近幾年中國(guó)和拉丁美洲的關(guān)系有了很大發(fā)展,特別是文化交流進(jìn)一步展開(kāi),這種文化交流不僅是傳播中國(guó)文化,還有一個(gè)重要內(nèi)容,就是拉美有許多優(yōu)秀的文化成果,值得我們吸收和借鑒,以促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。
　　
　　“咖啡加牛奶”的民族
　　
　　多年前我同巴西一位著名的政治家,就巴西民族和種族問(wèn)題,有過(guò)一次有趣的對(duì)話。
　　我問(wèn):您怎么界定巴西的民族和種族?
　　他答:巴西人就是巴西人,每個(gè)個(gè)體有所不同,但不存在民族、種族之分。
　　我問(wèn):那怎么確認(rèn)巴西人的特點(diǎn)呢?
　　他答:如果硬要區(qū)分的話,巴西人可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“咖啡加牛奶”,只能說(shuō)你牛奶多一點(diǎn),你更白一點(diǎn),他咖啡多一點(diǎn),他更黑一點(diǎn)。
　　我問(wèn):那巴西人信仰有什么區(qū)別呢?
　　他說(shuō):巴西人就有兩大信仰,一是桑巴,二是足球,其他無(wú)所謂。
　　我問(wèn):巴西社會(huì)問(wèn)題主要是什么呢?
　　他說(shuō):是貧富兩極分化帶來(lái)的問(wèn)題。
　　我問(wèn):巴西政治家分野是什么?
　　他說(shuō):主要是對(duì)窮人和富人的政策。
　　這次談話雖然不是長(zhǎng)篇大論,卻對(duì)我觀察和理解巴西和拉美社會(huì)提供了新的視角。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),我跟拉丁美洲打交道,發(fā)現(xiàn)這個(gè)地區(qū)與世界其他地區(qū)有一個(gè)突出不同的現(xiàn)象。當(dāng)代世界存現(xiàn)不同民族、種族、宗教、文化矛盾和摩擦多發(fā)性、復(fù)雜性、持續(xù)性特征。世界很不安寧。而拉美是世界不同民族、種族、宗教、文化匯合之地,但民族分裂、種族隔離、教派矛盾、“不同文明沖突”現(xiàn)象在這里所見(jiàn)甚少,與世界其他地區(qū)存現(xiàn)的問(wèn)題不同。為什么會(huì)有這樣的不同呢?這位巴西政治家的“咖啡加牛奶”說(shuō)是否道出了問(wèn)題的真諦呢?
　　為此我向其他拉美朋友作過(guò)一些了解,加上我多年的觀察與思考,大體可以提供這樣的看法:
　　
　　拉美的民族概念
　　
　　巴西和拉美究竟有沒(méi)有不同民族或少數(shù)民族?如果按照一般的概念,應(yīng)當(dāng)說(shuō)其實(shí)很多。就說(shuō)原居民印第安人,在各個(gè)不同地帶,差別是很大的。下南美、安第斯山、中美洲、墨西哥等地的印第安人后裔,他們不僅語(yǔ)言、文字(如果有文字的話)不同,而且生活習(xí)慣、崇拜的偶像(非嚴(yán)格意義的宗教信仰),乃至服飾、體形、相貌、人體結(jié)構(gòu)都有明顯的差別。再說(shuō)黑人,加勒比海近似第二非洲,巴西東部的巴伊亞州也是黑人的“王國(guó)”,但是拉美黑人的祖先與當(dāng)年販賣(mài)黑奴的發(fā)源地是不一樣的,他們的后裔也有很大差異。拉美的亞裔人(包括阿拉伯人)也不少,如秘魯、巴拿馬是華人去得最早的地方,現(xiàn)在在這些國(guó)家的人口中占有相當(dāng)大的比重。近代移民如日本人,僅在巴西圣保羅周?chē)�地區(qū)就達(dá)到100多萬(wàn),有的中小城市的市長(zhǎng)、議長(zhǎng)都是日本人。至于歐洲后裔比重更大,有的國(guó)家如阿根廷、智利、烏拉圭幾乎滿(mǎn)眼都是“歐洲人”,他們之間的差異其實(shí)也很大。
　　拉美國(guó)家對(duì)不同民族有沒(méi)有加以區(qū)分的辦法呢?實(shí)際上,對(duì)每一個(gè)人按血統(tǒng),都有明確的區(qū)分,如印第安后裔,非洲后裔,亞洲后裔,歐洲后裔,或更具體稱(chēng)華裔、日裔、敘利亞裔、西班牙裔、意大利裔等等。對(duì)于不同混血也有明確的區(qū)分,例如對(duì)黑種人和白種人混血的后代,稱(chēng)之為“穆拉托”;對(duì)白種人和印第安人混血的后代,則用另外一個(gè)詞語(yǔ),叫“美斯提索”。但是所有這些用語(yǔ),并不是嚴(yán)格意義的劃分民族或種族的概念,只不過(guò)表明各人外形或血統(tǒng)的不同,并不是界定某人的民族屬性,也不帶任何民族或種族歧視的含義。