辯證唯物主義與歷史唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 教學(xué)目的：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)的概念、性質(zhì)、任務(wù)和基本問(wèn)題；認(rèn)識(shí)馬克思主義哲

學(xué)產(chǎn)生的條件、實(shí)質(zhì)和意義；明確學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法。

教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)的概念和基本問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。

教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的性質(zhì)；哲學(xué)的歷史發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義。

教學(xué)方法：以講授式為主，課堂討論式為輔。

教學(xué)時(shí)數(shù)：8——10學(xué)時(shí)。

內(nèi)容提要：哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)；哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展的光輝結(jié)晶，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)代精神的精華，是科學(xué)的世界觀和方法論。

第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

1、哲學(xué)辭源小考

“哲學(xué)”一詞來(lái)源于古希臘文，原文是“PHILOSOPHIA”，由兩部分組成，PHILO是愛(ài)的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，世界各國(guó)普遍使用了希臘文的拼法。

我國(guó)因長(zhǎng)期與外界隔絕，接收西方文化較晚，直到明朝萬(wàn)歷年間（1632年）才由一傳教士將哲學(xué)傳入中國(guó)，音譯為“斐錄所費(fèi)亞”；因難念，又譯為“理學(xué)”，意為講理（道理、理論）的學(xué)問(wèn)。但這一意譯不完全確切。到清朝，有的學(xué)者改譯為“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲學(xué)是認(rèn)識(shí)事物的方法。1896年，晚清學(xué)者黃遵憲看到日本人將它譯為哲學(xué)，覺(jué)得很好，遂在日文著作中用哲學(xué)稱謂中國(guó)古代諸子百家的學(xué)說(shuō)。1897年，梁?jiǎn)⒊�第一個(gè)在日文中把它譯為哲學(xué)，從此沿用至今。

把PHILOSOPHIA譯為哲學(xué)，正確、貼切、合意。中國(guó)辭典中，向來(lái)就有“哲”字。《爾雅》中對(duì)“哲”的解釋是：“哲，知也”�！渡袝�(shū)》“皋陶謨”中有“知人則哲”的說(shuō)法。成語(yǔ)中有“明哲保身”、“哲人之石”等�！罢堋痹谥袊�(guó)語(yǔ)言中是聰明、智慧的意思。哲之為學(xué)，就是使人聰明的學(xué)問(wèn)。這是從字面上的解釋。用“哲學(xué)”翻譯“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達(dá)”、“雅”。

2、哲學(xué)與世界觀

世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（舉例略）

世界觀人人都有，但并非人人都有哲學(xué)�？梢�(jiàn)，哲學(xué)不是一般的世界觀，而是世界觀的理論形式。它是有哲學(xué)家、思想家們經(jīng)過(guò)思維加工而成的，是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

學(xué)與方法論

方法論是關(guān)于方法的理論。方法是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的方式、手段、原則、辦法等等的總稱。方法有不同的層次，通常把方法分為個(gè)別方法、特殊方法、一般方法。

哲學(xué)方法是一般方法的最高層次。哲學(xué)方法與其它方法的最根本區(qū)別就在于：其它方法都可以有確定的對(duì)象，而哲學(xué)卻沒(méi)有；其它方法的對(duì)象是作為實(shí)體、現(xiàn)象、關(guān)系存在著的，而哲學(xué)方法面對(duì)的卻是所有這些對(duì)象的共性、總體。

哲學(xué)方法的一般特征可以表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（1）它是最一般的元方法。“元”有本源、根本、終極的意思�！霸�方法”說(shuō)通俗一的活動(dòng)�！皭�(ài)智”，也就是不停地追求智慧，而不去解釋“智慧是什么”這類問(wèn)題。因?yàn)辄c(diǎn)也就是最根本、最一般的方法。哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是一種知識(shí)，而是一種追求知識(shí)一旦說(shuō)出智慧是什么，智慧也就不再是智慧而是知識(shí)

（2）哲學(xué)方法是從人化的角度看世界的方法。普洛泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。丟開(kāi)他的唯心主義前提，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)非常深刻的思想。哲學(xué)總是從人和人的發(fā)展的角度來(lái)

