歷史讀書筆記摘抄篇一：10篇名著讀書筆記,摘錄并評析

名人傳》讀書筆記

《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。 書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。 在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓(xùn)他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。 羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……”

那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活

相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更

多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的

結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度

他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代，這實才是真言�！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。

貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰

的“我哭泣，我痛

苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機

遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一?/p>

一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。

回答者： 1033751217 - 初入江湖 二級2009-8-7 11:49

讀《永別了武器》有感

一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.

《哈姆雷特》讀后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如

劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.

《基督山伯爵》讀后感

愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.

《釋夢》讀后感

弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.

《紅與黑》讀后感

作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.

讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應(yīng)用文體。

自古以來，我國的文人、學(xué)者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。

結(jié)合前人寫的讀書筆記，想談三種寫法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開山鑄銅”。

先說提要鉤玄。唐朝的著名文學(xué)家韓愈，在《進學(xué)解》里講他寫讀書筆記，說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！彼x記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來。韓愈的讀書筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的。

《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”“五至”之說當(dāng)矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉！稱“賤生于無所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。

他先寫明這部書有多少篇，沒有寫作者是誰，什么地方人，因為無從查考，作者沒有寫出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書的內(nèi)容是講什么的。這部書屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名�！秉S老就是道家，講黃帝，老子的學(xué)說的；刑名就是法家。指出這本書的內(nèi)容是道家兼法家。再指出

這本書中的要點，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學(xué)說，“四稽”指出從四個方面來考察，“五至”要達到五個要求，都是為治理國家打算的。韓愈認(rèn)為他的學(xué)說很恰當(dāng)，假使他被國君任用，用他的辦法來治理國家，功效是不少的。又引了書中的話，說有的東西被看輕，由于沒有利用它。比方一個大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時候一個大葫蘆就價值千金了。韓愈反復(fù)讀這些話，引起了悲哀。書里用大葫蘆來比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書中的文字脫誤，改正三十五個字，把顛倒的字勾過來的有三處，涂去的錯字二十二個，旁邊注明改正的字的有十二個。

從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的。不是把一本書的要點記下來就算。先記下這本書有多少篇，內(nèi)容主要講什么的。再記下其中的要點是什么，還要寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的意見。還摘出其中精彩的話，說出自己的看法，最后提到改正書中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字

歷史讀書筆記摘抄篇二：讀書筆記摘抄

讀書筆記摘抄（一）

2009-11-10 08:46

▲教師進行勞動和創(chuàng)造勞動的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要時常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。

——蘇霍姆林斯基

▲要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

——陶行知

▲教育的藝術(shù)就是懂得如何引導(dǎo)。

——愛彌爾

▲我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的講給學(xué)生聽，最好是學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生是在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫他。

——蔡元培

▲有經(jīng)驗的教師在備課的時候，總是周密的考慮，他所講授的知識將在學(xué)生的頭腦得到怎樣的理解，并根據(jù)這一點來挑選方法。

——蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

▲一點寬恕可能會讓別人感激一生，一點愛心可能會讓別人溫暖一生，一句祝福和鼓勵的話語可能會讓別人幸福一生。

如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)。

如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗。

如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮。

如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞。

??

如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信。

如果一個孩子生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激。

如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會讓頭腦平靜的生活。

▲心靈的大門不容易叩開，可是一旦叩開了，走入學(xué)生心靈世界去，就會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題就會在那里找到答案。

——魏書生

▲學(xué)生超越教師是教育的幸事；然而如果教師太容易超越，我看則是教育的悲哀。為了培養(yǎng)出最優(yōu)秀的學(xué)生，我必須使我自己成為最優(yōu)秀的教師。

再忙也要留出思考的時間，一小時的思考勝過一周的忙碌。知識只是奠定教師課堂教學(xué)的底氣，而思考卻給教師帶來靈氣，一切有底氣和靈氣的教師在課堂上才會有大氣，才會表現(xiàn)出教育機智。

教師的全部尊嚴(yán)就在于思想，一個沒有思想的教師也就沒有了教書育人的靈魂，孩子正常的精神成長也無法在他手中完成，更不可能培養(yǎng)出文化的巨人。

——河南安陽市語文教師常作印

▲陶行知先生講：“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道

他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”每個學(xué)生都具有不同于他人的生活環(huán)境，我們需要了解更多的信息，傾聽的本質(zhì)為理解，教育成為一種指向理解的談話和傾聽過程，傾聽可以通過以下一些途徑：1．教師信箱；2．師生交流周記；

