裸婚時(shí)代文章表白的話【一個(gè)時(shí)代,一種解決】
發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
歐美的現(xiàn)代化過程并非簡單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,信仰的更新既為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了心理基礎(chǔ),也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。國人已認(rèn)識(shí)到,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變中,哲學(xué)和主義無法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動(dòng)力和根基,也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向,一個(gè)信仰的時(shí)代正在來臨。
“我曾經(jīng)感到自己很不幸,大學(xué)二年級(jí)時(shí)想過自殺!蓖炅艚o楊鳳崗博士的最初記憶就是“文革”中父親“靠邊站”成了走資派時(shí)被批斗的場(chǎng)面。自己是班上年齡最小的,受同學(xué)欺辱便時(shí)常逃學(xué),回家又因此挨打。1978年,恢復(fù)高考后的第二年,他考上了河北師范大學(xué),入學(xué)后看到周圍人為了蠅頭小利而勾心斗角,以及社會(huì)上的種種,很是厭煩,感覺人活著實(shí)在沒意思!爸挝一钕氯サ氖沁@樣一個(gè)念頭――我白活了十六七年,盡管不幸福,但還是應(yīng)該報(bào)答一下父母的養(yǎng)育之恩,然后再去死。”
于是,他開始努力尋找人生的趣味和意義。首先找到了詩,每天早晨起床就背誦唐詩宋詞,閱讀外國詩、現(xiàn)代詩。不但讀,還每天寫,希望在詩中尋找美的感覺。但詩人、文人自殺的消息不時(shí)傳來,這種反差使得一個(gè)青年開始對(duì)美而不實(shí)的東西產(chǎn)生厭惡。暑假時(shí)獨(dú)自留守宿舍的楊鳳崗,轉(zhuǎn)而到哲學(xué)中尋求真實(shí),坐在蚊帳中把頭探出來。入迷地閱讀黑格爾和康德的原著。
那時(shí)節(jié),大學(xué)里自由而熱鬧,以至于所讀專業(yè)是政治教育,畢業(yè)時(shí)發(fā)的竟是法學(xué)學(xué)位。后來在南開大學(xué)專攻西方哲學(xué)史,碩士論文探討的是西方哲學(xué)中上帝觀念的演變,由此從對(duì)于真的追求進(jìn)入對(duì)于善的探求。1989年到美國后轉(zhuǎn)讀社會(huì)學(xué)。2004年開始,楊鳳崗與國內(nèi)學(xué)界的聯(lián)系日益緊密,應(yīng)邀多次在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校舉行講座。
從1980到2010
《南風(fēng)窗》:許多人在尋找當(dāng)下中國一些問題的產(chǎn)生及解決時(shí),往往愿意追述1980年代。那一時(shí)期在您的記憶里是怎樣的?
楊鳳崗:1978~1989年,從我上大學(xué)到讀研究生再到參加工作,正是改革開放初期,人們一方面如饑似渴地學(xué)習(xí),爭分奪秒搶回在“文革”中浪費(fèi)的光陰,另一方面經(jīng)受著思想解放浪潮的不斷沖刷。還記得《中國青年》雜志發(fā)表潘曉的讀者來信《人生的路啊為什么越走越窄?》,這一聲感嘆引發(fā)一代青年人的共鳴,從宿舍到食堂再到教室,都會(huì)聽到討論的聲音。這場(chǎng)全國性的青年大討論后來轉(zhuǎn)移到《中國青年報(bào)》上,主題也明確為有關(guān)“人生精神支柱”的討論,人活著到底是為了金錢、名利、抑或某種崇高理想?與此同時(shí),人們爭相傳閱一部部頗富爭議的文學(xué)作品,一首首朦朧詩讓人在幽暗的美感中悄然放棄那些扼殺人性的既定規(guī)范。
《公開的情書》在探討友誼、愛情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),不失積極向上的理想主義。《人啊,人!》讓我們猛醒,必須擯棄摧殘人性的獸道主義,擁抱人道主義。《晚霞消失的時(shí)候》讓人思考,宗教未必是封建迷信,其中也蘊(yùn)藏著高深智慧。薩特的一句“他人就是地獄”曾經(jīng)顯得那么深刻,弗洛伊德的心理分析似乎洞悉了深藏在潛意識(shí)中的秘密,而尼采憤世嫉俗的文字,也引起過難以名狀的共鳴。這股浪潮既帶來個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的覺醒,也保持了理想主義的追求,總的來說,那是一種蓬勃向上的社會(huì)氛圍。馮驥才有篇小說叫《感謝生活》,可以用來形容我對(duì)1980年代的感受。
1989年1月,我去美國做訪問學(xué)者。那時(shí)候,國事家事天下事,事事煩心。秋季轉(zhuǎn)學(xué)后,有3年時(shí)間我基本沒讀中文,既是為了提高英語水平,也是想徹底清理此前的思維慣性,更新思維方式,類似于電腦的格式化。
《南風(fēng)窗》:您什么時(shí)候重新恢復(fù)與國內(nèi)的聯(lián)系?當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍如何?近年來。您有什么新感受?
