中日兩國一衣帶水。自古以來，日本接受中國漢字、儒學(xué)、佛教、科技和生產(chǎn)工藝的影響，其社會發(fā)展與中國密切相關(guān)。以儒學(xué)為主體的中國文化，是日本接受中國影響的重要方面。 　　
　�。凳兰o(jì)：儒學(xué)傳入，加速日本文明進(jìn)程
　　
　　公元５世紀(jì)，中國儒學(xué)東傳日本。據(jù)成書于公元７２０年的日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇１５年（公元４０５年）百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本，帶去１０卷《論語》和一卷《千字文》。７１２年的《古事記》也有類似的記載。這是中國儒學(xué)傳入日本的最早記錄。此后，中國儒學(xué)在日本逐漸傳播，對其政治、法律、文學(xué)、哲學(xué)、宗教及藝術(shù)等產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，加速了日本的文明進(jìn)程。
　　進(jìn)入７世紀(jì)，儒學(xué)在日本進(jìn)一步傳播，并開始浸入社會意識形態(tài)領(lǐng)域。這與當(dāng)時的社會變革形勢密切相關(guān)。自６世紀(jì)后半期起，以部民制為特征的奴隸制行將崩潰，即將誕生的封建社會在意識形態(tài)上需要理論指導(dǎo)。攝政的圣德太子６０３年制定“冠位十二階”，用大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智來表示官吏等級的高低；次年，頒布作為各級官吏道德訓(xùn)誡的《十七條憲法》，以儒教倫理作為指導(dǎo)思想。如“以和為貴，無忤為宗”（第一條）、“群卿百僚，以禮為本”（第四條）、“信是本義，每事有信”（第九條）等，都是受到中國儒家君臣秩序與五倫觀念的顯著影響。盡管《十七條憲法》不是法律，但卻構(gòu)造了未來封建國家中央集權(quán)的政治原則，為日后的大化改新所繼承。
　　不僅如此，日本天皇年號也與中國儒家文化同出一轍。根據(jù)我國學(xué)者統(tǒng)計，自６４５年孝德天皇使用“大化”年號以來，日本天皇年號的總數(shù)為２４７個，約出自中國１０６部典籍。在這１０６部典籍中，儒家典籍就有《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《周禮》、《孟子》、《論語》、《春秋左氏傳》等。中國儒學(xué)對日本的影響由此可見一斑。日本學(xué)者指出：“日本長期是落后于‘中華’之國――中國的后進(jìn)國，接著是落后歐美資本主義列強(qiáng)的后進(jìn)國，所以它在能夠創(chuàng)造出達(dá)到先進(jìn)國水平的意識形態(tài)以前，必然要從先進(jìn)國進(jìn)行移植。”此語不虛。
　　
　�。肥兰o(jì)：日本成為儒教徒的國度
　　
　�。肥兰o(jì)中期，日本進(jìn)入封建社會，儒學(xué)得到廣泛發(fā)展，封建統(tǒng)治者試圖從中找到可資統(tǒng)治的理論根據(jù)。儒學(xué)思想的核心是“仁”，“愛人”是其主要特征�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“為政以德”，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“以德行仁者王”。這一思想直接為孝德天皇（５９７年～６５４年）所接受。他在即位不久的詔書中說：“當(dāng)遵上古圣王之跡而治天下，復(fù)當(dāng)有信可治天下�！薄白裆瞎攀ネ踔�跡”，就是像堯、舜那樣以德治天下，達(dá)到天下歸心。日本在吸收中國儒家思想的積極成分時，兼收了儒學(xué)思想中的“天命”觀念，由這一思想衍生出天皇乃“神明”、日本乃“神州”、“大地之元首”的思想，直到１９世紀(jì)仍有很大的市場。
