印度近來(lái)連出禍?zhǔn)�。８月２５日孟買連續(xù)發(fā)生兩次大爆炸，造成至少５２人死亡，１５０多人受傷。事隔僅兩天，馬哈拉施特拉邦的納西克地區(qū)在歡慶昆梅拉節(jié)時(shí)，場(chǎng)面失控，至少有３９名香客在混亂擁擠中被踩死，１７０多人受傷。
　　其實(shí)，印度昆梅拉節(jié)發(fā)生死傷事件并不是第一次。１９８６年在恒河之畔的哈里德瓦爾舉行昆梅拉節(jié)，有５０人在混亂中喪生。再向前追溯，１９５４年在阿拉哈巴德的昆梅拉節(jié)期間約有８００人被踩死。
　　
　　昆梅拉節(jié)是一個(gè)什么節(jié)日？印度人為什么如此熱衷這個(gè)節(jié)日？
　　
　　昆梅拉節(jié)（Ｋｕｍｂｈａｍｅｌａ，一譯“貢普節(jié)”）是印度教最古老盛大的節(jié)日，也是印度教徒以沐浴為主要內(nèi)容的朝圣活動(dòng)。這個(gè)節(jié)日每隔１２年輪流在印度教的四個(gè)圣地舉行，為期一般一個(gè)月。
　　關(guān)于昆梅拉節(jié)的起源有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)節(jié)日與印度歷日月星辰活動(dòng)有關(guān)，即每１２年太陽(yáng)和木星進(jìn)入一定的位置，故要進(jìn)行特別的慶�；顒�(dòng)。另一種更為普遍的說(shuō)法是，昆梅拉節(jié)起源于印度教神話。印度教經(jīng)典《吠陀》和史詩(shī)《羅摩衍那》中說(shuō)，濕婆等神和眾妖魔為爭(zhēng)奪一罐甘露激戰(zhàn)了１２年，最后以諸神勝利而告終。雙方在爭(zhēng)奪甘露的戰(zhàn)爭(zhēng)中，灑了一些甘露在地球的四個(gè)地方，即恒河與朱穆拿河交匯處的阿拉哈巴德、恒河之畔的哈里德瓦爾、哥達(dá)瓦里河畔的納西克以及錫布拉河畔的烏賈因。灑下來(lái)的甘露成為這四個(gè)地方的河水，人們相信在這些地方沐浴能夠洗滌罪惡，解除輪回之苦。特別是在每隔１２年的昆梅拉節(jié)期間，在這四個(gè)圣地沐浴就更為靈驗(yàn)。
　　今年的昆梅拉節(jié)是在納西克舉行的。納西克是印度教的著名圣地，位于馬哈拉施特拉邦的哥達(dá)瓦里河畔。這里曾是古代首都，距另一個(gè)著名古都浦那不遠(yuǎn)。距納西克城約六公里的地方，有２０多處佛教石窟，還有許多印度教、耆那教寺廟。許多印度教徒以一生中能有一次到這里朝圣而備感驕傲。這里平時(shí)就香客云集，而昆梅拉節(jié)期間就更是人山人海。在今年為期一個(gè)月的節(jié)日期間，估計(jì)約有６０００萬(wàn)人次參加。這可能是世界上規(guī)模最大、最為壯觀的聚會(huì)活動(dòng)。朝拜者居住的巨大帳篷綿延上千公頃，政府不得不動(dòng)用上萬(wàn)名警察維持秩序。
　　神圣的節(jié)日期間，在納西克神圣之地，沐浴哥達(dá)瓦里河的神圣之水，是許多印度教徒夢(mèng)寐以求的事。為了祈禱幸福、愛與和平，為了追求靈魂的凈化和人生的升華，成千上萬(wàn)的善男信女乘車甚至步行數(shù)月，扶老攜幼來(lái)到哥達(dá)瓦里河邊，極虔誠(chéng)地獻(xiàn)上鮮花，更衣祈禱，然后慢慢走入水中，用右手捧圣水喝下，并把河水帶回家。
　　
　　人以宗教分群 物以宗教定性
　　