3．個別會談。

——《傾聽，傾聽，再傾聽》

批評學(xué)生的“五一”藝術(shù)

問一問 學(xué)生犯了錯誤先要問一問原因，以免錯怪學(xué)生。學(xué)生與老師在人格上是平等的，學(xué)生的自尊心是極其敏感的，如果老師不分青紅皂白就批評學(xué)生，很可能會錯怪學(xué)生，所以批評前一定要問清原委。

緩一緩 學(xué)生的缺點錯誤，有時的確讓人十分生氣，班主任如果在氣頭上，難免會有一場暴風(fēng)驟雨，這種批評對學(xué)生身心是一種摧殘，此時，最好緩一緩，先讓自己心平氣和下來，再選擇適當(dāng)?shù)姆绞脚u教育學(xué)生。

引一引 有經(jīng)驗的班主任，學(xué)生犯了錯誤后，不是一味的指責(zé)，而是像慈祥而又有經(jīng)驗的顧問一樣，站在學(xué)生的立場，啟發(fā)引導(dǎo)。這樣，學(xué)生在班主任的啟發(fā)下，自己改正錯誤，解決自身問題的能力就會提高。

選一選 學(xué)生犯了錯誤，選擇合適的時間地點批評，才能達到預(yù)期的效果。邀請學(xué)生到校園散步，或午飯時坐在一起談天，在融洽的氣氛中學(xué)生情緒放松，容易接受教師的批評。如果不分時間、地點的嘮叨或訓(xùn)斥，只會引起學(xué)生的反感。

激一激 根據(jù)學(xué)生要求上進，好勝心強的特點，有時可以用激將法激勵學(xué)生改正自己的缺點錯誤。

——《班主任工作總結(jié)》

▲在課堂中，首先至少應(yīng)樹立有關(guān)課堂的四點基本認(rèn)識：

1．課堂不是教師表演的場所，而是師生之間交往互動的場所；

2．課堂不是對學(xué)生進行訓(xùn)練的場所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所；

3．課堂不只是傳授知識的場所，而更應(yīng)該是探究知識的場所；

4．課堂不是教師教學(xué)行為模式化運作的場所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場所。

▲一位教育家曾說過：當(dāng)你教育學(xué)生時，如果學(xué)生知道你在教育他，你的教育就失敗了，“形象教育”是一種無痕的教育，無痕的教育才是真正的教育。

如何從教師的形象入手，充分彰顯教師形象在學(xué)生成長道路上的感染、榜樣和引領(lǐng)作用，可以從以下幾面嘗試：

1．走下講臺向?qū)W生學(xué)習(xí)；2．向?qū)W生渲染自己的個性特長

3．讓學(xué)生知道教師的另一面； 4．請學(xué)生設(shè)計可愛的老師 ——摘自《和諧教育不妨從教師形象做起》

▲現(xiàn)代教師要具備三種能力：1．自我更新的能力；2．教會學(xué)生學(xué)習(xí)的能力；3．科學(xué)評價學(xué)生的能力

課堂教育要有三聲：1．要有笑聲；2．要有贊美聲；3．要有驚訝

聲

課堂教育要做到三實：1．做到真實；2．做到樸實；3．做到扎實 ——摘自《今天，教師應(yīng)該怎么上課》

讀書筆記摘抄（二）

2009-11-10 08:47

▲贊科夫說過，為了在教育中取得理想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動是不夠的，還必須在他身上樹起掌握知識的志向。

▲陶行知指出：教育中防止兩種傾向：一種是將教與學(xué)界限完全引出，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生的錯誤傾向，前一種傾向必然無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

▲愛因斯坦指出：提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅是一個數(shù)字或?qū)嶒炆系募寄芏�，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造力和想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。