楊鳳崗:1994年我第一次回國,社會(huì)氛圍給我的感覺就像民謠里唱的:“十億人民九億商,還有一億要開張;十億人民九億賭,還有一億在跳舞;十億人民九億瘋,還有一億練氣功!碑(dāng)時(shí),面對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的急劇惡化,一些清高的學(xué)者倡導(dǎo)“走向邊緣”,躲進(jìn)書齋。我接受的是社會(huì)學(xué)訓(xùn)練,沒法子,只能更關(guān)注現(xiàn)實(shí),為此還搜集了一批氣功大師的傳記,想弄明白他們?cè)趺匆幌伦泳湍敲础盎稹逼饋砹恕?
人是有多種需求的動(dòng)物,精神需求是不能長期壓抑或得不到滿足的。即使在“文革”期間,雖然一切宗教和所謂“封建迷信”都受到禁止,但正是那時(shí)候,對(duì)毛主席的“個(gè)人崇拜”達(dá)到了極為普遍和狂熱的程度,“人民的大救星”、“心中最紅最紅的紅太陽”,很多人創(chuàng)造性地宣泄了宗教情感,表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。毛主席崇拜退潮之后,全國范圍內(nèi)又掀起了氣功熱。
許多流行一時(shí)的氣功流派1999年后被停止公開活動(dòng),一些人放棄氣功而皈依了宗教,更多的人另尋出路。結(jié)果,在進(jìn)入21世紀(jì)后,中國社會(huì)出現(xiàn)了“生活再巫術(shù)化”,很多城市都有“算命一條街”,大眾流行“迷信”此起彼伏:易學(xué)預(yù)測(cè)、拆字改名、風(fēng)水看相、“巫毒娃娃”、“寡婦年”不結(jié)婚、“金猴年”扎堆生子……
從2000年開始,我著手在國內(nèi)從事系統(tǒng)的宗教社會(huì)學(xué)調(diào)查研究。這時(shí),城市里的基督教會(huì)涌入了很多年輕人,其中不少是具有高學(xué)歷的專業(yè)人士或從事商業(yè)管理的人。這無疑是個(gè)意義深遠(yuǎn)的社會(huì)變化和文化變化。馬克斯?韋伯曾寫過《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》兩本經(jīng)典的宗教社會(huì)學(xué)著作,前者闡明了基督新教對(duì)于歐洲資本主義發(fā)展的生成和促進(jìn)作用,后者指出了儒教和道教沒能在中國哺育出資本主義的原因。現(xiàn)在,中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)漸趨成熟,在中國進(jìn)行各宗教倫理與市場(chǎng)化、全球化、現(xiàn)代化發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的研究適逢其時(shí)。
近年我組織訪談了幾百位有信仰的商人,包括五大宗教的信徒,也包括儒商和共產(chǎn)黨員,關(guān)注信仰與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的信任問題。我最突出的感受是,信仰的時(shí)代已經(jīng)悄然降臨神州大地,我們應(yīng)當(dāng)作好心理和學(xué)理的準(zhǔn)備來迎接這個(gè)新時(shí)代。
社會(huì)失范的必然與制衡
《南風(fēng)窗》:改革開放30余年,經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)先后大熱,但同時(shí)群體性事件增多、自殺以及惡性殺人案增多、官員貪腐、牛奶有毒等事件不斷發(fā)生,GDP高了,幸福感卻降了。人們認(rèn)識(shí)到,中國似乎進(jìn)入了迪爾凱姆所說的社會(huì)規(guī)范失序的狀況。而您作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家,如何看待并理解這個(gè)過程?