　　中國儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展，加速了日本從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程。儒學(xué)正是因社會的需要而被引進(jìn)、傳播與發(fā)展的。被視為儒家五種傳統(tǒng)美德的仁慈、正義、禮儀、學(xué)識、信義，自然成為治國治民的利器。文武天皇時期，頒布《大寶律令》，將《周易》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》等，作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程，國家通過行政手段來推廣儒學(xué)，使其輻射整個社會。從五世紀(jì)初開始，日本就從中國大陸輸入儒學(xué)，在隋唐時代又從中國引進(jìn)文物典章制度，掀起學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。奈良時代，出現(xiàn)了儒佛合流，佛教與儒教一樣具有溫文爾雅、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能。但與佛教相比，人們普遍接受的是儒教，因?yàn)樗�不僅有識文斷字、吟風(fēng)弄月的情調(diào)，更多的是“修身、齊家、治國、平天下”的具體原則，難怪有人把日本看作是儒教徒的國度。
　　
　　江戶時代：儒學(xué)被異化為御用工具
　　
　　江戶時代（１６０３年～１８６７年），儒學(xué)受到異常推崇，達(dá)到儒學(xué)的極盛時代。一方面，它已顯示出獨(dú)特的社會功效；另一方面，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，將儒家倫理作為鞏固士、農(nóng)、工、商四個等級的思想武器。日本學(xué)者指出：“隨著封建秩序的鞏固，對學(xué)術(shù)的社會需要提高，人們開始意識到儒學(xué)，尤其是朱子學(xué)作為從倫理上維護(hù)封建社會的學(xué)問的有效性�！�…可以認(rèn)為朱子學(xué)所代表的儒學(xué)取得了封建社會正統(tǒng)哲學(xué)的地位。”在道德倫理上，江戶時代發(fā)展了儒家君貴臣卑、君尊民賤的思想，卻閹割了儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民惟邦本，本固邦寧”以及“水則載舟，水則覆舟”的基本思想，將其變成統(tǒng)治者的御用工具。在君臣關(guān)系上，表現(xiàn)為臣民對天皇與將軍的絕對服從與忠誠；在士農(nóng)工商的關(guān)系上，表現(xiàn)為四民的界限分明，等級森嚴(yán)，不能越雷池一步。實(shí)際統(tǒng)治日本長達(dá)２６０多年的德川家族，為維護(hù)統(tǒng)治，將儒學(xué)提高至法律的高度。朱子學(xué)派的代表、儒學(xué)者藤原星窩（１５６１年～１６１９年）應(yīng)這個家族第一代將軍德川家康之邀，為其講授《貞觀政要》和《大學(xué)》等課程，編纂四書、五經(jīng)，名揚(yáng)一時。
　　受到德川家康賞識的還有林羅山（１５８３年～１６５７年）。林氏對朱熹的《四書集注》有深刻的研究，對儒家的綱常禮教也有精湛的把握，強(qiáng)調(diào)儒家的倫常觀念，特別是君臣、父子、夫妻“上下貴賤之義”的永恒性，進(jìn)入幕府后專司文化、學(xué)問之事。他曾在京都開設(shè)學(xué)塾，講授朱熹的《論語集注》，通過講壇把儒學(xué)推向社會。值得注意的是，林羅山的“上下不違，貴賤不亂”、“天人相關(guān)”和“忠效之教”的說教，對于維系“萬世一系”的天皇法統(tǒng)、鞏固將軍地位和整齊國民風(fēng)俗，起了很大作用。日本儒學(xué)倡導(dǎo)“君臣上下，尊卑大小，各盡其分而已，無浸瀆之患，則天下治”，“人有四等，曰士農(nóng)工商，士以上勞心，農(nóng)以下勞力，勞心者在上，勞力者在下，勞心者志廣大而遠(yuǎn)慮，農(nóng)以下勞力而自保而已，顛倒則天下小者不平，大者亂矣”。還有一點(diǎn)值得注意，江戶幕府第五代將軍德川岡吉親自向下屬講授四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典，堅持達(dá)八年之久�？梢哉f，他弟子盈門，名傳國內(nèi)，不乏應(yīng)世之材。此外，伊藤仁齋(１６２７年～１７０５年)也對儒學(xué)有專深研究，他以設(shè)塾授徒，尋求“圣人之道”為己任，既開風(fēng)氣，又為人師，在京都執(zhí)鞭講學(xué)凡４０年，受教者達(dá)３０００人。德川時代儒學(xué)受到空前推崇，潛移默化地滲入政治、法律、道德、文學(xué)、哲學(xué)以及社會生活諸多方面，成為德川幕府社會意識形態(tài)的重要組成部分。德川時期，統(tǒng)治者把儒家的綱常禮教應(yīng)用于治世實(shí)踐，帶來了社會的穩(wěn)定與發(fā)展，從而使日本社會文化進(jìn)入成熟的時代。
　　
　　明治維新時期：儒家倫理被納入經(jīng)濟(jì)范疇
　　