▲經(jīng)驗型教師常問的一句話：“你聽明白了嗎？”科研型教師常反思的問題是：“學(xué)生為什么這么想�！�

經(jīng)驗型教師像蠟燭，樂于又局限于燃燒自己，燃燒結(jié)束，生命隨之終結(jié)；科研型教師燃燒自己，又升華自己。

——摘自《師道》

人的差異在于業(yè)余時間

世界上最公正的莫過于時間了，盡管時間是如此公正，然而，處于相同學(xué)習(xí)環(huán)境和相同工作條件的人們，成績和成就卻參差不齊，大小各異。這是為什么？愛因斯坦已將這一原因找出來了，他說：“人的差異在于業(yè)余時間�！�

個人支配的業(yè)余時間的不同處理，導(dǎo)致了人與人之間差異的產(chǎn)生：“有人杰出，有人平庸，有人沉淪。而在杰出平庸沉淪的各類人中，又有各自不同的差異�！叭说牟町愒谟跇I(yè)余時間”。愛因斯坦的話何等正確。（2560）

——摘自《教育信息資料》

讀書筆記摘抄（三）

2009-11-10 08:49

當(dāng)然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛學(xué)

生的心。而教師對學(xué)生真摯的愛是我們感染學(xué)生的情感魅力，師生在人格上是平等

的，教師不應(yīng)該自視比學(xué)生“高人一等”，因此我們對學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的

“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛。

——讀《愛心與教育》

作為剛踏入教育界的我來說，看完這本書，我覺得老師擁有很高的權(quán)力。我們的言

行影響著學(xué)生是成功還是失敗，表揚學(xué)生還是批評學(xué)生，能促進學(xué)

生還是抑制學(xué)

生，是我們應(yīng)該思考的問題，不加約束的權(quán)力會破壞班級里的信任關(guān)系，極大地阻

礙學(xué)生的身心發(fā)展。

——讀《塑造教師》

縷縷書香，溢滿校園每個角落。教育理念化作甘霖，更好地服務(wù)于教育，讓每節(jié)課

充滿詩情畫意，讓學(xué)生心靈放飛，用知識點燃智慧，書籍是無窮的知識寶藏，是浩

瀚的知識海洋，師生在知識海洋中揚帆起航??

——讀《書籍是長生果》

對呀，揠苗助長不如順乎天性，為孩子遮風(fēng)擋雨不如讓孩子經(jīng)歷風(fēng)雨。這本書中又

何止這兩個教學(xué)方法呢？我還在細(xì)細(xì)品味。

——讀《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有樂學(xué)的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學(xué)，才能變成

教者樂教，學(xué)者樂學(xué)，才能讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)。 ——讀《拿著棍子讀書》

苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》，但

苦中處處有希望的曙光！

——讀《文化苦旅》

看著講臺下的學(xué)生們聚精會神地聽著，時不時的流露出或喜或悲的表情，在這里也

讓我看到了自己兒時的心情，像他們一樣，為公主與王子從此過上幸福的生活而喜

極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。??雖然，這個世界充滿了灰色，讓人窒

息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的

信仰，對美好世界的追求。

——讀《安徒生童話》

我們必須記住，從根本上看信仰從來都不是，也無須一種言辭的表白，而是一個人

的活動所展現(xiàn)出的他的存在方式。對于一個人是如此，對于一個民族未必不是如此。

——讀《法律與宗教》

最近學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于“課堂上教師如何用語言鼓勵學(xué)生”的文章，深受啟發(fā)。當(dāng)教師

一個問題提出時，學(xué)生無人舉手，這時教師可用：同學(xué)們，把你不同的看法告訴大

家好嗎？相信你能行。

——讀《教師，課堂上運用好你的語言》

我曾以蜻蜓點水的方式讀過《古文觀止》，除了提高了一點讀文言文的興趣外，最大

的得益是我覺得讀這本書可以幫助我們了解我們國家古代的歷史，因為我們的歷史

書實在是枯燥得很。所以讀此書既可以增進文言知識，又可以增進歷史知識。但愿

“讀點文言也好”能成為更多人的觀點。

——讀《古代文言，必修之課》

這是一本小書，謂其小是因為它幾乎談不上鴻篇巨制，只是由一篇篇日記組合而

成，；另一方面也許是因為它的作者是一位年僅9歲的孩子，但我卻是一口氣讀完

的，雖然我沒有流淚，課文的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍，吸引我的，似

乎并不是其文學(xué)價值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的

親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀??