楊鳳崗:經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對(duì)于推動(dòng)中國的經(jīng)濟(jì)改革無疑起到了巨大作用。法學(xué)雖然也熱起來了,短期內(nèi)建立和修訂了大量的法律條文,但是,法律的實(shí)施在社會(huì)上遇到重重障礙,法的精神遠(yuǎn)未被社會(huì)大眾甚至精英所接納。因此,中國的律師和法官肯定是非常艱難的職業(yè)。這些法律的問題不可能在法學(xué)本身獲得解決,而需要做社會(huì)學(xué)的理解。
歐美等國在以市場(chǎng)為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度建立過程中,都曾出現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的失序狀態(tài)。這種失范發(fā)生在個(gè)人身上,這個(gè)人就會(huì)感到六神無主、無所適從。會(huì)從一套價(jià)值 觀跳躍到另外―套完全不同的價(jià)值觀,或者在多個(gè)不同的價(jià)值觀中搖擺不定,陷入精神分裂、難以擺脫的痛苦和無意義感中。
現(xiàn)在,不僅整天為求職和保職擔(dān)憂的底層民眾心中沒有平安,那些賺了錢的商人或看似成功的人士也常如此。有位在深圳“下!倍嗄甑娜嘶氐轿靼步⒘艘凰芾韺W(xué)院,幾年前他就對(duì)我說:“我這個(gè)學(xué)院不用教給人們?cè)趺促嶅X。而是幫助賺了錢的人尋找心理的平安,賺了錢而想自殺的人太多了!蔽蛔右呀(jīng)很高的官員也缺少安全感,因此才會(huì)時(shí)有所聞官員燒高香的事情,昨天他還在理想主義的激勵(lì)下立志大有作為,今天就會(huì)陷入貪污腐敗和豪賭妄為之中。
從現(xiàn)代化的角度來看,中國近年來出現(xiàn)的一些倫理道德亂象和違法犯紀(jì)事件并不獨(dú)特。中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)化的軌道之后,必然會(huì)沖破與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的原有法律和政策,也不可避免地沖毀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)道德規(guī)范。但與歐美現(xiàn)代化過程不同的一點(diǎn)是,中國社會(huì)缺少強(qiáng)大的信仰傳統(tǒng)。歐美的現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和物質(zhì)生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時(shí),伴隨著宗教的復(fù)興和發(fā)展,甚至往往是新一輪的宗教大復(fù)興在先,新一輪的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展緊隨其后,信仰的更新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展既奠定了心理基礎(chǔ),也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。但即便這樣,現(xiàn)代化過程仍然造成了大面積的社會(huì)失范。
中國改革開放30年,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛史無前例,相應(yīng)的社會(huì)問題自然更為嚴(yán)重。正因如此,中國社會(huì)缺少精神方面的社會(huì)制衡機(jī)制就更令人擔(dān)憂,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所釋放出的野蠻性以巨大的能量奔騰咆哮,吞嚼大地。
值得指出的是,近代從五四以來,一些中國文化精英曾經(jīng)設(shè)計(jì)以科學(xué)代替宗教、以美育代替宗教、以倫理代替宗教、以哲學(xué)代替宗教、以主義代替宗教,總之就是不喜歡宗教,竭力找出個(gè)替代品來。但是,幾十年來的社會(huì)實(shí)驗(yàn)表明,替代品終歸是替代品?v觀中外社會(huì)歷史,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變中,哲學(xué)和主義都無法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動(dòng)力和根基,也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向。
