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存其醇而去其疵

發(fā)布時(shí)間:2018-06-20 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:


  方東樹(shù)平生所撰古文先后經(jīng)過(guò)三次結(jié)集。一是道光二十二年(1842)在門人協(xié)助下自編《考槃集文錄》,但未有刊本。咸豐年間遭逢戰(zhàn)亂,文稿頗有散亡。二是同治六年(1867)其從弟、門人方宗誠(chéng)等所編輯《儀衛(wèi)軒文集》(以下簡(jiǎn)稱《文集》),收文103篇,次年刊行。三是光緒二十年(1894)刊行的《考槃集文錄》(以下簡(jiǎn)稱《文錄》),這一文本收錄初次結(jié)集本尚存篇章,并增補(bǔ)了方東樹(shù)其后十年的新作。近年來(lái),方東樹(shù)的學(xué)術(shù)與文學(xué)成就較以往更受學(xué)界重視。研究者考察、利用其古文,主要依據(jù)《文錄》。但《儀衛(wèi)軒文集》自有其獨(dú)特價(jià)值,有待發(fā)掘、利用。
  筆者以《文集》與《文錄》對(duì)應(yīng)篇目相比勘,所見(jiàn)有異文者約占四成,部分篇目出入多達(dá)數(shù)百字。這些異文大致有兩類,一類源于方宗誠(chéng)校訂原稿之誤。例如,《文錄》本《原神》篇末“自記”引《孟子·萬(wàn)章上》“莫之致而致者,天也;莫之為而為者,命也”,此屬方東樹(shù)記憶有誤!睹献印贰澳疄槎鵀檎撸煲;莫之致而致者,命也”,傳世文本歷來(lái)無(wú)異文,《文集》據(jù)以訂正。《文錄》本《書(shū)劉貞女紀(jì)略后》“文信國(guó)至柴市之殉而心始畢,王炎武乃欲早迫之死”。王炎午,南宋末年人,方東樹(shù)所涉王氏《生祭祀文丞相文》,見(jiàn)于其《吾汶稿》,《四庫(kù)全書(shū)》本題署作者為王炎午,《文集》改“武”字作“午”!段匿洝繁尽盾鲝摗贰笆ト藷o(wú)不復(fù)論之矣,三代而后惟諸葛孔明為能不悖于義耳”,此作“無(wú)”字文理不順,《文集》改為“吾”。《文錄》本《節(jié)孝總旌錄序》“劉向作《列女傳》,采古賢妃淑媛所以致興亡者”,可以說(shuō)“古賢妃淑媛”致“興”,卻不可以說(shuō)其致“亡”,故《文集》改“亡”字為“王”!段匿洝繁尽稄(fù)羅月川太守書(shū)》“且所務(wù)于清議之黨者,在天下之鄙俗耳”,如此則與下文所論抵觸,《文集》改“務(wù)”字為“惡”,乃怡然理順!段募房须m然較早,其?本茷椤段匿洝匪患。
  占絕大多數(shù)的另外一類,源于方宗誠(chéng)的增刪潤(rùn)飾。方宗誠(chéng)采用這種較為特別的編輯方法,是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。方宗誠(chéng)編輯《陸象山先生集節(jié)》,以程朱之學(xué)為繩墨,“存其醇而去其疵,以為學(xué)先生者之準(zhǔn)則”(《柏堂集續(xù)編》卷二《陸象山先生集節(jié)要序》),這一原則也貫徹于《文集》的編纂。其校錄方東樹(shù)《大意尊聞》,《敘》云:“其所著述,皆本之窮理力行,不為空言,務(wù)欲使學(xué)者明體達(dá)用,以正人心而扶世教!边@是對(duì)方東樹(shù)的總體評(píng)價(jià),就具體作品而言,則并不認(rèn)為都是完美無(wú)缺的。他在《文集》敘目中說(shuō):方東樹(shù)之文“茂實(shí)昌明,而不盡拘守文家法律。嘗自言其文于姚門不及管異之、梅伯言;又嘗以為‘吾固深知文,然實(shí)無(wú)瑕致力于此’”(《儀衛(wèi)軒文集》卷首)。指出方東樹(shù)原稿存在推敲未密的現(xiàn)象,也就突出了加以修潤(rùn)的必要性。再者,方東樹(shù)認(rèn)為,樂(lè)于別人修改自家文章,是作者的美德。其《答友人書(shū)》稱述曹植“好人定正其文”,反對(duì)今世文士“好自尊大”、“相與貢諛阿美”的陋習(xí)。方宗誠(chéng)改訂方東樹(shù)之文,可以說(shuō)是遵循其師遺教。其三,作者以文章相切磋,方宗誠(chéng)所處學(xué)術(shù)文化圈的風(fēng)氣!