——讀《愛》

前段時間，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。讀完這本書我發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)

在教育形勢發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對現(xiàn)在的教育工作

者來說，絲毫不顯過時。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對教師們的

困惑和不解，好像與教師面對面地交流一樣。讀完后，有豁然開朗的感覺。

——讀《給教師的建議》

教師要有創(chuàng)造性地工作，他們教育的對象——兒童經(jīng)常變化，所以教學(xué)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是

新的，今天同昨天不一樣，我們的工作是培養(yǎng)人，這就使我們擔(dān)負(fù)著一種無可比擬

的特殊任務(wù)。

——讀《淺談教師的職責(zé)》

這套書不遺余力地宣揚美的教育和情感教育，這至少應(yīng)與思想教育和文化科學(xué)教育

同等重要。如果一個人只是思想著的動物而缺少審美情調(diào)和情感，這種人的人格也

是不健全的，因為我們在培養(yǎng)“完人”的意識中，更要考慮到個中元素對人的成長與

生存的各種影響。

——讀小學(xué)卷《新人文讀本》

我不禁想起同行中一位人士說過的話：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好

歷史讀書筆記摘抄篇三：中國大歷史 讀書筆記

黃仁宇《中國大歷史》 讀書筆記

書籍信息

書名：《中國大歷史（黃仁宇作品系列）》

作者：黃仁宇

出版發(fā)行：三聯(lián)書店 2007年北京第2版

關(guān)于“大歷史”的一些思考

“大歷史”即Macro-history，是黃仁宇先生類比宏觀經(jīng)濟學(xué)（macroeconomics），將宏觀和放寬視野這一觀念引到歷史研究中，所原創(chuàng)的詞匯。他主張利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究�！吨袊髿v史》從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

《中國大歷史》求一個遠(yuǎn)景，筆法雖然細(xì)致，場景卻總是朝代更替，權(quán)力斗爭的大場面。黃仁宇先生提出“大歷史”這種新穎的研究歷史的方法，以獨特的視角，帶給我們一種與看編年體或紀(jì)傳體史書不一樣的感受，令人耳目一新。廣泛的歸納與高度的壓縮綜合，使得已經(jīng)熟悉的歷史事件和人物展現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。

“他（費正清教授）重分析，我主張綜合，他堅持以二十年為研究的范圍，我動輒牽涉一個世紀(jì)或一個朝代；他用演繹法，我用歸納法。”①作者在序言中提出的觀念以及不斷的強調(diào)綜合之必要，使我回憶起一個一直在思考的問題——何謂宏觀與微觀，哪一個更重要？何謂微觀，一秒鐘？一分鐘？何謂宏觀，二十年？一個世紀(jì)？誠然，對于一個人，一秒鐘算是微觀，二十年算是宏觀�？墒钦琰S仁宇所言，對于歷史而言，二十年不過是一瞬，如何能算做宏觀？即使是作者口中的一個世紀(jì)、一個朝代，普通人一生無法企及的長度，對于上帝或者佛祖這樣的存在，是否會覺得一個世紀(jì)也不足為提呢？這樣說來，相對于佛學(xué)中的“一剎那”，一秒鐘豈不是都顯得漫長！

如果我問，一秒鐘能做什么，這個問題也許無從回答。但是如果把時間擴大到一分鐘來談，就簡單多了，看了一個廣告，或者看了一篇短文。那么把時間繼續(xù)擴大，一個鐘頭，也許回答就會變成看了一本書，吃了一頓飯。那么考慮一天的時間干了什么，我們會說，早上看書，下午逛街，晚上看電影。很神奇的現(xiàn)象，一天只不過是86400秒的疊加，一秒鐘能做什么不好回答，但是卻能很輕易的回答一天能做些什么。從一分鐘到一天，我們在說一天做了什么的時候，并不是說1440個分鐘分別做了什么，也許只是很簡略的一句話“我睡了一天”。86400秒和1天，就物理上來說是相等的，但是我們看來卻是截然不同。在看歷史的時候，以二三十年著眼去看，或是動輒幾百年幾個朝代，我們總能看到不同的東西。發(fā)現(xiàn)不同的“道”。 ① 楷體字內(nèi)容為摘錄《中國大歷史》中的語句。