《南風(fēng)窗》:去年底有媒體盤點(diǎn),近10年中國社會(huì)最大的變化之一就是宗教信仰領(lǐng)域的活躍。從2008年開始,中國社會(huì)科學(xué)院開始每年發(fā)布《宗教藍(lán)皮書》。
楊鳳崗:從上個(gè)世紀(jì)70年代后期開始,基督教在農(nóng)村迅速傳播,解放初基督徒不足100萬,1982年官方文件公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是300萬,去年中國社科院公布的數(shù)據(jù)是,中國有7000萬基督徒。發(fā)展速度驚人,在世界宗教史上都堪稱罕見的宗教大復(fù)興。與此同時(shí),其他宗教和準(zhǔn)宗教都在復(fù)興,包括氣功熱、建大佛修大廟熱,以及進(jìn)入21世紀(jì)以來的國學(xué)熱、公祭熱、儒教熱、民間宗教熱等等。
當(dāng)然,中國人口基數(shù)大,總體來說仍然是個(gè)信仰缺失的社會(huì)。宗教信仰的缺失是道德狀況難以改善的重要原因之一,因?yàn)榈赖聜惱硇枰`性的深層根基。從迪爾凱姆到韋伯,經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家都指出了宗教在提供價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)道德和社會(huì)凝聚力方面無可替代的作用。簡單地說,若想提高一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)的幸福指數(shù),建立社會(huì)公平機(jī)制和健全公民社會(huì)很重要,獲得真實(shí)的宗教信仰也是―個(gè)重要途徑,甚至可能是更根本有效的途徑。
三色市場(chǎng)的暗潮涌動(dòng)
《南風(fēng)窗》:但現(xiàn)實(shí)有時(shí)卻像順口溜里說的,在中國“左派不公正,右派無自由,信徒不慈悲”。人們信的挺熱鬧,但是道德水平似乎并沒有明顯改善。
楊鳳崗:目前,宗教難以發(fā)揮出社會(huì)倫理道德的功能,反而受到商業(yè)庸俗化的影響,比如廣受詬病的少林寺現(xiàn)象。宗教發(fā)揮積極作用的瓶頸是現(xiàn)行的管理制度。宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教教職人員嚴(yán)重供不應(yīng)求,雖然已經(jīng)恢復(fù)和修建了很多場(chǎng)所,但是仍然沒有達(dá)到解放前的數(shù)量。限制信徒自發(fā)組織活動(dòng)和修建教堂,結(jié)果并沒有減少信徒的人數(shù),而是致使宗教“產(chǎn)品”供給短缺,造成宗教中的假冒偽劣“產(chǎn)品”盛行,形成宗教的三色市場(chǎng):有合法場(chǎng)所的宗教紅市,有被政府取締但依然存在的非法黑市,還有大量不明不白的宗教灰市。
以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度需要宗教信仰的自我制衡和調(diào)節(jié),因?yàn)榕c前現(xiàn)代的熟人社會(huì)不同,現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì),倫理道德不能單靠熟人社會(huì)的群體壓力,更需要個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的自覺動(dòng)力。而宗教信仰需要充分的自由選擇才能體現(xiàn)自主意識(shí),沒有自主意識(shí),也就很難有自覺的道德。因此,我曾在一次研討會(huì)上呼吁:“為了社會(huì)倫理道德,請(qǐng)為宗教組織松綁!”
《南風(fēng)窗》:您對(duì)宗教三色市場(chǎng)的分析,獲得美國社會(huì)學(xué)會(huì)宗教社會(huì)學(xué)分會(huì)2006年度唯一杰出論文獎(jiǎng),近年來備受關(guān)注,但國內(nèi)讀者普遍陌生,能否請(qǐng)您再略做釋義?
