教堂歷史篇一：試論北京歷史上的教堂文化

試論北京歷史上的教堂文化

佟洵

2012-7-25 18:08:27 來源：《北京聯(lián)合大學學報》2000年03期

內(nèi)容摘要：從人類社會發(fā)展歷史來看，每一社會都有與之相適應的文化。宗教文化是類文化的重要組成部分，而且表現(xiàn)在哲學、倫理、建筑、藝術、音樂、繪畫等有關的方方面面。中外宗教不僅豐富了中國的文化內(nèi)容，成為中國歷史文化的一部分，而且已經(jīng)與中華民族文化交融為一體。從歷史上看，基督教自唐朝貞觀年間傳入中國后，就揭開了在北京地區(qū)建堂傳教的歷史�；浇涛幕c北京傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的沖撞、吸納與融合，逐漸形成獨具特色的北京教堂文化。北京教堂文化構成了北京地區(qū)豐富多采的教堂文化人文景觀。 關 鍵 詞：文化 基督教 教堂 北京

作者簡介：佟洵(1946—)，女，北京市人，北京聯(lián)合大學應用文理學院副教授，從事中國近代史、北京史、北京地域文化教學與研究。

從一定意義上講，迄今為止的人類文化可以分為宗教文化和世俗文化兩大類。宗教文化大體上可以分為器物文化、制度文化和精神文化三部分。本文所論述的基督教教堂文化是宗教文化的重要組成部分，是宗教意識的物化形成。從整個人類社會發(fā)展來看，每一社會都有與之相適應的文化，而且這一文化是隨著社會物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展的。北京大學著名歷史學教授周一良先生說：“文化應當包含一個民族通過長期體力和腦力勞動所取得的物質(zhì)的、精神的全部成就。??一般說起文化，就是想到哲學、文化美術、音樂以至宗教等主要與精神文明有關的東西。”由此可見宗教是人類文化不可分割的一個組成部分，宗教的生活習俗、教理教義、宗教教儀、宗教音樂、繪畫、以及寺廟觀堂建筑等等都是宗教文化的具體體現(xiàn)。

基督教（基督教、天主教、東正教的總稱）是世界許多民族信仰的中心，是歐美傳統(tǒng)文化的重要源頭�；浇淘谠S多國家與地區(qū)，對人們的思想信仰、倫理道德、科學技術乃至風俗習慣都有著重大的影響。據(jù)1995年統(tǒng)計，世界基督教信徒總人數(shù)已達16億，比信仰佛教和伊斯蘭教的人數(shù)要多得多。基督教的圣誕節(jié)如今已經(jīng)成為歐洲、美洲和大洋洲最主要的公眾節(jié)日。圣誕節(jié)是西方國家家人

團聚、各種慶�；顒赢惓狒[的全民佳節(jié)，宛如中國的春節(jié)。這一事實說明基督教是人類文化活動領域的重要組成部分。

基督教自公元7世紀起幾度傳入中國、傳入北京，19世紀40年代后終于在中國、在北京取得了長足的發(fā)展。據(jù)國務院1997年統(tǒng)計：“中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座�！袊F(xiàn)有基督徒（新教）約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2.5萬余處�！保�1）在漫長的歷史發(fā)展中，基督教教堂文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。

北京是中國的首都、又是人類的發(fā)祥地，其文化遺存十分豐富。自遼、金、元、明、清朝相繼在北京定都建城后，北京逐漸成為全國的政治中心、經(jīng)濟中心和文化中心，北京的文化作用日益全國化。北京的文化匯聚了全國的文化，它代表著豐富多彩的中華民族文化的整體，是中國傳統(tǒng)文化的縮影。北京文化博大精深、包羅萬象，某一方面都可以自成體系。北京教堂文化，從唐朝景教的傳入、建寺立碑開始，到明朝時期天主教再度傳入建堂傳教算起，已經(jīng)有長達一千多年的歷史。北京教堂文化在與北京歷史文化的長期碰撞、融合過程中，逐漸成為北京歷史文化中的一個體系，成為中國歷史文化的組成部分。因此研究北京教堂文化，也就是研究北京歷史文化和中國歷史文化。本文試圖從獨特的北京教堂文化形成與發(fā)展的角度切入，來探討其構成中國歷史文化一部分的特性，并提出一些看法，敬請諸位專家、學者賜正。