栋靥脦熡蜒孕杏洝肪砣d:他曾以文章就正于揚(yáng)州劉毓崧,凡有錯(cuò)誤,劉氏皆刪正之,“或加辨難,無(wú)一浮飾語(yǔ)”。他以此認(rèn)為其人“不愧直諒多聞之士矣”。當(dāng)涂夏炘年七十六,著有《景紫堂集》,方宗誠(chéng)指出其一二誤處,夏氏“寓書(shū)稱善,并以予駁辨數(shù)則刊于卷首”。方魯生亦嘗駁辨數(shù)則,夏氏亦“即致書(shū)稱謝,并刊其語(yǔ)于《聞見(jiàn)一隅錄》中,以志忠告”。方宗誠(chéng)感嘆:“先生學(xué)問(wèn)淵博,名重當(dāng)世,且年輩實(shí)為丈人行,與予及魯生又未相識(shí),而虛懷如此,可敬也。”曾國(guó)藩撰《金陵昭忠祠記》,方宗誠(chéng)提出文中一段句法宜稍變化,曾氏即刪易之;又作邵懿辰墓志,方宗誠(chéng)認(rèn)為銘詞近六朝句法,曾氏亦從改。方宗誠(chéng)以此頌揚(yáng)曾氏“真大海不擇細(xì)流也”。
  桐城派的學(xué)術(shù)根基是理學(xué)。方東樹(shù)和方宗誠(chéng)都是有影響的理學(xué)家,但兩者因所處學(xué)術(shù)環(huán)境有所不同,學(xué)術(shù)思想也存在差異。方東樹(shù)生當(dāng)漢學(xué)極盛之時(shí),“大用功心性之學(xué)”,姚鼐期許其“為今日第一等豪杰”(鄭福照《方儀衛(wèi)先生年譜》“嘉慶四年、二十八歲”條)。他勤于德性之學(xué)的探討,《文集》第一、二卷所收相關(guān)論文有16篇。但因受漢學(xué)一系影響,這些論文原稿說(shuō)理論道,以程朱之學(xué)衡量則不免于雜,未能“以壹出之者”(方東樹(shù)《櫟社雜篇序》)。方宗誠(chéng)受業(yè)于方東樹(shù)七年之久,深知其理學(xué)思想的價(jià)值與特點(diǎn)。但他主要活動(dòng)在所謂“理學(xué)中興”的咸豐、同治年間,較之方東樹(shù)更講究嚴(yán)守程朱理學(xué)的矩矱。因而他刪改、潤(rùn)飾方東樹(shù)探究心性之文,主要著眼于彰顯作者理學(xué)思想之“醇正”。
  《辨道論》是方東樹(shù)闡述心性觀的代表作,方宗誠(chéng)在三處對(duì)原文加以修訂!段匿洝繁尽侗娴勒摗罚骸吧w彼所謂頓悟云者,其辭若易,而其踐之甚難。其理若平無(wú)奇,其造之之端,崎嶇窈窕,危險(xiǎn)萬(wàn)方,而卒莫易證。其象若近,其即之甚遠(yuǎn)。其于儒也,用異而體同,事異而致功同,端末異而矼乎無(wú)妄同!卑,《辨道論》上文已指出,關(guān)于為學(xué)、修德,佛家有所謂“頓悟”“漸悟”兩類;而孔子立教,以“漸”不以“頓”。但方東樹(shù)更看重的是儒、釋兩家可以融通。他說(shuō),釋迦牟尼佛“有大人之誠(chéng)而不以立名,與天合而未始有物”。這是與《易·文言》“夫大人者,與天地合其德”參照立論。所以,在此說(shuō)儒、釋“用異而體同”。這一提法,涉及儒、釋道體觀是否相同的重大問(wèn)題。其所謂“體同”,不僅與漢學(xué)家反對(duì)援佛入儒的觀念相左,與理學(xué)宗師也不盡相合。如朱熹說(shuō):佛學(xué)“根本處便不是”,“佛說(shuō)萬(wàn)理俱空,吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)”(《朱子語(yǔ)類》卷十七)方宗誠(chéng)應(yīng)當(dāng)是考慮到這一層,故于《文集》本改“體同”作“體微同”。這樣表述,強(qiáng)調(diào)了儒、佛道體之“同”的有限性,具有分寸感。
  《文錄》本《辨道論》:“有人心而后有克治,有克治而后有問(wèn)學(xué),有問(wèn)學(xué)而后有德行。勤而后獲,及其獲之也,貞固不搖,歷試而不可渝。若夫所謂一心者,轉(zhuǎn)乎迷悟而為之名也!边@里所謂“人心”指人欲。其論去人欲而有德行的進(jìn)階,在邏輯順序方面沒(méi)有問(wèn)題。但站在理學(xué)立場(chǎng)上,必須追問(wèn)這一切何以成為可能。這就不能忽視孟子的性善論,即承認(rèn)人具有可以為善的本性。因此,《文集》本在“及其獲之也”下增“乃其所固有也”一句,體現(xiàn)了嚴(yán)守理學(xué)道統(tǒng)的立場(chǎng)。

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