楊鳳崗:這三個(gè)宗教市場(chǎng),每個(gè)都有自身特別的動(dòng)力學(xué)。首先,只要宗教組織在數(shù)量和活動(dòng)上受到政府限制,黑市就必然會(huì)出現(xiàn),因?yàn)榭倳?huì)有人為了信仰而不顧身家性命。其次,從事非法的活動(dòng),其風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)畢竟太高,對(duì)于大多數(shù)人來說難以承受。因此,既不能在紅市得到滿足,又不愿意進(jìn)入黑市,人們必將另尋出路,即從事灰市交易。只要紅市受到限制、黑市受到打壓,灰市就必然出現(xiàn)。第三,管制越嚴(yán),灰市越大,這一點(diǎn)可能比較難以理解,但也更值得認(rèn)識(shí)。
需要指出的是,把某個(gè)宗教組織定為非法容易,但是把它打入黑市卻未必能夠消滅它,反而刺激秘密教門的衍生。比如,從1980年代就取締了一個(gè)叫“呼喊派”的教派,但其現(xiàn)在卻在更大的范圍內(nèi)傳播著,并衍生出“被立王”、“三班仆人”、“東方閃電”等新的膜拜團(tuán)體。紅市也并非自由市場(chǎng),紅市上的供給者和消費(fèi)者都受到一定限制!稇椃ā返36條規(guī)定只有“正常的”宗教活動(dòng)得到法律保護(hù),但是對(duì)于什么是“正常的”宗教活動(dòng)卻沒有做統(tǒng)一的明文規(guī)定。具體執(zhí)行中,在別國視為正常的活動(dòng)在中國會(huì)被視為不正常,在某地視為正常的活動(dòng)在另一地會(huì)被視為不正常。如果說宗教紅市和黑市畢竟還算有一定的法規(guī)或條例可用,但執(zhí)法者對(duì)于灰市里的東西則基本上無從下手,讓各級(jí)干部甄別什么是宗教什么不是宗教,什么是正教什么是邪教,這是超乎他們的能力和職能范圍的。
近年來,中國宗教市場(chǎng)里暗潮涌動(dòng),甚至可以說是波濤洶涌。紅市里的一些宗教協(xié)會(huì)或地方組織時(shí)有驚人舉動(dòng),挾持某些政策謀取宗教自身利益或者個(gè)人利益。一些宗教團(tuán)體獲得政府某些部門的扶持,雖然可能會(huì)帶來一時(shí)一地的短期經(jīng)濟(jì)利益或者政治利益,但也因此埋下隱患,實(shí)際上不利于宗教自身和社會(huì)整體的健康發(fā)展。門派氣功被趕出了宗教灰市,有些轉(zhuǎn)入了黑市,而某些民間宗教例如浙江金華的黃大仙廟和陜北榆林的黑龍大王廟,被政府批準(zhǔn)收編納入紅市,但是,由此空出的宗教灰市的供需區(qū)位,又有新的供給者變換名目來填補(bǔ)。
其中,特別是以文化、科學(xué)的名義出現(xiàn)的東西最障人耳目,結(jié)果造成當(dāng)今巫術(shù)盛行。從學(xué)術(shù)角度來說,迷信絕大部分可歸為巫術(shù),巫術(shù)猖獗,不利社會(huì)。因?yàn)榕c宗教群體信仰 不同,巫術(shù)本質(zhì)是個(gè)人主義和功利主義的,缺乏社會(huì)倫理道德功能。
追求真正的國泰民安
《南風(fēng)窗》:您的博士論文研究北美華人基督徒群體,博士后期間研究的是美國的新移民宗教,現(xiàn)在則在普度大學(xué)經(jīng)常講授“宗教在美國”課程,請(qǐng)問美國的宗教市場(chǎng)是如何運(yùn)作的?