一、源遠流長的北京教堂文化

教堂，是天主教與東正教的神甫、修士、修女；基督教的牧師、長老等神職人員修道、傳教、舉行彌撒、禮拜、祈禱等宗教活動的場所。教堂與每一位基督教信徒的生活息息相關，大凡基督教信徒的婚喪嫁娶都要到教堂舉行宗教儀式。隨著基督教的傳入，西方傳教士在北京建堂傳教的同時，也把西方國家雄傳輝煌、精美絕倫的教堂建筑藝術傳入了中國、傳入了北京。一座座羅馬式的教堂在北京這座東方文明古城中安家落戶，形成了獨據(jù)特色的教堂文化。

北京地區(qū)最早的教堂，是位于北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村的景數(shù)十字寺。北京房山區(qū)的景教十字寺始建于唐朝，是北京地區(qū)有據(jù)可考的最早的教堂。 基督教究竟是何時傳入中國的？雖然中外有關人士說法不一，但是從歷史遺存的確鑿的文字記載來看，基督教傳入中國的時間是從唐朝開始的。唐貞觀九年（635年），大秦國（即古羅馬）主教阿羅本攜帶經(jīng)卷來到中國長安，并受到中國皇帝的禮遇。當時唐太宗派宰相房玄齡前去迎請阿羅本進宮到內(nèi)室垂詢問道�！洞笄鼐敖塘餍兄袊吩疲骸疤谖幕实酃馊A啟運，明圣臨人。大秦國有上德阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風律以馳艱險。貞觀九祀，至于長安。帝使宰相房

[1]43玄齡總仗西郊，賓迎入內(nèi)。翻經(jīng)書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授�！�1625

年（明天啟五年），在陜西盩厔（今周至縣）出土的《大秦景教流行中國碑》記載了古代基督教聶斯脫利派傳入中國的史實。碑文云：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教�！盵1]43所以唐朝時稱基督教為景教，教堂為景寺，教眾為景眾，教會為景門。明朝天主教信徒李之藻對景教之含義曾作過解釋，他說：“景者，大也，召者，光明也�！泵鞒謺筷柆斨Z也說：“景者，光明廣大之義；教者，教會也，言信仰景道之人締結之團體�！盵2]阿羅本來到中國后，唐太宗不僅允許他在中國傳教，而且還恩準他在長安建寺度僧。當時唐朝政府撥款，今所司（主管建筑事宜的官員）主持，在長安義寧坊修建的大秦寺（初名波斯寺），這是基督教在中國建堂之始。由于唐太宗對各種宗教都采取寬容的宗教政策，所以基督教能在唐朝廣泛的傳播。基督教主教阿羅本還被唐太宗推崇為鎮(zhèn)國大法主。唐高宗繼承大統(tǒng)之后，繼續(xù)推行唐太宗寬容的宗教政策。致使全國出現(xiàn)了“法流十道”、“寺滿百城”的局面。[1]43唐朝全國劃分為十道，“法流十道”說明在唐朝時期景教已經(jīng)傳入北京地區(qū)。至會昌五年（845年），唐武宗下令禁佛，景教亦遭到毀滅性的打擊。中唐以后，內(nèi)地的景教雖然趨于滅絕，但是在中國西北邊陲的少數(shù)民族地區(qū)，仍然有景教流行。今天北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村景教十字寺遺址，就是唐朝景教在北京地區(qū)流行的歷史見證。

隨著蒙元帝國入主中原，基督教在中國再度興起。元朝統(tǒng)治者稱基督教信徒為也里可溫教。也里可溫是由阿拉伯文的“阿羅訶”轉音而來，意思是“上帝教”或“信奉上帝的人”。也里可溫是元朝統(tǒng)治者對基督教的一種稱呼，它表明元朝建立以后，基督教再次傳入中國內(nèi)地。