　　世界上許多國(guó)家都有一些盛大的節(jié)日，許多宗教也都有朝圣活動(dòng)，但印度教徒的圣河沐浴節(jié)規(guī)模之宏大、情景之壯觀，可以說(shuō)是無(wú)與倫比的。昆梅拉節(jié)是印度教文化的一部分，它既是一個(gè)帶有狂歡特點(diǎn)的節(jié)日，也是盛大的朝圣活動(dòng)，其氣氛既神圣又熱鬧。這個(gè)節(jié)日反映了印度教徒根深蒂固的虔誠(chéng)的宗教信仰。
　　印度是個(gè)宗教之國(guó)。根據(jù)印度２００１年的人口普查，印度總?cè)丝跒椋保埃�１２億；有六大宗教，其中印度教徒最多，約占人口的８２％，穆斯林約占１２．１％，基督教徒約占２．３％，錫克教徒約占１．９％，佛教徒占０．８％，耆那教教徒約占０．４％，不信教者僅占０．５％。如果加上一些地方信仰，可以說(shuō)印度幾乎是全民信教，宗教對(duì)印度人生活的影響可以說(shuō)無(wú)遠(yuǎn)弗至，人以宗教分群，物以宗教定性。這是我們這些生活在無(wú)神論文化背景下的中國(guó)人所難以想像的。
　　我曾到印度旅行，當(dāng)?shù)弥�我是中�?guó)人時(shí)，他們最常問(wèn)的問(wèn)題是：“中國(guó)人信仰什么神？上帝？還是佛陀？”當(dāng)我回答“我不信神”的時(shí)候，他們流露出的驚訝之狀，好像是遇到了外星人。在他們看來(lái)，只有野蠻人不信神，而中國(guó)具有高度發(fā)達(dá)的文化，中國(guó)人怎么能不信神呢？
　　印度最引人注目的名勝古跡是宗教建筑和遺址，最熱鬧繁華的地方是神廟，最精美的手工藝品是神像和祭祀用品。雖然新德里、亞格拉、馬德拉斯等大都市街頭的衛(wèi)生狀況實(shí)不敢恭維，街道兩旁可看到許多低矮窩棚，里面蜷曲著蓬頭垢面的窮人，但神廟卻如出污泥之蓮花，干凈得幾乎一塵不染。光滑如鏡的大理石或馬賽克裝飾其內(nèi)，如山的鮮花擺放在入口處，祭司們衣著整潔、神采飛揚(yáng)。印度所有寺廟香火旺盛，氣氛莊嚴(yán)神圣。到寺廟來(lái)的人表情嚴(yán)肅，虔誠(chéng)恭敬。
　　我曾到泰米爾納德邦坦焦?fàn)柨h的Ｂｒｉｈａｄｅｓｖａｒａ神廟以及馬杜賴的Ｓｕｎ?鄄ｄａｒｅｓｗａｒ大廟參觀，看到那里成群結(jié)隊(duì)的香客極虔誠(chéng)地向神膜拜，神廟的祭司赤著胳膊、淌著油汗，哼哼呀呀地唱著，不停地把燃著圣火的托盤從神殿深處端出又端進(jìn)。香客們則爭(zhēng)先恐后地?fù)尡P中的灰燼，將其抹在自己的額前，以示已得到神佑。這些香客，多數(shù)是本地人，也有遠(yuǎn)道而來(lái)者。在馬杜賴的Ｓｕｎｄａｒｅｓｗａｒ大廟，我看到一隊(duì)香客，頭頂行裝，口喊號(hào)子，極其虔誠(chéng)。當(dāng)被問(wèn)及從何而來(lái)時(shí)，他們回答說(shuō)是從尼泊爾附近的地方來(lái)的。如果是真的，那么他們少說(shuō)也跋涉了２０００公里。在村落社會(huì)中，有遠(yuǎn)道朝圣體驗(yàn)的印度教徒，不僅其本人得到了極大的精神滿足，而且在村落社會(huì)中也會(huì)博得更多的尊敬。而在節(jié)日期間到圣河沐浴，更是受人尊敬的行為，它是許多印度教徒人生的最高追求。多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，天天都有為尋求潔凈和解脫跳到恒河中沐浴的人。許多人在日出之時(shí)，兩臂高舉向著日神，耐心地呼喚“奧姆……，奧姆……”。一些老人顫巍巍地進(jìn)入水中，為的是無(wú)罪而潔凈地死在圣河。每當(dāng)此時(shí)，人們忘記了人生的痛苦，忘記了奔波的勞累，甚至忘記了自身的安全。宗教在這些沐浴者身上顯示出的力量實(shí)在令人驚嘆。