楊鳳崗:在美國,古今世界各地曾經(jīng)存在過的所有宗教幾乎都能找到虔誠的信奉者?傆幸恍┤寺犘女惗诵罢f,但不需政府出面,那樣的教派在多元公平競爭中要么自生自滅,要么維持在很小范圍內(nèi),難以造成重大危害。比如,韓國的“統(tǒng)一教”曾興盛一時(shí),教主文鮮明1970年代到美國傳教時(shí)一度吸引了眾多信徒,他主持的為數(shù)千對(duì)甚至上萬對(duì)男女進(jìn)行隨意配對(duì)的主婚儀式引起美國社會(huì)和政府的震驚。然而在正統(tǒng)宗教的有力競爭和批評(píng)聲中,盡管該教至今仍被允許合法存在,但在美國社會(huì)中已經(jīng)沒有多大影響。美國還有個(gè)土生土長的“基督教科學(xué)”教派,認(rèn)為所有的疾病都是靈性的原因造成的,主張不看病不吃藥,一切靠祈禱。這個(gè)教派至今已有130年歷史,但信徒人數(shù)一直有限,也沒有引起什么嚴(yán)重的社會(huì)問題。
其實(shí),亞當(dāng)?斯密早就從學(xué)理上說清了為什么宗教教派多元化發(fā)展有利于社會(huì)穩(wěn)定。美國立國200多年以來,從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭和大規(guī)模的宗教暴力沖突。關(guān)鍵就在于政府既不扶持也不禁止任何宗教或教派,因此沒有哪個(gè)宗教能夠反過來操控政府。美國是最早用憲法的形式確立宗教自由的現(xiàn)代國家。在自由競爭機(jī)制下,各宗教只能靠理性勸說和感性感化吸引人,而且要時(shí)常經(jīng)受其它宗教和非宗教團(tuán)體的競爭和批評(píng),宗教市場(chǎng)發(fā)揮出了自律調(diào)節(jié)作用,因此可以在總體上健康發(fā)展。
《南風(fēng)窗》:不久前《中國日?qǐng)?bào)》刊登文章稱,現(xiàn)在是中國從制度上為所有宗教做出平等與合法安排的恰當(dāng)時(shí)候;國家財(cái)政不應(yīng)資助任何宗教;中國的宗教管理體制源于前蘇聯(lián),不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),應(yīng)該改革;家庭教會(huì)的產(chǎn)生不能歸結(jié)為西方的陰謀;國家不應(yīng)以“正常的宗教”為由進(jìn)行宗教裁判等。這是否可以被解讀成一種政策調(diào)整的信號(hào)?
楊鳳崗:面對(duì)我前面提及的諸多問題,體制內(nèi)一些頭腦清醒、有責(zé)任感的人在呼吁調(diào)整宗教管理制度,但也有聲音主張向中國古代的宗教管理制度學(xué)習(xí)。我認(rèn)為,在當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代,假如一味向后看,往內(nèi)看,帝王統(tǒng)治術(shù)讀多了,陷入前現(xiàn)代式的思維不能自拔,只能阻礙和延誤中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。套用馬克思主義的哲學(xué)術(shù)語,這是用封建主義的意識(shí)形態(tài)來應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,只會(huì)制造更多問題。宗教管理制度的改革需要往遠(yuǎn)看,向前走,逐步增加開放程度,建立和完善公平和平等的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制,才能帶來真正的國泰民安。
《南風(fēng)窗》:俗語說,心安是福。您是否滿意自己的現(xiàn)狀,是否找到了個(gè)人的幸福?最后,也請(qǐng)您展望一下中國人尋找心靈平安的前景?
楊鳳崗:我雖然在上大學(xué)時(shí)一度悲觀厭世,甚至產(chǎn)生過自殺念頭,但一路走來,現(xiàn)在感到很幸福,其中一個(gè)原因是我的個(gè)人興趣、專業(yè)學(xué)習(xí)和謀生的職業(yè),達(dá)到了高度合一。跟同齡人相比,我應(yīng)該算是幸運(yùn)的,因?yàn)椴⒉皇侨巳硕寄苡羞@樣的三合一。當(dāng)我換了一個(gè)全新的角度思考,以往看似偶然的經(jīng)歷或磨難,其實(shí)都是必要的鍛煉,跟周圍各樣的人打交道給我?guī)砹烁鞣N必然的祝福。在一些緊要關(guān)頭,原以為靠的是個(gè)人的努力,但回頭看,很多東西遠(yuǎn)非一己之力所能達(dá)成。因此與其說是幸運(yùn),不如說是天成。對(duì)于一個(gè)原本研讀哲學(xué)的人來說,這樣的想法可能顯得有點(diǎn)奇怪。但是,信仰的確給了我一個(gè)全新的視角看待人生和社會(huì),讓我既能面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),又能看到人生的意義,心中有種特殊的平安。
我個(gè)人對(duì)于中國人的“心靈前景”持一種審慎的樂觀態(tài)度。雖然很多事情難以預(yù)料,突發(fā)事件可能改變歷史,但中國的信仰時(shí)代正在來臨,這是不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的,這也是讓我感到樂觀的原因所在。
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