元朝政府對各種宗教都采取“一視同仁，皆為我用”的寬容政策，以期得到各路神靈的護佑。元世祖忽必烈曾對馬可·波羅說：“有人敬耶酥，有人拜佛，其他的人敬穆罕默德，我不曉得那位最大，我便都敬他們，求他們庇佑我”。[3]44所以元朝時期，大都（北京）城內(nèi)景教徒人數(shù)眾多�！霸敖探虝谠蠖迹ㄎ魅朔Q其為汗八里）也有很大的勢力，擁有三萬名信徒，且很富有。他們在儀式和風俗上追隨希臘教會，不服從羅馬教廷，有漂亮而且虔誠地安排的教堂，有十字架和圣像以尊奉上帝和圣靈”[4]11元朝景教再次傳入中國內(nèi)地，并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響，與馬薛里吉思有很大的關系。馬薛里吉思來自中亞撒馬爾干（今烏茲別克斯坦的撒馬爾干），他是一名聶斯脫利派基督教信徒，一生當中修建了不少景教教堂。元朝稱景教寺為“忽木刺”。元朝的也里可溫，不僅是對景教信徒的稱呼，而且也是對天主教信徒的稱謂。至元三十一年(1294年)，羅馬教皇尼古拉四世派遣的方濟各會修士約翰·蒙特·科維諾抵達汗八里（北京），元朝政府給予友好的接待，并允許他在中國建堂傳教。大德二年（1294年）約翰·蒙特·科維諾在北京建立了第一所天主教教堂，后被羅馬教皇封為大都總主教，掌管中國教務。從全國來看，當時中國南北各地都建有不少教堂，并立了很多十字碑。北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村景教十字寺在元代就曾經(jīng)重新修建過，至今遺存的兩通石碑碑文記載了當年元代重修景教十字寺的歷史。石碑上刻有十字架，碑上還刻有敘利亞文：“仰望之，將以之而獲所愿”。十字寺雖然歷盡滄桑，但是“古剎十字禪林”的名稱仍然沿襲下來。元朝政府為了管理基督教，還專門設立了管理機構——崇福司。不過從當時基督教在元朝建堂傳教的歷史來看，最顯著的特點就是基督教的傳播緊緊地依附于元朝統(tǒng)治者，教堂也多依靠元朝政府出資修建。元朝信仰基督教的人多為蒙古人、色目人，有些信徒還是朝廷中有威望、有影響的人物。這種“奉敕傳教”的特點，很容易受政治風云突變的沖擊。1368年元朝滅亡，基督教在北京地區(qū)的活動再次受到?jīng)_擊而絕跡。當年基督教在元大都修建的教堂，亦遭到滅頂之災。除了北京房山區(qū)景教十字寺因地處郊區(qū)而幸免外，其它的教堂都隨著改朝換代政治風云的變化而蕩然無存。 基督教再次傳入中國內(nèi)地并得到發(fā)展是在明清時期。特別是鴉片戰(zhàn)爭前后，基督教各派紛紛傳入中國，其規(guī)模和范圍都超過了以往。明末清初是天主教在中國、在北京發(fā)展的時期。在基督教來華的傳教士中，利瑪竇是最杰出的人士。利

瑪竇在傳教的過程中，極力把基督教的思想與中國文化結合起來。他還從很多方面論證天主教教義和中國的儒學是一致的。他認為：“儒家這一教派的最終目的和總的意圖，是國內(nèi)的太平和秩序，他們也期待家庭的經(jīng)濟安全和個人的道德修養(yǎng)。他們所闡述的箴言確實都是指導人們達到這些目的，完全符合良心的光明和基督教的真理。”(2)由于利瑪竇的努力，使基督教在元朝滅亡以后重新出現(xiàn)在北京地區(qū)，并在北京重新建起了基督教教堂。

北京地區(qū)現(xiàn)存的教堂多為明清時期所建，教堂雖然很多，但是大多已經(jīng)拆除不存了。北京地區(qū)現(xiàn)存最古老、最有名的教堂當數(shù)天主教的南堂、北堂、東堂、西堂和北京基督教會的崇文門教堂、缸瓦市教堂以及東正教的“南館”和“北館”。北京地區(qū)天主教至今仍然進行宗教活動的教堂共有17所，其中6所在北京內(nèi)城，其余11所分布在北京郊區(qū)。在郊區(qū)的教堂數(shù)門頭溝區(qū)后桑峪教堂最有名，其歷史也比較悠久。

東正教傳教士在清康熙年間再次出現(xiàn)于北京。這些東正教的傳教士取得了在北京建堂傳教的權利后，卻不積極傳教和發(fā)展信徒，反而把主要精力用于收集中國各方面的情報上。由于東正教傳教士團在北京的活動過多地參與政治，充當了沙俄侵略中國的急先鋒，因此東正教在北京建立的“圣尼古拉教堂”和“奉獻節(jié)教堂”實際上成為沙俄侵略中國安插在中國心臟的侵略據(jù)點。因為圣尼古拉教堂座落于東直門北大街，奉獻節(jié)教堂位于東交民巷使館區(qū)內(nèi)，所以兩座教堂又有“北館”和“南館”之稱。也許是由于這一歷史原因，“中國很少有人信奉東正教。后來，蘇聯(lián)在北京東正教教會會址蓋了蘇聯(lián)大使館東正教北館被拆除�！保�3）如今北京已經(jīng)沒有東正教信徒了，東正教在北京地區(qū)已經(jīng)絕跡。