就像我們中國(guó),說(shuō)某某是東北人或西北人,廣東人或廣西人,上海人或北京人,只是確認(rèn)他的原籍或出生地,在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律上都沒(méi)有任何實(shí)際意義。在拉美,人們對(duì)自己稱(chēng)謂的用語(yǔ)并不反感或忌諱,有的人自我介紹混血成分,父母不同血統(tǒng)稱(chēng)“二分之一”,祖父母不同稱(chēng)“四分之一”,曾祖父母不同稱(chēng)為“八分之一”。我就聽(tīng)到有朋友自我介紹說(shuō)是“八分之一”的華裔血統(tǒng),他們這樣說(shuō)感覺(jué)非常自然,甚至還帶有幾分愜意。
　　
　　拉美社會(huì)問(wèn)題中的民族因素
　　
　　拉美社會(huì)斗爭(zhēng)中有沒(méi)有不同民族的訴求?在拉美廣大地區(qū),人們沒(méi)有見(jiàn)到有不同民族,以他們的民族為旗號(hào)而提出獨(dú)立或自治之類(lèi)的政治訴求。就在他們同一個(gè)美洲大陸的北邊,美國(guó)的種族問(wèn)題曾經(jīng)很突出,而加拿大的不同民族斗爭(zhēng)也是盡人皆知的。在南邊的拉丁美洲,近幾年偶爾聽(tīng)到關(guān)于不同民族的呼聲,前幾年墨西哥的薩帕塔農(nóng)民斗爭(zhēng)多少帶有一點(diǎn)民族訴求的味道,但是如蜻蜓點(diǎn)水,沒(méi)有留下什么痕跡。而比較突出一點(diǎn)的是,玻利維亞的現(xiàn)總統(tǒng)上臺(tái)后,因?yàn)樗�是印第安人的后�?他的民族訴求比較明顯,甚至把玻利維亞的國(guó)名也改了,改為“多民族共和國(guó)”。但是這只是孤立的個(gè)案,影響如何還不明顯,如何演變尚待觀察�？傮w而言,縱觀拉美的歷史和現(xiàn)狀,民族問(wèn)題很少成為一個(gè)突出的政治概念或文學(xué)概念。歷史上或現(xiàn)代社會(huì),在拉美發(fā)生的許多沖突中,很難看到民族因素的作用。比如農(nóng)民的奪地斗爭(zhēng),并不是哪個(gè)不同民族的要求,而是失去土地的農(nóng)民占地,同莊園主或政府發(fā)生了沖突。城市的居民也是這樣。城市的社會(huì)斗爭(zhēng)非常復(fù)雜,有時(shí)很尖銳,包括移民的斗爭(zhēng)。拉美國(guó)家特別是新興發(fā)展中大國(guó),經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的,都有農(nóng)村的移民,因?yàn)槿丝谧杂闪鲃?dòng),在大城市的周?chē)�形成了貧民帶、貧民區(qū)、貧民圈,包圍著城市,或者在城市內(nèi)部的某些街區(qū)聚集成群,這些打工的農(nóng)民或無(wú)業(yè)群體,經(jīng)常為他們的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位同政府或社會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。但是人們并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō),某個(gè)特殊民族打著自己的旗號(hào),也沒(méi)有不同的政治派別利用不同民族口號(hào),來(lái)挑動(dòng)激發(fā)社會(huì)矛盾。這些斗爭(zhēng)多表現(xiàn)為窮人和富人,或勞工群體同業(yè)主的矛盾,或民眾向政府請(qǐng)?jiān)?要求救助。這些矛盾一般在法律范圍內(nèi)可以解決,即使出現(xiàn)暴力沖突,也不致演變成持久的社會(huì)亂象,造成社會(huì)的撕裂。
　　
　　拉美和諧民族的特色
　　
　　有沒(méi)有外部勢(shì)力插手拉美挑動(dòng)民族問(wèn)題?當(dāng)今世界上,民族、種族、宗教矛盾頻繁發(fā)生,被不同的政治勢(shì)力加以利用,撕裂社會(huì),撈取政治資本;或者作為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的手段,對(duì)別國(guó)施加壓力,破壞別國(guó)政局的穩(wěn)定,甚至試圖顛覆不同的政權(quán)和不同的社會(huì)制度。世界許多地區(qū)不穩(wěn),實(shí)際同這股禍水到處流動(dòng)有關(guān)。但是外部別有用心的政治勢(shì)力,在拉美沒(méi)有足夠的市場(chǎng),所以挑不起民族動(dòng)亂。