　　
　　幸福究竟是什么
　　
　　現(xiàn)在的印度憲法規(guī)定，印度是一個(gè)世俗國(guó)家，但宗教對(duì)人們的影響仍然超出我們的想像。在這些沐浴者的身上，我們看到了印度人追求神佑的巨大活力和忘我精神，這是一種精神的力量，這種力量執(zhí)著而強(qiáng)韌，不因世界的變化而變化，不因外界的看法而動(dòng)搖。在歷史的長(zhǎng)河中，印度人靠這種力量，得以度過(guò)貧困、饑餓、瘟疫、戰(zhàn)禍，使古老而偉大的文化得以延續(xù)�？吹饺藗凃�誠(chéng)地將混濁的河水澆在胸前、額頭甚至喝下，看到他們?cè)诤愫鱼逶�時(shí)臉上蕩漾著的幸福感，誰(shuí)都會(huì)為這種行為背后的精神所震撼，會(huì)情不自禁地反思：究竟什么才是幸福呢？我們是否太注重物質(zhì)上的享受而忽視了精神上的追求？
　　當(dāng)一個(gè)人將精神追求作為至高無(wú)上的目標(biāo)時(shí)，他所表現(xiàn)出的能量是驚人的。即便付出肉體的代價(jià)，他也可能在所不惜。在節(jié)日期間，由于朝圣者太多，盡管政府動(dòng)用了成千上萬(wàn)名警察維持秩序，仍無(wú)法保證不出問(wèn)題。這次活動(dòng)就是由于道路狹窄，發(fā)生擁擠，才導(dǎo)致悲劇發(fā)生。此外，節(jié)日期間一些歹徒趁機(jī)作亂，謀殺與綁架案件也時(shí)有發(fā)生。盡管有時(shí)河水冰冷刺骨，人們?nèi)悦爸�寒冷和濃霧投入水中。有的人像托缽裸僧一樣脫得一絲不掛，終因寒冷致病，最終死亡者也不乏其例。印度教徒認(rèn)為恒河水圣潔，實(shí)際上恒河受污染很厲害，河水齷齪不堪，喝了以后鬧病的并不少，朝圣期間還曾發(fā)生過(guò)霍亂流行的事。
　　在印度這塊神奇的土地上，一方面是經(jīng)濟(jì)迅速崛起，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，另一方面，人們的宗教熱情仍有增無(wú)減。今后我們?nèi)詫��?huì)不斷聽到印度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的消息，同時(shí)，每年還會(huì)有成千上萬(wàn)的香客為精神追求到圣河沐浴，甚至有人為此付出生命的代價(jià)。這兩個(gè)方面并不矛盾，或許可以相互補(bǔ)充：在印度，越是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，越需要精神追求來(lái)平衡。
　　記得在印度筆者與幾個(gè)中國(guó)人外出旅行時(shí)發(fā)生了一件事：那天為了趕車，我們起得特別早。原打算乘公共汽車到車站。但早晨車少，便改變主意坐出租車。找到一位出租車司機(jī)后，我們聲明愿付雙倍的車費(fèi)，請(qǐng)他送我們?nèi)ボ囌�。這樣好的生意料想他不會(huì)拒絕，可他的回答令我們大感意外：“不，先生，我還沒(méi)做祈禱呢！”這會(huì)不會(huì)也是印度人對(duì)世界挑戰(zhàn)的回答？

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