1840年以前，來華的基督教新派傳教士因為中國法律所禁，他們不能在中國公開傳教。鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府被迫與西方資本主義列強簽訂了一系列不平等條約，基督教新教的傳教活動也被列入條約之中。自此，基督教各派傳教士在這些不平等條約的保護下紛紛進入中國、進入北京建堂傳教。傳教士的足跡遍及北京城鄉(xiāng)各地。

基督教新教教堂一般稱為禮拜堂，基督教新教的禮拜堂多為1863年以后所建。北京基督教教會是由歐美不同國家的不同宗派差遣的傳教士組織起來的，所以基督教新教所建教堂最多。據(jù)粗略統(tǒng)計：北京現(xiàn)有各差會所建禮拜堂近百所，

教堂歷史篇二：汕頭基督教堂歷史源流

汕頭市礐石堂和烏橋堂的歷史

解放初期，廣東省汕頭市共有169個基督教堂。但遺憾的是，這些教堂大多已經(jīng)湮沒在歷史的洪流里了。為了解汕頭基督教堂的歷史發(fā)展，我特意查找了礐石堂和烏橋堂的資料，并整理如下。

一、汕頭市礐石堂

咸豐八年（1858年），耶士摩自暹羅去香港傳教，曾到汕頭，了解到德國巴色會及英格蘭長老會都已來汕傳教。美國浸信會便委派耶士摩為專使，轉移到汕頭主持宣教事宜。咸豐十年（1860年），耶士摩與約翰遜先到媽嶼傳教，有潮人8人受洗入教。同治二年（1863年），耶士摩在汕頭埠建汕頭基督教普益社。同年于礐石創(chuàng)建教堂，初為一平房。同治十一年（1872年），方建成教士樓，樓下辦女校并做禮拜（即舊禮拜堂及明道女校），堂旁有房屋，可供內(nèi)地信徒從達濠、樟林、巷埠、海陽、潮陽、東里等地來礐石禮拜住宿。同治十一年（1872年），禮拜堂落成。光緒二十四年（1898年），教堂維修擴建，成為嶺東基督教浸信會的中心。

這座教堂是汕頭地區(qū)原始風貌保存得最好的教堂之一，雖然是美國浸信會這樣的北美教團建立的，可風格卻十分中國化。三層天級和六根廊柱暗合中國古代三三（生生）不絕、六六無窮之數(shù)。其實這 個教堂的建筑群還應包括先賢園(百年宣教士碑石)、天恩老人院(原址為耶士摩天道學堂神學院)。

二、汕頭市烏橋堂

舊烏橋堂在現(xiàn)烏橋島三馬路的石板路上，已殘破不堪，出入口全被封死。建筑風格與礐石堂很相似，但資料上沒有顯示浸信會曾在烏橋島建立過教堂或者聚會場所，極可能是長老會的教產(chǎn)，還有待考證。

現(xiàn)在的烏橋堂搬遷到民族路金光苑11幢E西梯307，只能算是個聚會所，但這小地方可是大有來歷的。

原汕頭錫安堂信徒李志祥等鑒于中華基督教會雖有中華之名，而仍未擺脫西差會的控制，遂喚起創(chuàng)辦全華人自立教會。于民國17年（1928年）11月發(fā)表《自立宣言》，并崐籌建堂會于汕頭民權路的牛屠地（現(xiàn)新中華巷）。民國18年（1929年）4月落成，定名新中華基督教會。該會的特點是：管理自立，經(jīng)濟自立，上無總會，下無分堂。組織執(zhí)事會管理堂會事務，入會行洗禮儀式，教牧人員由執(zhí)事會聘請，不拘宗派背景，凡愿遵其宗旨而受聘者，均受歡迎。

