李逵路遇打劫的李鬼，被李鬼的鬼話所騙，不但不殺他。反而送他銀子，讓他改做正當行業(yè)，改邪歸正。但是，一轉眼，這李鬼夫婦竟然要謀害李逵。李逵發(fā)覺，劈頭揪住李鬼，按翻在地，掣出身邊腰刀，割下頭來。
　　又去李鬼腿上割下兩塊肉來，洗凈了，灶里抓些炭火來便燒。一面燒，一面吃。
　　《水滸傳》里，一再寫到吃人肉的情節(jié)，并且還故意寫得非常輕松，非常自然，好像極其常見，毫無芥蒂。
　　一個禮儀之邦，怎么會有這樣公然渲染吃人肉的作品?
　　首先，這有事實依據(jù)。每次遇到大的社會動亂和饑荒，“人相食”的記載在歷代正史和野史筆記中比比皆是。《水滸傳》產生的年代――元明易代之時。就是一個特別嚴重的時期。元人陶宗儀所著的《南村輟耕錄》，就記錄了朱元璋的“淮右之軍”吃人的事實：“天下兵甲方般，淮右之軍嗜食人……”注意，是“嗜食人”，吃上癮了。
　　更重要的是，在權力社會里，中國的民間，實際上處于長期的壓抑狀態(tài)，太多的人受損害被侮辱，且無處申訴，人人內心都積壓著太多的怨氣。我把這種生存狀態(tài)稱之為“帶氣生存”，在大多數(shù)人的生存狀態(tài)都是“帶氣生存”的情況下，全社會都充斥著一股可怕的暴戾之氣。一個社會不可能讓每個人都不受委屈，但是，要給委屈人一個說理的地方。如果沒有說理的地方，那就逼得人們不去“說理”，而是付諸暴力了。所以，《水滸》中一再出現(xiàn)的吃人肉情節(jié)，是作者內心壓抑的表現(xiàn)，更是全社會壓抑心理的非理性釋放。
　　專制使人變態(tài)，專制使人暴戾，專制使人選擇暴力并贊賞暴力，《水滸》的這種描寫，是《水滸》作者以及更為廣泛的讀者集體變態(tài)心理的表現(xiàn)，是權力社會的真實圖景。
　　馬克思說，“君政體的原則總的來說是輕視人，蔑視人，使人不成其為人�！薄皩Ｖ浦贫缺厝痪哂蝎F性，并且和人性是不相容的，獸的關系只能靠獸性來維持�！�(《馬恩全集》第一卷，第411，414頁)
　　專制政體及其對人性的善性化改造，是《水滸傳》中人的獸性大發(fā)作的根本原因。
　　《水滸》“暴力美學”的代表人物，就是李逵。
　　李逵一家一直生活在社會的最底層，而且，除了感受到貧困、壓迫、凌辱和歧視，從來沒有得到過社會的溫暖。
　　我以前在講武松的時候，說到，在封建社會，只有兩種人：良民(順民)和暴民。
　　在武松家里，武大是良民，武松是暴民；在李逵家里，李逵是暴民，李逵母親和大哥李達是良民。
　　問題在于，良民在這個社會里，得到了什么?
　　武大被害了。李逵母親窮困潦倒，眼睛哭瞎了，最后還被老虎吃了。李達呢?確實算得上是“良民”，甚至配合官府捉拿兄弟，但是，官府對他的報答卻是叫他“披枷戴鎖，受了萬千的苦”。
　　暴民乃是良民變的，是什么力量讓良民變成了暴民?這是我們今天讀《水滸》需要思考的。
　　李逵殺人，有六大特點。
　　第一，殺得快。李逵殺人，簡直令人目不暇接。他綽號“黑旋風”，就是指他殺起人來如同一陣旋風。
　　第二，殺得多。江州劫法場一役，被殺死的軍民達500多人，這里有不少就是李逵板斧下的冤魂；在沂水縣，被他殺掉的人，李鬼老婆、里正、曹太公三人，三十多個土兵，外加一批獵戶，人數(shù)至少四十個之多；三打祝家莊，殺扈太公一門男士老小，有多少人口?我們可以做一個類推。宋江打破無為軍時，殺了黃文炳一家老小四五十口。扈太公家里應該與此不相上下。
　　第三，誰擋我路我殺誰。這是典型的強盜邏輯。而這，也正是權力邏輯。殺羅真人便是這樣的邏輯。
　　第四，不分青紅皂白，濫殺無辜。在上述李逵殺掉的人里面，大多數(shù)都是無辜的。
　　第五，殺得毫不愧疚，毫不心軟。李逵殺完扈家莊男女老幼之后，直到宋江面前請功。宋江將他功過相抵，他笑道：“雖然沒了功勞，也吃我殺得快活�！边B功勞都不要，更不在乎，殺人本身就是快活，讓殺人，對李逵來說，就是獎賞。
　　第六，殺人極其殘忍。宋江、吳用要逼朱仝上山。派李逵去殺害小衙內。李逵在小衙內的嘴上抹上了蒙汗藥，然后一直抱到城外樹林里，在僻靜無人之處，一板斧把孩子的頭劈做兩半個!
　　悲哀的是，李逵的這六個“暴力”特點，其實正是權力社會里的“權力”特點!
　　有一個很沉重的問題，那就是《水滸》的批注者李贄、金圣嘆對梁山好漢的濫殺無辜往往缺乏判斷力，尤其是金圣嘆。金圣嘆在李逵殺曹太公、李鬼老婆、里正、眾位獵戶、三十來個土兵下面，連續(xù)批了五個“殺得好!”
　　這可以證明我前面說的話：《水滸》的作者和很多讀者，包括金圣嘆，都有嚴重的心理變態(tài)。而引起這樣大面積、貫穿好幾百年的心理變態(tài)的，則是權力社會。

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