曾經(jīng)偏安一隅,曾經(jīng)割地求和,曾經(jīng)傾覆亡國,危難重重、武運(yùn)衰頹,但面對馬背上的強(qiáng)權(quán),一個(gè)一度弱小的國家卻仍敢自稱“天朝”。 　　兩千年來,文明的光芒在野蠻的重重包圍中忽明忽暗,但搖曳不倒。兩千多年后,乾隆皇帝輕蔑地拒絕了大英帝國的通商要求,隨后,這個(gè)國家最后一次直斥那些兵強(qiáng)馬壯者――蠻夷。
　　曾經(jīng)的他們靠什么這么自信,這么拽?因?yàn)樵谶@個(gè)國家的字典里,強(qiáng)的不一定是好的,弱的不一定是差的。文明之于野蠻不在于刀兵之盛,而在于禮樂之興、仁義之行,你們有刀槍,我們有禮樂詩書,刀槍會朽壞,禮樂詩書傳承千古。
　　新的世紀(jì),大氣環(huán)流,溫室效應(yīng),冰川消融,太陽黑子消失,列國的能量也此消彼長。人們在爭論中國之價(jià)值――曲阜孔廟與奧林匹亞宙斯廟,究竟誰的引力能夠更多一點(diǎn)地影響這個(gè)星球的運(yùn)行?
　　朱熹說:天不生孔子,萬古如長夜。
　　這個(gè)影片其實(shí)就是告訴你,什么叫文明,什么叫野蠻,茹毛飲血對比一揖到地,牛頭馬面對比溫文爾雅,“給個(gè)話啊”對比“之乎者也”,殺人獻(xiàn)祭對比仁者愛人,儒家的理念在草莽的時(shí)代,戴上了孔子自我犧牲的光環(huán),更升華為信仰。
　　儒家最講究禮,禮是秩序的象征,更是情感的外化。孔子時(shí)代,認(rèn)為周禮是一種理想的狀態(tài)�？鬃油ㄟ^踐行古禮,實(shí)施著一種教化,這是儒家理念最顯性的部分,也是電影最容易表現(xiàn)的。所以,在電影院看這部電影是值得的,因?yàn)槎Y的氣場必須要在足夠大的空間里才能激發(fā)。
　　一跪一拜,同樣一個(gè)動作,《末代皇帝》中顯得陰森、壓抑、猥瑣,《孔子》中就顯得陽光、莊重、尊嚴(yán)�！赌┐�皇帝》以一個(gè)洋人的視角看垂死的帝國,《孔子》所描寫的春秋卻正是這個(gè)帝國血?dú)夥絼偟纳倌陼r(shí)光。令人印象深刻的有四拜:孔子先后兩次在魯君殿外的叩拜,南子對孔子的順服一拜,直到影片最后,孔子回到闊別十余年的魯國都城之下,跪地叩拜。四次叩拜令人印象深刻,象征著孔子治國理念在后世一步步占據(jù)了這個(gè)尚年輕古國的中心舞臺,逐步將這個(gè)國家?guī)�入文明的行列�?
　　我們祖先很多事情只用一個(gè)字表述,恭、寬、信、敏、惠,古人的簡略,源于那厚重的竹簡,現(xiàn)在1MB的東西,必須用一輛牛車來裝載。片中表現(xiàn)的古人情懷,如同這些一字箴言,質(zhì)樸得像那藍(lán)色棉袍。孔子的社會理想:君君、臣臣、父父、子子,各安其位,各守其責(zé),如同觀察分子結(jié)構(gòu)能夠發(fā)現(xiàn)星系運(yùn)行的規(guī)律,儒家相信一個(gè)家庭的倫理秩序和親情紐帶,最終能夠在一個(gè)更大幕布上投影為國家的倫理,甚而是國際的倫理,合奏出家、國、天下三位一體的世界。
　　但這一切又只是表象,儒家的內(nèi)核是仁,而惻隱之心,仁之端也,寬容、仁愛、同情心,以及以孝悌為核心的親情,這是如上秩序的人類情感根基。
　　很難要求一部電影把儒家的這些理念透徹表達(dá),電影要做的就是一個(gè)感性認(rèn)識,這部電影做到了,至少有兩個(gè)地方讓我感動了。我是認(rèn)真地看完字幕,聽完片尾曲才悵然離開影院。雖然不能說完美,但我認(rèn)為可以打五星,主角絕對實(shí)力,反派個(gè)個(gè)出彩,音畫效果夠水準(zhǔn),片尾曲也好聽,最重要的是展現(xiàn)了今人難得一見的古風(fēng),無論從臺詞還是道具布景上,既樸拙可信又不顯粗劣。故事主線清晰,每場戲都很有力度,有幾場戲驚心動魄。對孔子這段歷史,之前略有了解,影片根據(jù)史書的只言片語展開劇情,加入了一些現(xiàn)代人的視角。
　　以前聽到一些對本片的批評,本沒抱太大希望。但看完之后我發(fā)現(xiàn)這是一年來我在影院看過的最好的一部影片,不是之一。但回家上網(wǎng),驚愕于網(wǎng)上一片差評,而大家對《阿凡達(dá)》仍然贊美不絕。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誰都有權(quán)說話,但不是誰的話都能被聽到。如果我有一個(gè)電影院,我要在入口處戳一個(gè)提示牌,寫上金光閃閃的這句話――子曰:眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。
　　編輯/王文娜 wangwenna@yeah.net
　　

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