現(xiàn)在烏橋堂所在地點就是原“新中華基督教會”的產(chǎn)業(yè)，據(jù)說烏橋堂正在尋找建立新堂所的地方。

從小受到基督教文化熏陶的我，希望汕頭地區(qū)的基督教堂發(fā)展日臻完善，為信徒傳播更好的教義，給信徒更多的力量去面對一切。

教堂歷史篇三：歐洲教堂簡介

姓名：郭建華

學號：10201050233

班級：土木10測繪（2）

歐洲教堂

其實只要置身歐洲，尤其是天主教國家，你隨時有可能與教堂迎面撞上。說有人家處即有教堂，算不得夸張，汽車在曠野行駛，待一片房舍進入視野，首先映入眼簾的，必是教堂的尖頂。城市最大的教堂必在市中心。歐洲舊城的格局大體相仿，市中心兩處最搶眼的建筑，一為教堂，一為市政廳，市政廳前必有廣場，不遠處即是大教堂。兩者比肩而立，倒也將基督教文化教權與政權的對峙，直觀地呈現(xiàn)。

有人說，游歐洲，最值得看的是建筑。最宏大復雜的建筑，則非教堂莫屬。教堂大多是單體的建筑，塊然獨存，孤峰聳立。哥特式教堂尤給人奇景之感，走近了立在正門前仰視鐘樓，更覺一種懾人的威勢。

一、教堂的主要風格

歐洲是天主教、基督教的發(fā)源地，宗教是歐洲人生活中的一個重要的部分。故西方的宗教建筑以教堂為主，隨著宗教的傳播，教堂這種宗教建筑形式也遍布世界各地，成為城市的一個組成部分。尤其歐洲的教堂，其久遠的歷史高超的建筑藝術值得贊嘆。

教堂建筑的主要功能是作為天國耶路撒冷的模型。西方教堂建筑細節(jié)預示著天國與人間兩個世界的對立。根據(jù)心理學移情原理，以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風格使人也有飄然欲升的意向。建筑學家指出，教堂高大拱形穹頂、繁復的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂。教堂巨大的形象震撼人心，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑、彷徨，而壓抑、彷徨之感正是崇拜的動因。西方教堂建筑的每處細節(jié)無不用心良苦地表達出天國與人間兩個世界的對立，人的活動內(nèi)容與建筑的空間內(nèi)涵是完全一致的。 教堂主要分為三種建筑風格：羅馬式風格、哥特風格和巴洛克風格。此外還有拜占庭風格等。

1.羅曼（Romanik)風格

羅曼建筑是10～12世紀，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風格的建筑，又譯作羅馬風建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等，因采用古羅馬風格的券、拱等建筑式樣而得名。11世紀前后建造的教堂受意大利影響，幾乎全為羅馬式風格。其特

征為墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳是圓形拱頂，表現(xiàn)了當時人們對宇宙的認識：宇宙是圓形的。

這時的教堂布局大多是廳堂式和十字式的一種結合。

羅馬風教堂的另一個創(chuàng)新之處是在教堂正面的兩旁加上了鐘塔。柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。

隨著羅曼建筑的發(fā)展，中廳愈來愈高。為減少和平衡高聳的中廳上拱腳的橫椎力，并使拱頂適應于不同尺寸和形式的平面，后來創(chuàng)造出了哥特式建筑。羅曼建筑作為一種過渡形式，它的貢獻不僅在于把沉重的結構與垂直上升的動勢結合起來，而且在于它在建筑史上第一次成功地把高塔組織到建筑的完整構圖之中。

2哥特（Gotik）風格

羅馬式教堂是以鄉(xiāng)村修道院為中心而發(fā)展起來，哥特式教堂則是以城市“主教座堂”為核心而發(fā)展起來。歐洲的城市化是在哥特式時代開始的，是由朝圣運動而形成的。