　　日本對儒學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了由肯定到否定再到肯定的發(fā)展過程。明治維新后，日本走上資本主義道路，全面接受歐美文化，儒學(xué)受到空前沖擊，認(rèn)為儒學(xué)“‘趨于詞章記誦之末，陷于空理虛談之途’，是只顧拼命死記的無用的學(xué)問”。著名思想家福澤諭吉認(rèn)為儒學(xué)是“半政治的學(xué)問”，與“人民同權(quán)”有著敵對的關(guān)系。此后日本開始根據(jù)實(shí)際需要對儒學(xué)斟酌損益，剖垢磨光。經(jīng)過對儒學(xué)的改造與利用之后，日本逐步把儒家倫理中的合理因素納入經(jīng)濟(jì)增長的過程，直到２０世紀(jì)６０年代創(chuàng)造出資本主義國家又一個現(xiàn)代化成功的實(shí)例�？梢哉f，日本現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的過程，就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在１９世紀(jì)中期，思想家佐久間象山（１８１１年～１８６４年）就倡導(dǎo)“東洋道德，西洋藝術(shù)”，即把東方思想與西洋的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來。澀澤榮一（１８４０年～１９３１年）是將儒家倫理納入經(jīng)濟(jì)增長過程的第一人，找到了傳統(tǒng)倫理觀與近代資本主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的結(jié)合點(diǎn)。他以國家利益為出發(fā)點(diǎn)，從理論上解決了儒家長期以來的重義輕利說，把道德與經(jīng)濟(jì)、義與利、“士魂”（武士道精神）與“商才”（資本主義經(jīng)營方式）有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而把以往賤商的“義利”觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣�于資本主義工商業(yè)發(fā)展的新的倫理觀。這一新的經(jīng)濟(jì)倫理思想對于整個經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行起了不可替代的作用，很快滲入工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、畜牧、交通運(yùn)輸和金融等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在“義”的旗幟下追逐著經(jīng)濟(jì)效益。
　　
　　戰(zhàn)后：發(fā)揮社會修復(fù)與聚和功能
　　
　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，日本經(jīng)濟(jì)倒退了２５年，幾乎所有的工廠都陷于癱瘓。在戰(zhàn)后國內(nèi)一片狼藉當(dāng)中，儒家思想以其溫情主義的色彩出現(xiàn)，具有社會修復(fù)與聚和功能，滲入到戰(zhàn)后的社會秩序恢復(fù)與經(jīng)濟(jì)管理當(dāng)中，調(diào)節(jié)著國家與國民以及勞資間的關(guān)系，并成為一種輔助性的思想武器，支撐著人們勤奮而緊張地工作。不可否認(rèn)，儒學(xué)在日本社會的各個方面一直發(fā)揮著潛移默化的作用，即使在明治維新后失去獨(dú)尊的地位時，也未從社會中完全消失。它的一套原則與思想一直為日本的決策層所沿用。雖說戰(zhàn)后日本受美國文化影響很深，但它保持了自己傳統(tǒng)的東西，其企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、政策的規(guī)劃與制定、勞動雇傭制度，工人與企業(yè)的關(guān)系等等，與美國有很大的不同，不少企業(yè)把工人的意見納入決策的過程，體現(xiàn)了儒家“雖有親朋，不如仁人”、“民有德而五谷昌”、“博施于民而能濟(jì)眾”的“和為貴”思想。在儒家倫理基礎(chǔ)上達(dá)到的社會和諧、人際關(guān)系和諧，是社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。

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