　　人們看到拉美社會(huì),上到統(tǒng)治者,下至老百姓,似乎形成了一種不成文的傳統(tǒng),不論在言論或行動(dòng)中,大家習(xí)慣整體民族的觀念,很少?gòu)?qiáng)調(diào)哪個(gè)民族的特定利益,而把社會(huì)作為一個(gè)整體,把民族作為一個(gè)整體來(lái)看待。
　　從政治層面看,拉美絕大多數(shù)國(guó)家處理社會(huì)問(wèn)題,大至總統(tǒng)競(jìng)選、國(guó)家政權(quán)更迭、政府和議會(huì)組成,小到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、分配不公、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等等問(wèn)題的解決,都是以地區(qū)或收入為基礎(chǔ),根本不涉及民族劃分,如果有什么優(yōu)惠政策,條件相同的地區(qū)或人群一定會(huì)享受同等的待遇。法律上不涉及不同民族的概念,政策上不涉及不同民族的利益,不提倡不同民族的意識(shí),不區(qū)分政治、文化、社會(huì)要人的民族屬性,大家都屬于一個(gè)整體民族。
　　拉美的文化,側(cè)重民族的整體性,包括音樂(lè)、舞蹈,都很強(qiáng)調(diào)整體民族意識(shí)。當(dāng)然,他們也重視各個(gè)不同地區(qū)的特性,在文化多樣性方面也有突出的展現(xiàn)。例如巴西這樣的大國(guó),幅員很遼闊,各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈、服飾、傳統(tǒng)、習(xí)慣都有所不同,在文藝體現(xiàn)上,它也是多樣化,但它不是用不同民族來(lái)加以區(qū)分,而是按地區(qū)區(qū)分,這是東部舞蹈,那是西部或北部或南部舞蹈;音樂(lè)也是如此,這是山區(qū)音樂(lè),那是平原或沿海或叢林地區(qū)音樂(lè)等等。按區(qū)域來(lái)宣揚(yáng)不同特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,不是刻意地突出某一個(gè)不同民族的特性,這點(diǎn)很有意義。人們很少看到在國(guó)際上,包括文化年、文化月、文化周等等活動(dòng),他們會(huì)特殊展示單一的某個(gè)民族的藝術(shù)表現(xiàn),而往往以國(guó)家或整體民族的形式出現(xiàn),將不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同人群的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾,帶給觀眾明確的信息:那些都是整體民族藝術(shù)的組成部分。所謂民族“自治”“平等”“獨(dú)立”這類(lèi)概念,沒(méi)有人去刻意宣傳和操弄,便逐步淡化,幾乎銷(xiāo)聲匿跡。
　　人們到了拉美,特別到巴西這樣的大國(guó),精神上感覺(jué)不出是到了一個(gè)陌生的地方,而是逐漸和那里的人們心理相通,不會(huì)由于你是亞洲人或非洲人或別的什么人而感到心理隔閡。
　　
　　拉美民族團(tuán)結(jié)融合非常自然
　　
　　拉美不同民族的團(tuán)結(jié)融合,是一個(gè)非常自然的過(guò)程。人們沒(méi)有見(jiàn)到某一種已經(jīng)消失的語(yǔ)言,有人刻意想辦法把它加以恢復(fù)。已經(jīng)淡化了的歷史,包括文字的或口頭流傳的,也沒(méi)有人刻意重新加以強(qiáng)化。不同民族的服飾、習(xí)慣,也都順乎自然,并不強(qiáng)調(diào)為了表示各自的不同,在什么樣的場(chǎng)合,比如在議會(huì),或者在什么黨的大會(huì)上,要穿什么樣的服裝,或者在盛大的節(jié)日要表現(xiàn)不同的音樂(lè)、舞蹈。拉美的文學(xué)表現(xiàn)是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的,往往把一些比較好的表現(xiàn)形式加以發(fā)揚(yáng),把它推廣成為全民族共享的表現(xiàn)形式。桑巴舞本來(lái)源于非洲,但是到了巴西之后,變成全民共舞的表現(xiàn)形式。