在曲阜城東的楊樹林里，基督教圣三一堂的奠基石孤零零地樹立在雜草叢中，毫無(wú)開(kāi)工的跡象。這座尚未開(kāi)建的教堂因其規(guī)模大、位置敏感，已經(jīng)引起了一場(chǎng)軒然大波。郭齊勇、張祥龍等國(guó)內(nèi)一大批知名儒學(xué)學(xué)者和儒家社團(tuán)聯(lián)名反對(duì)，要求立即停建。
　　經(jīng)過(guò)最近30多年的發(fā)展，基督教堂早已成為中國(guó)鄉(xiāng)村的常見(jiàn)景象，但要在曲阜建一座教堂仍然不是一件容易的事，這個(gè)魯西南的小城是孔子故里、儒學(xué)家口中的東方文化圣城、西方人想象中的東方耶路撒冷，諸多光環(huán)讓曲阜的教堂之爭(zhēng)迅速上升為一件令人矚目的文化事件。
　　
　　教堂之爭(zhēng)
　　
　　2010年圣誕節(jié)過(guò)后的第二天，記者在曲阜見(jiàn)到豐宗潔時(shí)，作為曲阜基督教會(huì)主任的他已經(jīng)感受到了來(lái)自外界的壓力，不再高調(diào)地介紹即將開(kāi)建的大教堂了�！艾F(xiàn)在外邊流傳的高度40多米，容納3000人，都是不準(zhǔn)確的，我們的圖紙還在修改之中�！必S宗潔說(shuō)。
　　此前，正是新華社對(duì)圣三一堂建設(shè)規(guī)模的報(bào)道引發(fā)了外界的關(guān)注。41.7米的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了曲阜最重要的文化標(biāo)志24.8米的孔廟大成殿，而容納3000人則被認(rèn)為是暗含比擬是孔門3000弟子之意，這些都被批評(píng)者解讀為不友好的含義。
　　事實(shí)上。對(duì)于這座教堂，不僅僅是儒學(xué)圈給予了強(qiáng)烈關(guān)注，基督教會(huì)同樣高度重視。7月奠基之時(shí)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高峰牧師親自到場(chǎng)參加，并將該教堂定位為“基督教文化和儒家文化交流的平臺(tái)”。在當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)事務(wù)中，籌建圣三一堂也一直都是一件大事，至少?gòu)?002年就已經(jīng)開(kāi)始了，2006年山東省宗教局批復(fù)了曲阜基督教會(huì)建教堂的申請(qǐng)，并解決了用地問(wèn)題，“但當(dāng)時(shí)一方面不利于團(tuán)結(jié)，另外也不大符合政府總體規(guī)劃，就一直沒(méi)有建，只是臨時(shí)建了一個(gè)板房式的教堂供信徒集會(huì)用�！必S宗潔說(shuō)。
　　在之前很多年，資金一直也都是個(gè)難題，跟中國(guó)大多數(shù)內(nèi)陸縣城一樣，曲阜是個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，信徒的數(shù)量也不是很多，據(jù)豐宗潔說(shuō)，只有7000多人，“按照人口比例來(lái)說(shuō)，這個(gè)數(shù)字在全國(guó)都是屬于偏少的”。依靠信徒的捐贈(zèng)根本無(wú)力修建一座富麗堂皇的教堂。
　　如果不是尼山論壇的舉辦，圣三一堂的建造計(jì)劃不會(huì)這么快得以實(shí)現(xiàn)。尼山論壇全稱是尼山世界文明論壇，舉辦地就在曲阜不遠(yuǎn)的尼山，由原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)許嘉璐提出，以開(kāi)展世界不同文明對(duì)話為主題。2010年9月，第一屆的對(duì)話正是在中華文化與西方基督教文化之間展開(kāi)。這也為修建圣三一堂營(yíng)造了最好的輿論氛圍。
　　“最近幾年，年輕一代對(duì)基督教比以前寬容多了�！痹谪S宗潔看來(lái)，這也是興建基督教堂的一個(gè)有利條件。事實(shí)上，在記者的采訪中，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這座教堂的寬容出乎意料�？紫檎袷乔�阜史志辦副主任，也是孔子第75代后裔，在他看來(lái)，基督教近年來(lái)在中國(guó)尤其是農(nóng)村，4-L~-矛盾、穩(wěn)定人心，起了很大作用，現(xiàn)在隨著信徒的大量增加，要求建教堂也是合理的，“只要不在曲阜古城內(nèi)建，我覺(jué)得都無(wú)所謂�！笨紫檎裾f(shuō)。
