèi)的長(zhǎng)廊下繼續(xù)采訪對(duì)于遭受這樣的“禮遇”，傅佩榮沒(méi)有一絲不快。在北京8月的悶熱天氣里，身著短衫和涼鞋，都感覺(jué)不爽，但是西裝革履的傅佩榮沒(méi)有半點(diǎn)不快，一絲不茍地回答我們的問(wèn)題，謙和的作風(fēng)可見(jiàn)一斑。

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