日本民族的政治性格，使得其在民族利益與個(gè)人感情發(fā)生矛盾的時(shí)候，保前者舍后者是必然選擇。 　　據(jù)日本電視公司６月１３日公布的民意調(diào)查顯示，日本反對小泉參拜靖國神社的人數(shù)首次超過支持者。與此同時(shí)，日本臭名昭著的右翼團(tuán)體――“遺族會”，也于６月１１日在東京召開干部會議，要求小泉首相在參拜靖國神社問題上要“考慮鄰國的感情”。這個(gè)擁有８００萬成員的民間團(tuán)體，人員主要是二戰(zhàn)期間戰(zhàn)死的日本軍人的后代，其政治訴求就是要為戰(zhàn)爭翻案，要求首相“理直氣壯”地參拜靖國神社。這樣一個(gè)極右團(tuán)體卻在靖國神社問題上，來了個(gè)１８０度的大轉(zhuǎn)彎，其中原因，耐人尋味。
　　
　　利益考量決定民意轉(zhuǎn)向
　　
　　日本是一個(gè)島國，國土狹小，資源匱乏，這樣的國情造就了日本民族的兩大政治性格，一是憂患意識特別強(qiáng)，富有集體主義和犧牲精神，其“愛國”熱情常常到了偏狹的程度；二是在涉外問題上，“吃硬不吃軟”，信奉弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律，對于“是”與“非”這樣的道德判斷比較淡漠，更在意于“能”與“不能”這種功利判斷。這也是日本國民一直對戰(zhàn)爭責(zé)任缺乏深刻反省的性格原因。有人曾以“恥感文化”而非“罪感文化”來概括日本民族的性格，即有此意。
　　了解了這一背景，就不難理解日本民意的最新動向。近來，由于小泉在參拜靖國神社問題上屢放厥詞，亞非峰會后剛剛轉(zhuǎn)暖的中日關(guān)系再度“回寒”。５月２３日，本為落實(shí)胡錦濤主席關(guān)于發(fā)展中日關(guān)系五點(diǎn)建議而訪日的中國國務(wù)院副總理吳儀，被迫取消原定的與小泉會面的安排，提前回國。這在外交場合是比較罕見的，中方實(shí)際上是以行動警告日本，如果小泉在“拜鬼”問題上不懸崖勒馬，那么后果正如胡錦濤主席所說的，多年來營造的中日關(guān)系大廈就有可能傾覆。這樣的情勢，對身處島國、極具憂患意識的日本民眾來說，應(yīng)該具有極強(qiáng)的警醒意義。顯然，因參神拜鬼而不斷與強(qiáng)大的中國進(jìn)行對抗，后果嚴(yán)重，又得不償失。日本民族的政治性格，使得其在民族利益與個(gè)人感情發(fā)生矛盾的時(shí)候，保前者舍后者是必然選擇。在此情況下，日本民意在小泉“拜鬼”的問題上翻轉(zhuǎn)過來，也是符合其性格邏輯的。顯然，在近年來日本輿論總體向右轉(zhuǎn)的背景下，如果不是出于利益考量，是不可能出現(xiàn)局部“逆流”的。
　　
　　民意轉(zhuǎn)向會影響政府
　　
　　至于此次民意轉(zhuǎn)向是否會對小泉參拜靖國神社造成沖擊，從日本政治的運(yùn)作模式及目前的政治格局來看，答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。由于日本實(shí)行的是民主制度，在選舉政治的作用下，政客的政治立場與其說反映著個(gè)人的信仰，不如說是取悅于民意的好惡。從歷史上看，小泉２００１年首次參拜靖國神社，目的就是為了在競選自民黨總裁時(shí)獲得“遺族會”的支持。既然民意轉(zhuǎn)向了，作為“順風(fēng)草”的政客跟進(jìn)轉(zhuǎn)向，也是符合民主政治的邏輯的。
　　另一方面，日本近來的政治格局也提醒小泉該對“拜鬼”態(tài)度有所修正了。近來，小泉所在的自民黨內(nèi)掀起了一股反對首相參拜靖國神社之風(fēng)。日本媒體上有文章認(rèn)為，自民黨內(nèi)反對參拜的力量已經(jīng)對小泉形成了“包圍圈”。與此同時(shí)，６月１日，日本前首相海部俊樹、宮澤喜一、村山富市、橋本龍?zhí)�郎、森喜朗和其他重量級政壇人物，都要求小泉重新考慮參拜靖國神社問題。眾議院議長河野洋平更是對小泉參拜靖國神社發(fā)出了警告。
　　而從外部環(huán)境來看，今年是二戰(zhàn)勝利６０周年，全世界又一次掀起清算法西斯罪惡的高潮。日本當(dāng)年發(fā)動戰(zhàn)爭的“盟友”德國，已經(jīng)進(jìn)行了一次又一次的真誠反省。相比之下，日本還在有關(guān)歷史問題上態(tài)度含糊，甚至倒行逆施。有德國這面鏡子照著，日本的尷尬不言而喻�？梢哉f，小泉在參拜問題上已經(jīng)陷入了內(nèi)外交困的境地。即便小泉無視外部的壓力，但卻不能不考慮國內(nèi)的呼聲。
　　６月１５日，小泉宣布將在自民黨總裁任期屆滿后，辭去首相職務(wù)，爭議頗大的小泉內(nèi)閣終于到了壽終正寢的時(shí)候。不過，不管誰繼任首相，基于選舉政治的需要，其政治立場都在很大程度上受制于民意的好惡。因而，只要民意保持清醒，今后的日本領(lǐng)導(dǎo)人在參拜靖國神社問題上，都會比以往更為謹(jǐn)慎。