我所說的“道”即是老子所言“道”。“由于自然現(xiàn)象與人事變動都是根據(jù)相同的內(nèi)在律動，所以兩者是同一的�！庇钪骈g的萬物運行遵循著一定的規(guī)律即黃仁宇先生所言“內(nèi)在的律動”�！暗馈钡拇嬖�，使得世界得以成為我們現(xiàn)在所見的世界。歷史總是“應(yīng)當(dāng)如是”，而我們研究歷史，正是為了去了解它“何以如是”。為什么偉大的思想總是誕生于亂世？為什么偉大的文學(xué)作品總是作者受挫而作？縱觀整個人類歷史，總覺得有一只無形的手在推動著歷史的前進，我只能用洪流去形容，歷史的洪流是任何人都無法去反抗的。無論什么人什么事都只不過在順應(yīng)著歷史的潮流罷了。

黃仁宇先生在書中似乎也在尋找一種影響朝代更替的內(nèi)在的規(guī)律�！拔艺J(rèn)為近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制……我剛將書寄往劍橋，不久之后就接李約瑟博士來函：‘哎呀，’他寫著，‘一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！’”雖然他沒有明說，但我們似乎也在字里行間感受到中國幾千年歷史影響朝代更替的內(nèi)在律動。

人是很渺小的，人的一生是很短暫的。但是我們能夠通過研究歷史看到整個人類發(fā)展衍化的軌跡，從中尋找到一些安身立命所需要的東西。萬物都在遵循著“道”而演化發(fā)展，從不同的角度去看，宏觀的綜合或微觀的分析，總能發(fā)現(xiàn)不同的“道”。

看待歷史應(yīng)盡量避免摻入個人情感

中國大歷史的序言中有這樣一段話：“到目前為止，我們對蔣介石、毛澤東與鄧小平的看法亦無非出自個人之愛憎。可是他們代表廣大的群眾運動，所得的成果又大都已成為既成事實，不可逆轉(zhuǎn)，那我們就應(yīng)當(dāng)考慮這些群眾運動之積極性格及其前后連貫的出處，不能全以本人之恩怨當(dāng)作歷史之轉(zhuǎn)折點了�！�

“歷史是勝利者的歷史”——這句話不無道理。歷史上，權(quán)力斗爭之晦澀曲折，個人心思之蜿蜒深邃，早已融入個人血脈之中。道貌岸然之下，行的全是些爾虞我詐之事。黃仁宇先生的書中，在位的帝王，不是玩弄權(quán)術(shù)，出賣他人的高手，就是個被人玩弄于指掌間的小兒。即使至今日，各等官吏高言遠(yuǎn)大于作為，又在玩那套道德為上，暗里黑錢的把戲。在歷史上，似乎永遠(yuǎn)都是正義的一方獲勝。也許我們可以反過來看，獲勝的一方永遠(yuǎn)都是正義的。勝者王敗者寇，這是必然的。勝利者理所應(yīng)當(dāng)擁有改變輿論導(dǎo)向的能力，毋庸置疑。所以，我們看到的歷史未必就是歷史，也很難有完全客觀公正的史書�！顿Y治“通鑒》英譯為Comprehensive Mirror for Aid In Government，再直譯回來即是‘用以資助于行

政的一面完全的鏡子’，當(dāng)然不放棄傳統(tǒng)道德的立場，而司馬光本人就卷入了王安石改革的漩渦，他的觀念免不了一個歷史‘應(yīng)當(dāng)如實’演進的偏見，而不及于我們亟欲知道‘何以如是’展開的因果關(guān)系”�！顿Y治通鑒》無法做到完全客觀。而以“春秋筆法”寫成的《春秋》，也是明顯的帶有孔子的個人感情色彩。在我的觀念里面，看歷史，就是單純的去看歷史上發(fā)生的事，而不摻入自己的個人情感與看法，不去評價一個人的好壞或?qū)﹀e，盡量避免被史書作者的情感所影響。

早在余華的隨筆集《我能否相信自己》中，就看到一個近乎真理的觀點——“事實”總是要比“看法”強的多�！叭藗兛偸窍矚g不斷地發(fā)表自己的看法，這幾乎成了狂妄自大的根源，于是人們真以為一葉可以見秋了，而忘記了它其實只是一個形容詞。”美國著名作家艾薩克·辛格的哥哥這樣教導(dǎo)他的弟弟：“看法總是要陳舊過時，而事實永遠(yuǎn)不會陳舊過時。”著名的作家蒙田也對這個看法表示同意，“按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的�！�，“‘看法’在很大程度上是虛榮和好奇在作怪，‘好奇心引導(dǎo)我們到處管閑事，虛榮心則禁止我們留下懸而未決的問題’�！钡≌f道：“我喜歡懷疑不亞于肯定。”