其他如倫巴、探戈、恰恰恰、熱舞,開(kāi)始的時(shí)候,按照我們的說(shuō)法都應(yīng)當(dāng)是某一個(gè)少數(shù)民族的一種表現(xiàn)形式,但他們卻加以推廣,變成全民的共舞形式。音樂(lè)也是這樣,不是把它少數(shù)民族化,而是把它推廣到全國(guó),實(shí)行全民族化。例如特多(特里尼達(dá)和多巴戈),這是加勒比海的一個(gè)小國(guó),黑人很多,盛產(chǎn)石油,油罐油桶到處都有,石油工人在休息時(shí)敲敲打打,自?shī)首詷?lè),后來(lái)從里面感覺(jué)到音樂(lè)的韻味,逐步形成了鋼鼓樂(lè)器,推廣到整個(gè)加勒比海,以至后來(lái)成為世界性的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。所以,拉美不是把少數(shù)民族的東西固定化,而是擴(kuò)大化,全民族化。在他們那里,人們確實(shí)感覺(jué)到,一個(gè)民族的東西也就是人民大眾的東西,沒(méi)有一個(gè)民族獨(dú)享的東西。探戈,這種舞蹈本來(lái)是帶有色情性質(zhì)的,是阿根廷局部性的沿海某地的一種很低級(jí)的表現(xiàn)形式,后來(lái)它加以提高、美化、揚(yáng)棄、推廣,最后成為國(guó)際性的高雅舞蹈。拉美具有這樣的融合能力,包含能力,發(fā)揚(yáng)光大的能力,的確是一種創(chuàng)造性文化。
　　
　　和諧民族文化延伸到對(duì)外關(guān)系
　　
　　任何人到拉美去,很容易融入這個(gè)社會(huì)。人們?cè)诶�美沒(méi)有見(jiàn)到發(fā)生排華、排除亞裔人或其他特定人群的嚴(yán)重事件。不像其他地區(qū)常見(jiàn)的,一旦社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂,或者發(fā)生暴力事件,打砸搶燒就會(huì)針對(duì)不同民族、不同種族、不同信仰的特定人群。一般說(shuō)來(lái),人們到拉美地區(qū),不必過(guò)分擔(dān)心民族歧視或信仰排斥的問(wèn)題。因?yàn)樵谀菢哟蟮纳鐣?huì)環(huán)境下,即使帶有偏見(jiàn)的勢(shì)力,試圖進(jìn)行挑動(dòng),也不會(huì)發(fā)生太大的作用。在拉美地區(qū),從國(guó)家關(guān)系來(lái)講,他們的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度同我們是有差別的,但是不像其他地區(qū)那樣,在政治上和國(guó)家關(guān)系上,會(huì)不時(shí)發(fā)生排他性或歧視性的行動(dòng)或政策。他們?cè)趪?guó)與國(guó)的關(guān)系中的矛盾,多表現(xiàn)為領(lǐng)土、主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益沖突,很少把它同民族差別、種族歧視、宗教信仰不同這類(lèi)問(wèn)題糾纏在一起。相對(duì)而言,處理同這些國(guó)家的關(guān)系是比較單純的。可以說(shuō),這是他們國(guó)內(nèi)的和諧文化在對(duì)外活動(dòng)中、在處理國(guó)家關(guān)系問(wèn)題上的一種健康的延伸。
　　
　　特殊創(chuàng)造性文化
　　
　　我曾陪同一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志訪問(wèn)巴西亞馬遜州瑪瑙斯市,恰逢那里建市100周年紀(jì)念,全城舉行狂歡節(jié),從市長(zhǎng)到民眾,以同一個(gè)節(jié)拍、同一個(gè)音樂(lè),邊唱邊跳桑巴舞,夜以繼日,通宵達(dá)旦,十分壯觀。我告訴領(lǐng)導(dǎo)同志,全國(guó)狂歡節(jié)的時(shí)候,全巴西都這樣狂歡。他非常振奮,很感慨地說(shuō):我國(guó)少數(shù)民族都能歌善舞,漢族也有秧歌、花鼓燈一類(lèi)民間歌舞,但沒(méi)有一種能匯合全中華民族共同歌舞的形式,這是一大缺憾。他對(duì)巴西創(chuàng)造性文化贊嘆不已。
　　(作者系中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部前副部長(zhǎng))
　　(責(zé)任編輯:劉娟娟)

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