智者的語言不在辭藻的華麗，它自然有一種力量，沖破文字表現(xiàn)形式的樊籠，直接一步深入心靈的層面，達到靈魂與靈魂交流的境界，比如這本《包容的智慧Ⅱ：修好這顆心》中星云大師與劉長樂先生兩位智者的對話。如同讀佛經(jīng)時的感覺一樣，哪怕并不深明內(nèi)里蘊意，僅淺讀一遍，便能感到浮躁的心慢慢沉淀下來的那種從容。《包容的智慧Ⅱ：修好這顆心》中，這種寧靜平和的感覺尤其強烈。
　　紅塵中人，哪一個不在七情六欲中沉淪？書中，劉長樂先生從一個平凡的“人”的視角出發(fā)，提出了關(guān)于生命的意義、道德與現(xiàn)實的分歧、義與利的抉擇等每個人都會遇到的疑惑，相比鳳凰衛(wèi)視總裁的身份，這些問題顯然更具有平凡“人”的普世情懷。這也是為何在閱讀過程中，無論出身為何、從事何種職業(yè)的讀者，都能在書中感受到一種獨屬自我的醍醐灌頂之感。正如約翰?唐恩說過的那段被人時時引用的話，“誰都不是一座島嶼，自成一體；每個人都是那廣袤大陸的一部分……因為我包孕在人類之中。所以別去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響�！�
　　星云大師的文字則以另一種平和的姿態(tài)緩緩傾瀉而出，讀時能清楚地感受到一種慈悲，對人類、對萬物、對整個存在的慈悲。慈悲卻不悲傷，充滿了平靜的敬畏感。因為敬畏，所以每句都淺顯易懂；因為慈悲，所以感動。
　　劉長樂先生提出的一個問題，與我心有戚戚焉，想必也是曾經(jīng)困擾許多人的一個問題：“明知是空，為何還要奮斗？”
　　想到人生苦苦追尋的一切都是虛空，想到朝夕所苦的紛擾最后是個虛空，想到死后仍有巨大無邊的虛空，怎么能夠平心靜氣享受倏然即逝的生命？星云大師講“過去的雖然過去了，也還會再來”，“不要以為死了什么都沒有了，都落空了，所謂‘一江春水向東流’。不管水流到哪里去了，還會再流回來”，如果人沒辦法從真心上認同，這個解釋也無法真正安慰人。那么，如何找到自我心悅誠服的認同？難道要為了終將逝去的和正在逝去的東西而惶惶不可終日嗎？
　　生活的方向在哪里，未來在哪里，目的地又在哪里？存在本身能給我們什么？似乎沒有一種確定性的東西，一切都是時間性的過客。能抓住什么，留住什么？幻想和現(xiàn)實，從最終的視角來看，又有何區(qū)別？在我們平淡如水的人生里，充滿著那么多的恐懼與無奈。
　　人說，關(guān)鍵在于生活本身毫無意義；關(guān)鍵在于，明知毫無意義又不能安于毫無意義，總在傻傻地尋找意義；關(guān)鍵在于，人生不如戲，存在似朝露。既然存在都是轉(zhuǎn)瞬即逝的朝露，我們何必還要對生命的必然性念念不忘、耿耿于懷呢？問題的核心是，我們怎么也不能安于生命這樣走一回就結(jié)束，我們也做不到真誠的釋然。
　　退一步說，即使釋然了，釋然本身也是另一種安慰而已。那如何出走？
　　我想，只有人不再把安慰當成一種無奈的安慰時，它就不再是安慰了，而變作人前途和靈魂的安寧之源。佛的偉大和智慧是，經(jīng)歷一番修煉后，自然地把“不得不如此”變成了“樂于如此”。所謂人皆能成佛，也在此一念之間。
　　所以，星云大師講，“一切唯心造”，“心外無法”。所以，不識本心，心隨物轉(zhuǎn)；了知自心，境由心轉(zhuǎn)。一念之間，頓悟成佛。
　　在我們這個國度，對于沒有宗教信仰的平凡大多數(shù)來說，日常生活就是最大的宗教，除生活以外沒有其他宗教。修心的最大意義還是落腳到簡單的日常生活中。立足當下的時時刻刻，以慈悲、修持的宗教性安身立命，讓包容、智慧內(nèi)化成指導生活的生命哲學，給不徹底的庸常生活開啟一扇智性、靈光的天窗，也算從這本書開始“見賢而思齊”吧。
　　另外，這本書的意義，我想，不在于讀了它之后立竿見影，從此徹底了悟。而在于它提供給了人一顆種子，一種可能性，一個進入了悟、探尋生命本源的契機。這也是人發(fā)現(xiàn)自我、找尋自我的開始。
　　星云大師講，人要拋棄自我，達到無我的境界�，F(xiàn)代人行色匆匆，真正對自我了如指掌的有幾人？靜下心來直面自我的又有幾人？我們中的大多數(shù)，不還處在沒有發(fā)現(xiàn)自我的境界嗎？從發(fā)現(xiàn)自我到拋棄自我，這又是一段漫長的心靈歷程。
　　所以，藉由這本書，也許我們可以先嘗試去找尋自我，再去拋棄自我。古人講，人生有三大境界：“見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水�！睆摹耙娚讲皇巧�，見水不是水”到“見山還是山，見水還是水”，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
　�。ㄕ�編自《科學時報》）

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