12世紀后哥特風格逐漸流傳于歐洲并風靡一時，15世紀隨文藝復興的興起而衰落。哥特式教堂建筑風格誕生于法(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:教堂歷史)國巴黎北郊圣丹尼斯隱修院教堂。1140－1144年，隱修院院長蘇哲（Suger，1081－1151）在其主持重建的教堂歌壇部位，為體現(xiàn)新柏拉圖主義的光、高、數(shù)三個理想，系統(tǒng)運用了尖肋拱技術，并以明亮的彩色玻璃取代了羅馬式的持重墻。此后，這一建筑體系經(jīng)過一個多世紀的實踐，在13世紀中葉達到成熟，并推向西、中歐各地。 哥特式教堂建筑是從羅馬式教堂基礎上發(fā)展起來，它擺脫了羅馬式教堂的沉重感而朝向輕巧、雅致甚至矯飾的方向發(fā)展。它遵循中世紀經(jīng)院哲學高度理性化的規(guī)范，旨在制造出一種靈魂騰越的升華感應而引發(fā)出一系列技術革新。哥特式教堂建筑代表著中世紀鼎盛時期教會權力的至高無上，反映出西歐社會發(fā)展中上基督教影響曾經(jīng)達到的登峰造極的地步。 哥特式教堂型制基本采用拉丁十字巴西利卡平面。通常東端半圓形后堂部位小禮拜堂較多，布局復雜。西立面有一對很高的鐘塔。西立面典型形式是：一對塔夾著中廳的山墻，中央大門和上方欄之間是圓形的玫瑰窗。三座門洞都有周圍的幾層線腳，并刻著成串的圣像。 哥特式教堂外部有許多造型挺秀、高聳入云的尖塔，堂身墻壁較薄，并以輕盈通秀的飛扶壁、修長靈捷的立柱或簇柱來增強建筑物的高度感，產(chǎn)生出一種令人驚異的框架效果，使人可從外觀上來領悟、體會其玄奧、空靈之妙景。教堂的墻體配有高大明朗、用彩色玻璃鑲嵌的花窗，往往能給人造成一種向上升華飛騰、觸及天國神秘的幻覺。在教堂內(nèi)部，還有許多布局和諧的圓柱，壁上、柱身都裝飾有形象生動的浮雕和石刻，并能輔以從玻璃花窗射入的五彩光線之點綴和烘托，使人置身于內(nèi)更感宗教的莊嚴、肅穆和神圣。因此，有人把聳入云霄的哥特式建筑稱為一首屹立在空間的圣詩、一曲回蕩在天際的音樂。 .1)法國的哥特式教堂

法國哥特式教堂平面雖然是拉丁十字形，但橫翼突出很少。西面是正門入口，東頭環(huán)殿內(nèi)有環(huán)廊，許多小禮拜室成放射狀排列。教堂內(nèi)部特別是中廳高聳，有大片彩色玻璃宙。其外觀上的顯著特點是有許多大大小小的尖塔和尖頂，西邊高大的鐘樓上有的也砌尖頂。平面十字交叉處的屋頂上有一座很高的尖塔，扶壁和墻垛上也都有玲瓏的尖頂，窗戶細高，整個教堂向上的動勢很強，雕刻極其豐富。西立面是建筑的重點，典型構圖是：兩邊一對高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。正門上面有一個大圓宙，稱為玫瑰窗，雕刻精巧華麗。

法國早期哥特式教堂的代表巴黎圣母院

.2)英國的哥特式教堂

英國的哥特式建筑出現(xiàn)的比法國稍晚，流行于12～16世紀。英國教堂不象法國教堂那樣矗立于擁擠的城市中心，力求高大，控制城市，而是往往位于開闊的鄉(xiāng)村環(huán)境中，作為復雜的修道院建筑群的一部分，比較低矮，與修道院一起沿水千方向伸展。它們不象法國教堂那樣重視結構技術，但裝飾更自由多樣。英國教堂的工期一般都很長，其間不斷改建、加建，很難找到整體風格統(tǒng)一的。

英國教堂在平面十字交叉處的尖塔往往很高，成為構圖中心，西面的鐘塔退居次要地位。

約克大教堂

索爾茲伯里主教堂

.3)德國的哥特式教堂

德國教堂很早就形成自己的形制和特點，它的中廳和側廳高度相同，既無高側窗，也無飛扶壁，完全靠側廳外墻瘦高的窗戶采光。拱頂上面再加一層整體的陡坡屋面，內(nèi)部是一個多柱大廳。馬爾堡的圣伊麗莎白教堂西邊有兩座高塔，外觀比較素雅，是這種教堂的代表。

德國還有一種只在教堂正面建一座很高鐘塔的哥特式教堂。

圣伊麗莎白大教堂

科隆主教堂

.4)意大利的哥特式建筑

意大利的哥特式建筑于12世紀由國外傳入，主要影響于北部地區(qū)。意大利沒有真正接受哥特式建筑的結構體系和造型原則，只是把它作為一種裝飾風格，因此這里極難找到“純粹”的哥特式教堂。

意大利教堂并不強調(diào)高度和垂直感，正面也沒有高鐘塔，而是采用屏幕式的山墻構圖。屋頂較平緩，窗戶不大，往往尖券和半圓券并用，飛扶壁極為少見，雕刻和裝飾則有明顯的羅馬古典風格。

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