　　
　　還原歷史的本來面目
　　
　　長期以來，我們在歷史問題上大都一廂情愿地認(rèn)為，當(dāng)年發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的責(zé)任在于“一小撮軍國主義者”，絕大多數(shù)日本民眾在此問題上是被“脅迫”的，因而也是無辜者、受害者。這實(shí)際上是一種習(xí)而不察的說法。一個(gè)毋庸諱言的事實(shí)是，當(dāng)年日本國民對侵略戰(zhàn)爭的“熱情”，并不亞于亞洲人民保家衛(wèi)國的熱情。當(dāng)年日本的車站、碼頭，到處上演著“母親送兒上戰(zhàn)場，妻子送郎犯他鄉(xiāng)”的場景。事實(shí)上，如果沒有民眾近于瘋狂的支持和參與，日本政府是不可能動員如此多的人力、物力發(fā)動那樣一場規(guī)�？涨暗那致詰�(zhàn)爭的。實(shí)事求是地說，日本國民固然有受軍國主義“毒害”的一面，但若將其完全歸于“受毒害”的結(jié)果，那也把復(fù)雜的歷史簡單化了。直至不久前，支持小泉參拜靖國神社的民眾還屬多數(shù)，而且近年來日本輿論的總體趨勢是向右轉(zhuǎn)，顯然，僅用“受害”來解釋當(dāng)年日本國民對戰(zhàn)爭的態(tài)度，是有失牽強(qiáng)的。
　　事實(shí)上，當(dāng)年日本各界對戰(zhàn)爭的爭論也不是沒有。不過，爭論的焦點(diǎn)并不是應(yīng)否堅(jiān)守國際法原則，尊重別國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，而是此時(shí)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭是否符合日本的國家利益，以后又轉(zhuǎn)為怎樣的戰(zhàn)爭規(guī)模才最符合國家利益。可見，爭論者的分歧并不是基于道義原則對戰(zhàn)爭作出不同的價(jià)值評判，而是從國家利益出發(fā)，對戰(zhàn)爭的利弊得失作出不同的技術(shù)判斷。這才是問題的要害所在。
　　特別值得一提的是，近年來，日本右翼勢力經(jīng)常在一些歷史細(xì)節(jié)上糾纏不休，把“淞滬抗戰(zhàn)”及“盧溝橋事變”的責(zé)任，說成是中國軍隊(duì)挑起事端，目的在于“擴(kuò)大戰(zhàn)爭規(guī)�！�。且不說事實(shí)到底如何，就算如日本的右翼勢力所說，難道中國軍隊(duì)在自己的國土上打擊侵略者，還需要什么額外的“事由”嗎？還有什么“事由”比保家衛(wèi)國更符合人類的公理嗎？日本右翼勢力在這些無關(guān)緊要的問題上糾纏不已，其目的不外乎企圖以此改變?nèi)藗儗��?zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)定。這種“顧左右而言它”的伎倆，是不可能迷惑世人的。
　　
　　不能寄希望于“良心發(fā)現(xiàn)”
　　
　　此次日本民意轉(zhuǎn)向的最大啟示意義在于，我們在處理中日關(guān)系時(shí)，雖然應(yīng)努力爭取日本民眾，孤立少數(shù)極右翼勢力，但卻不能把“寶”完全押在對方身上。從民意翻轉(zhuǎn)的深層原因來看，日本民眾在歷史問題上考慮得最多的還是自身的國家利益。正是由于看到中國的崛起勢不可擋，以及中國在歷史問題上不拿原則做交易的堅(jiān)決態(tài)度，日本民眾才認(rèn)識到再在歷史問題上支持小泉倒行逆施，日本將付出巨大代價(jià)，這才有所改變立場。
　　在此情況下，我們在改善和發(fā)展中日關(guān)系時(shí)，更應(yīng)把籌碼放在自己的富國強(qiáng)兵與合理斗爭上。任何寄希望于日本國民的“道德覺悟”或“良心發(fā)現(xiàn)”，都是失于天真的。雖然日本確有一些像東史郎那樣對戰(zhàn)爭進(jìn)行深刻反省的正義之士，但必須清醒的是，東史郎們在日本畢竟屬于極少數(shù)，且他們的處境也越來越困難。近年來，東史郎與右翼勢力的訴訟案，屢訴屢敗，就很說明問題。戰(zhàn)爭已經(jīng)過去整整６０周年了，直至不久前日本國民支持首相參拜靖國神社的還居多數(shù)，這是很發(fā)人深省的。我們應(yīng)該明白與一個(gè)信奉“強(qiáng)者為尊”的民族打交道，沒有什么比增強(qiáng)實(shí)力更有利于改善兩國關(guān)系的了。這或許是此次日本民意轉(zhuǎn)向給我們的最大啟示。

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