　　而對(duì)于記者走訪的大部分普通村民而言，對(duì)他們身邊傳說(shuō)中的這座大教堂，更多的只是新奇。近年來(lái)，隨著曲阜打造文化旅游圣地的努力，各種各樣風(fēng)格的文化建筑，一座接一座拔地而起，對(duì)于普通曲阜人而言，建一座教堂，還是修一座孔廟，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)差別。
　　圣三一堂絲毫也沒(méi)有打破小城的平靜，但是，卻招來(lái)了外界鋪天蓋地的反對(duì)聲。最重要的是由武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授顏炳罡、首都師范大學(xué)儒教研究中心主任陳明等lO位知名學(xué)者聯(lián)名簽署的反對(duì)信。
　　信中稱：“在‘三孔’之地建造耶教大教堂，無(wú)疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不符合建設(shè)‘中華文化標(biāo)志城’和‘中華民族精神家園’的初衷�！辈⒁�求，“鑒于在中華文化圣地修建耶教大教堂問(wèn)題的敏感性、復(fù)雜性以及可能由此引發(fā)的激烈爭(zhēng)議，應(yīng)當(dāng)立即停建曲阜耶教教堂，如選址仍在曲阜附近，至少應(yīng)滿足五個(gè)條件：不宜在‘三孔’、‘三孟’以及周公廟視線范圍內(nèi)，至少須在孔廟、孟廟以及周公廟50華里以外；高度不宜為40余米，不宜超過(guò)孔廟、孟廟大成殿的高度；規(guī)模不可容眾3000人；不宜建成中國(guó)最大的耶教堂；建筑風(fēng)格不宜為哥特式風(fēng)格�！�
　　對(duì)于這些反對(duì)聲，基督教會(huì)低調(diào)地給予了回應(yīng)。在12月28日全國(guó)政協(xié)民宗委舉辦的“和諧宗教”專題座談會(huì)上，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副總干事單渭祥牧師提及此事時(shí)稱，宗教和諧必須以尊重和包容為前提、以交流和對(duì)話為途徑，切不能強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)產(chǎn)生狹隘和排他，不能用“此消彼長(zhǎng)”的傳統(tǒng)思維方式去應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的文化交流與共融。
　　當(dāng)?shù)卣�府也迅速改變了口風(fēng)，記者在曲阜宗教局采訪時(shí)，該局負(fù)責(zé)人也稱，對(duì)于此事，政府已經(jīng)有了統(tǒng)一回應(yīng)，“目前，詳細(xì)設(shè)計(jì)尚未確定，下一步曲阜市將采取穩(wěn)妥措施推進(jìn)基督教堂建設(shè)�！�
　　豐宗潔也說(shuō)：“具體什么時(shí)候能建成，最終建成什么樣，現(xiàn)在也都說(shuō)不準(zhǔn)了�！庇窒襁^(guò)去5年多一樣，圣三一堂的修建計(jì)劃陷入了停滯狀態(tài)。
　　
　　式微與興盛
　　
　　反對(duì)修建基督教堂，在曲阜歷史上，這并不是第一次，早在清末光緒年間，就曾發(fā)生過(guò)另外一樁大事。根據(jù)曲阜地方志記載，光緒24年，一美國(guó)神父到曲阜傳教，看中了古城中一個(gè)叫古泮池的地方，打算買下大片土地，建造教堂以抗衡儒教。當(dāng)時(shí)孔府的主人衍圣公孔令貽聞?dòng)嵑蠓浅�惱怒，一方面�?huì)同當(dāng)時(shí)的曲阜知縣孫國(guó)楨邀集了以孔鼎臣為首的孔氏族人聯(lián)名上書朝廷，請(qǐng)朝廷出面干涉外教侵入；一方面聯(lián)合曲阜城內(nèi)外的紳商名流共同募捐在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的昌盛。
　　最終，美國(guó)神父意識(shí)到官居一品的世襲衍圣公及其龐大的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，于是改在曲阜西關(guān)外路南建立了福音堂，作為傳教基地。
　　與那個(gè)時(shí)代遍布全國(guó)的更加慘烈的教會(huì)案相比，曲阜的教堂之爭(zhēng)并不引人矚目，很快就被遺忘了，那次爭(zhēng)端，也是有記錄可考的唯一一次在曲阜當(dāng)?shù)氐幕�督教和儒家的正面沖突。