1943 年，IBM公司的董事長托馬斯·沃林胸有成竹地告訴人們：“我想，5臺計算機足以滿足整個世界市場�！绷硪晃粺o聲電影時代造就的富翁哈里·華納，在 1927 年堅信：“哪一個家伙愿意聽到演員發(fā)出聲音？”而蒙田的同胞福煦元帥，這位法國高級軍事學(xué)院院長，第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國軍總司令，對當(dāng)時剛剛出現(xiàn)的飛機十分喜愛，他說：“飛機是一種有趣的玩具，但毫無軍事價值�！�1899 年那位美國專利局的委員下令拆除他的辦公室一樣，理由是“天底下發(fā)明得出來的東西都已經(jīng)發(fā)明完了”。

以上的事實在我們現(xiàn)在看來似乎只是飯后談話的笑料。但是可以發(fā)現(xiàn)，這些錯誤并不是由于他們信口開河，并不是不負(fù)責(zé)任地說一些自己不太了解的事物。他們所說的恰恰是他們最熟悉的，無論是托馬斯·沃森，還是哈里·華納，或者是福煦元帥，都毫無疑問是自己領(lǐng)域的權(quán)威。問題就出在這里，權(quán)威往往是自負(fù)的開始，就像得意使人忘形一樣，他們開始對未來發(fā)表看法了。而“對他們來說，未來僅僅只是時間向前延伸而已，除此之外他們對未來就一無所知了�！�

余華是我很喜歡的一個作家，他的作品中很少有自己的看法，《許三觀賣血記》， 《活著》，余華僅僅是平淡的敘述一個故事，正如我在《中國大歷史》中看到的，作為一個史家，黃仁宇先生沒有太多的品評，只是講述史實，內(nèi)中給出自己的邏輯。歷史自有其自我的邏輯和自我的選擇。因此在歷史的研究中，我們應(yīng)該極力避免“看法”的產(chǎn)生。就像黃仁宇先生在序言中所說的那樣，我們對歷史人物的看法，無非出自個人之愛憎，然而歷史僅僅是已經(jīng)發(fā)生的一些事罷了。正如黃仁宇先生所說的，“我寫的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史�！�

備受推崇的漢武帝劉徹，他大刀闊斧的對外戰(zhàn)爭，在很多人看來是積極正面的，建立了一個國家前所未有的尊嚴(yán)，也成就了他一世英名，但是連年戰(zhàn)事，人民飽受戰(zhàn)爭之苦，也使得文景時期恢復(fù)好轉(zhuǎn)的國力迅速衰竭，成為東漢滅亡的原因之一。著眼于他個人，就會發(fā)現(xiàn)他雖為一代英明的帝王，也有著明顯的暴力傾

向，殺人過多。同為東漢人物，如今看來，王莽或許只是歷史上一個類似于跳梁小丑的角色，但是我們客觀一點看的話，也能發(fā)現(xiàn)王莽個人的能力是不可小覷的，若當(dāng)時王莽的改革能成功（誰也不敢保證他的失敗是必然的），或許他又會是截然相反的形象了。看待歷史事件，歷史人物，應(yīng)該竭力避免摻入個人情感，客觀公正多方面的去看，會有更多的收獲。另一方面，既然歷史已經(jīng)成為過去，哀嘆或者歡欣，都已毫無用處，不如以之為鏡，來觀察我們自身，這才是讀史的意義所在。

一個強大的國家需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)

“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。一句耳熟能詳?shù)脑�，揭示了�?jīng)濟的基礎(chǔ)地位。 因為我涉獵不深，閱歷尚淺，對于黃仁宇先生在書中所表達并不能全部徹底的體會，但讀完本書，給我感觸最深的還是這一點——一個強大的國家需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