　　一直到1980年代，儒學(xué)開(kāi)始緩慢復(fù)興，基督教在中國(guó)的傳播更是進(jìn)入了較好的時(shí)候。而且，二者形成鮮明對(duì)比，基督教的傳播一方面低調(diào)行事，小心翼翼地處理著與政府和其他宗教的關(guān)系，另一方面則是信徒數(shù)量的大幅度增加，擁有著越來(lái)越強(qiáng)大的信眾基礎(chǔ)。
　　曲阜的圣三一堂無(wú)論最終會(huì)建成什么樣子，都掩蓋不了一些讓人尷尬的事實(shí)：在這樣一個(gè)孔孟故里、東方文化圣城、居民多半都是孔子后裔的小城，儒學(xué)的式微和基督教信仰的強(qiáng)勢(shì)之間的對(duì)比愈發(fā)鮮明。
　　在記者的采訪中，這種尷尬的現(xiàn)實(shí)多被學(xué)者們歸咎于歷史的原因。知名儒家學(xué)者蔣慶是這次簽名的發(fā)起人之一，在他看來(lái)，儒家文化近百年來(lái)受到“文革”徹底反傳統(tǒng)的無(wú)情摧殘，現(xiàn)在又受到商業(yè)化肆無(wú)忌憚的利用，已元?dú)獯髠�，儒教信仰�? 生態(tài)環(huán)境遭到了很大的破壞，在這種情況下基督教信仰乘虛而入，曲阜也不能例外。
　　
　　孔廟之高，耶穌之近
　　
　　事實(shí)上，近年來(lái)，中國(guó)各類宗教信仰的復(fù)蘇一直都是在兩個(gè)層面展開(kāi)的，一類是真正地將信仰根植于生活，用于靈魂安頓，這類信眾多集中于大城市，富人和精英階層；另一類出于一種功利性的目的，希望通過(guò)信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位等。
　　這種精神依戀和神靈庇護(hù)的需求，從來(lái)都不是儒家所提供的�！叭绻�說(shuō)宗教本身可以劃分為關(guān)于群體意義建構(gòu)的宗教與關(guān)于個(gè)體生命救贖的宗教的話，以此岸和社會(huì)關(guān)注為重心的儒教顯然屬于前者，而基督教則是后者的典型。”陳明說(shuō)。
　　今天的儒教所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌是拒蕓蕓眾生于千里之外的。以曲阜為例，無(wú)論是傳統(tǒng)留存下來(lái)的孔府家廟，還是近年來(lái)修建的各種各樣的儒家建筑，從建筑形態(tài)而言，無(wú)不是森嚴(yán)高聳的官府式建筑，從日常功能來(lái)說(shuō)，多是建起高高的圍墻，設(shè)立保安，收取門票，與一般公眾毫無(wú)干系。
　　“漢代以后儒學(xué)確實(shí)在與政治結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生了許多問(wèn)題，后來(lái)更形成諸多弊端，儒學(xué)的官學(xué)化造成了‘官氣十足’�！标兾鲙煼洞髮W(xué)儒學(xué)研究所所長(zhǎng)韓星說(shuō)，但這只是儒學(xué)在政治方面發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且歷代的大儒一直在努力通過(guò)回歸先秦孔孟，弘揚(yáng)儒家的真精神-^文理性精神，也就是今天所說(shuō)的以人為本的精神，這種精神已經(jīng)成為一種可貴的政治文明傳統(tǒng)，在這種精神價(jià)值的影響下，我們的傳統(tǒng)社會(huì)雖然沒(méi)有現(xiàn)代程序民主，但有民本思想可以與現(xiàn)代民主接榫。
　　事實(shí)上，在10位學(xué)者的聯(lián)名反對(duì)信中，同樣提到，曲阜建造基督教堂的根本原因，不在于時(shí)下基督教在中國(guó)的熾熱，而在于中華文化主體性的挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急，是激活孔廟(文廟)等傳統(tǒng)儒教道場(chǎng)的信仰功能，徹底擯除其現(xiàn)行商業(yè)和旅游的色彩。須知，古今中外尚未聞?dòng)腥魏我粋�(gè)國(guó)家與民族，其宗教信仰場(chǎng)所由文物部門或旅游部門把持，并向前來(lái)朝圣禮拜的人們收取門票費(fèi)用的做法。
　　
　　信仰的競(jìng)爭(zhēng)
　　
　　雖然官方的表態(tài)已經(jīng)讓曲阜的教堂風(fēng)波逐漸歸于平靜，但網(wǎng)上簽名支持10位學(xué)者反對(duì)建教堂的各界人士依然在滾動(dòng)增加，熱度不減，儒家學(xué)說(shuō)生命力之頑強(qiáng)出乎很多人的意料。
　　不過(guò)，在陳明看來(lái)，文化本身應(yīng)該無(wú)所謂沖突，只是與利益交織。韓星也認(rèn)為，中國(guó)歷史上，從來(lái)都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一例宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，黃巾起義、太平天國(guó)都不過(guò)是用迷信包裝的世俗戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)闆](méi)有宗教偏見(jiàn)，沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使得各種宗教傳進(jìn)中國(guó)后，爭(zhēng)斗鋒芒都被過(guò)濾，進(jìn)而相互尊重，彼此共存。
　　今天所出現(xiàn)的爭(zhēng)論，與民國(guó)初年梁?jiǎn)⒊�建立孔教�?huì)一樣，更多的是出于對(duì)中華文化主體性的焦慮，所做出的本能反應(yīng)。“雖然不至于有什么劇烈沖突，但在未來(lái)若干年，中國(guó)社會(huì)肯定會(huì)上演各種宗教文化的競(jìng)爭(zhēng)。”韓星說(shuō)。
　　中國(guó)正在進(jìn)行著的道德建設(shè)，是一場(chǎng)在全球化過(guò)程中的道德建設(shè)，與早已建立了科學(xué)傳播模式的基督教相比，孔子那些極具宗教魅力的言行、思想和人格，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何傳播，怎么運(yùn)用，都還是沒(méi)有答案的大課題。
　　在曲阜采訪時(shí)，記者認(rèn)識(shí)了一位以儒學(xué)傳播為己任的民間人士段炎平。2005年，他建立了曲阜儒者聯(lián)合會(huì)，致力于培養(yǎng)一批青年國(guó)學(xué)人才，“也就是培養(yǎng)儒學(xué)自己的經(jīng)師，就像基督教的牧師一樣，脫離生產(chǎn)，專事講經(jīng)。”段炎平說(shuō)，儒學(xué)傳播最大的問(wèn)題不在于缺乏研究者，而在于缺乏傳播者，將講經(jīng)布道作為職業(yè)的一群人。
　　2010年，段炎平終于在全國(guó)范圍內(nèi)招到了第一批18名全日制學(xué)生，多是在完成義務(wù)教育后，放棄了繼續(xù)讀書的打算�！八麄兊募议L(zhǎng)更多的是將我這里看成是一個(gè)職業(yè)學(xué)校一樣�！倍窝灼秸f(shuō)，畢業(yè)之后，他們要么自己開(kāi)設(shè)私塾，要么就去做書院老師，這類的社會(huì)需求已經(jīng)越來(lái)越多，找工作早就不成問(wèn)題。不過(guò)，記者詳細(xì)了解后也發(fā)現(xiàn)，這18名90后一代的學(xué)生，家境條件大都比較優(yōu)越，事實(shí)上并無(wú)謀生之隴。
　　段炎平的書院就設(shè)在孔府旅游區(qū)外不遠(yuǎn)處的一所破房子里，18個(gè)學(xué)生日日讀《論語(yǔ)》，誦儒家經(jīng)典，嚴(yán)格按照孔夫子的教導(dǎo)起居學(xué)習(xí)，每年有專門的時(shí)間四處游學(xué)。
　　“這么大一個(gè)國(guó)家，總共才招到18個(gè)孩子�！边@讓段炎平有點(diǎn)難過(guò)，不過(guò)，明年報(bào)名的已經(jīng)超過(guò)30個(gè)了。在段炎平看來(lái)，信仰的競(jìng)爭(zhēng)不該僅僅停留在口水式的爭(zhēng)論中，儒學(xué)的傳播不是廟堂之高的宏大爭(zhēng)論，而應(yīng)該回歸民間，深耕基層。將孔子那些樸素而溫暖的生活態(tài)度最大范圍地傳播到民間，根植于民眾心中。
　　記者離開(kāi)曲阜的那個(gè)下午，正是圣誕贊美歌會(huì)的最后一天。豐宗潔在那個(gè)簡(jiǎn)陋的臨時(shí)教堂中，帶領(lǐng)著信徒高聲贊美耶穌，贊美歌穿越圍墻，回蕩在荒涼的魯南鄉(xiāng)村。圣三一堂的奠基石已經(jīng)被周圍建筑工地飛揚(yáng)的塵土遮蔽得模糊不清。段炎平也在他的陋室中，教孩子們讀《三字經(jīng)》，背《論語(yǔ)》，彈古琴，頌古樂(lè)。他們都不大聽(tīng)得懂那些事關(guān)文明沖突的宏大爭(zhēng)論，但是，信仰正在真切地成為中國(guó)人的問(wèn)題，人們的選擇與爭(zhēng)論無(wú)涉，與權(quán)力無(wú)關(guān)。

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