呂思勉先生的《中國通史》中，有一段描述上古時代社會權(quán)利重心轉(zhuǎn)變的文字：“游獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同，凡畜牧之民，大抵兼事田獵。而其力且加強。因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達，成為生活所必資。此時經(jīng)濟的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無，或雖有之而不關(guān)重要。所以社會上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手。如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。實為女子的黃金時代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時。因為結(jié)婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個人私產(chǎn)漸興，有財富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘I賣婚，女子的地位，又形低落了。”從中我們可以很直觀的看到，人在社會中的地位隨著經(jīng)濟而轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟是其他社會活動的基礎(chǔ)。

縱觀中國或是世界各國古代社會，總能發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的重要性，而農(nóng)業(yè)恰恰是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。本書的前幾章，黃仁宇先生就著眼于“黃土”，進行闡述。世界上另外四大文明發(fā)源地，埃及(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:歷史讀書筆記摘抄)的尼羅河流域，巴比倫的兩河流域，印度河流域，希臘愛琴海區(qū)域，古瑪雅區(qū)域，同中國黃河流域相類似的，均具有優(yōu)越的自然環(huán)境，使農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，而成為世界文明的發(fā)源地。

或許正是有了得天獨厚的自然環(huán)境，在黃河流域這塊土地上很早便出現(xiàn)了一個強大的國家——周�！艾F(xiàn)存的資料不能使我們確定周民族的來源。他們留下來的一段簡短傳說，也和其他原始民族的傳統(tǒng)一樣充滿著神話與幻想，可是這傳說不斷的提及農(nóng)業(yè)”；“這時候（商朝末年）周民族是商所節(jié)制的部落國家之一，以西安

為中心，在渭水流域擁有農(nóng)業(yè)基地”；“因為黃土之纖細(xì)，可以供原始的工具耕耘，如木制之梨及鋤。周朝的開國，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前1000年，中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細(xì)胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣，也表現(xiàn)出家族的團結(jié)�！�

而在接下來的春秋時期，農(nóng)業(yè)也體現(xiàn)出其地位�！霸凇洞呵铩防锝�(jīng)常有鄰國的軍隊越界奪取收成的記載。饑荒時拒絕糧食之接濟尤其可以成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線�！薄安浑y想象，當(dāng)日各大國要較小國家占有明顯的優(yōu)勢。它們所控制的資源能夠在賑災(zāi)是發(fā)生確切的功效，所以在吞并的戰(zhàn)爭中也得到廣泛的支持�！�

而到了魏晉南北朝時期，中國歷史上連亙?nèi)齻�多世紀(jì)的亂世期間，也能看到農(nóng)業(yè)的身影。曹操以重視農(nóng)業(yè)而聞名。而他得以在混亂的軍閥混戰(zhàn)中崛起，與他重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展是分不開的。而三國中的另外兩國也同樣如此�！艾F(xiàn)代學(xué)者引用‘經(jīng)濟樞紐區(qū)域’（Key Economic Areas）的說法，企圖將長期分裂的局面，作比較深切的解釋……這種說法，有它的優(yōu)點。從曹操之不能征服南方的兩個國家看來，和東晉在淝水一戰(zhàn)足以擊退來犯之優(yōu)勢敵軍的事跡看來，經(jīng)濟樞紐區(qū)域好像確有其事”。

北魏是這個時期一個較為成功的朝代，他的統(tǒng)治者及其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展�！霸诔跗诮⒌蹏臅r候，拓跋民族以其為少數(shù)民族而無悠長的文化傳統(tǒng)，注重以俘獲的人口加強其農(nóng)業(yè)發(fā)展。公元391年，拓跋珪與匈奴一部作戰(zhàn)大獲全勝……匈奴的領(lǐng)導(dǎo)人物及家屬共五千人全部處死，余剩的部落民眾一律發(fā)配到黃河河曲今日之包頭附近，強迫改作農(nóng)民，土地和農(nóng)具由國家配給。迄至5世紀(jì)，同樣的辦法也照樣施于其他的部落�！匕铣⒂帜芡庥渌文撩褡迦缛淙洌ㄈ崛唬┑那址�，內(nèi)具恤災(zāi)救荒的資源，凡此都增加其本身之威信�！北蔽涸趯⒍汲悄线w后的公元485年，頒布了“均田令”，將土地收歸國有，這一舉動更是成為中國歷史的一個里程碑，為后世不斷模仿。

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