分析人與世界的關(guān)系，總是體現(xiàn)著人對(duì)世界的某種激情、理想，內(nèi)在地包含著人的價(jià)值尺度和審美尺度。

（3）哲學(xué)方法是一種實(shí)踐反思的方法。哲學(xué)是人認(rèn)識(shí)人自己的方法，是人通過(guò)批判地審視自己而指導(dǎo)自己行動(dòng)的方法。人之所以自由就在于人認(rèn)識(shí)了必然，而認(rèn)識(shí)自己是最困難的事情，哲學(xué)就承擔(dān)人間這樣一個(gè)最困難的任務(wù)。綜上所述，可以看出，哲學(xué)不但是一種世界觀，而且也是一種歷史觀、人生觀。

4、哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的概括和總結(jié)。

這里的“科學(xué)”是指知識(shí)、學(xué)問(wèn)，而不是專指正確知識(shí)。它是以范疇、定律、定理形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。自然科學(xué)是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，社會(huì)科學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，思維科學(xué)是對(duì)人的思維本質(zhì)和規(guī)律的反映。所有這些科學(xué)是否正確要有它所反映的對(duì)象是否具有這些本質(zhì)和規(guī)律來(lái)判定。哲學(xué)由于沒(méi)有自己特定的對(duì)象，所以它只能以這些科學(xué)作為自己的對(duì)象。它要將這些科學(xué)抽象得出的結(jié)果作為自己的基礎(chǔ)、材料，概括、總結(jié)出整個(gè)世界反展的最一般規(guī)律。因此，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)的對(duì)象是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是：一方面，哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)又為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

從詞源學(xué)意義上考察，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有的哲學(xué)使人聰明，有的哲學(xué)使人糊涂。哲學(xué)是科學(xué)的概括和總結(jié)，但有的總結(jié)得正確，有的卻總結(jié)的錯(cuò)了。為什么？除了哲學(xué)家個(gè)人主觀原因外，還與某一哲學(xué)的基本立場(chǎng)、方向密切相關(guān)。這就涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題

靈魂與肉體、人與自然的關(guān)系是人們千百年來(lái)不懈探索的奧秘。到了近代，物質(zhì)與精神、存在與思維的關(guān)系問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)，成為哲學(xué)的基本問(wèn)題。

為什么？因?yàn)槭澜缟现淮嬖谖镔|(zhì)和精神兩類現(xiàn)象，任何哲學(xué)體系都不能回避這個(gè)問(wèn)題。

2、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

①本體論內(nèi)容：物質(zhì)與精神何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，也就是堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。（提問(wèn)：什么叫二元論？它的實(shí)質(zhì)是什么？）

② 認(rèn)識(shí)論內(nèi)容：思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答可分為可知論與不可知論。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題以本體論問(wèn)題為前提并制約著本體論問(wèn)題。

3、辯證法與形而上學(xué)

辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立從屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。前者是正確的，后者是錯(cuò)誤的。

唯物主義 ————辯證法 唯物主義————形而上學(xué)

唯心主義 ————辯證法 唯心主義————形而上學(xué)

哲學(xué)中這兩個(gè)對(duì)子（即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)）是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。

兩者的區(qū)別在于：它們所回答的是哲學(xué)中兩個(gè)不同的問(wèn)題，因而辯證法并不等于唯物主義，形而上學(xué)也不等于唯心主義。如唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)世界是聯(lián)系和發(fā)展的，但唯物主義主張的是客觀世界的聯(lián)系和發(fā)展，思維辯證法不過(guò)是客觀辯證法在人腦中的反映；唯心主義則認(rèn)為存在的只是某種精神的聯(lián)系和發(fā)展，客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)只是這種精神運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)或投影。

兩者的聯(lián)系在于：后者從屬于前者，前者有受后者的影響和制約。因?yàn)椋旱谝�、人們首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，然后才進(jìn)一步解決世界的狀況怎么樣的問(wèn)題。第二、如何解決世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問(wèn)題的方向，它對(duì)于能否具有科學(xué)的徹底的辯證法，起著決定的作用。另一方面，沒(méi)有辯證的觀點(diǎn)就不可能把唯物主義觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。因此，堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，決不是無(wú)關(guān)宏旨的。

三、哲學(xué)思想的歷史發(fā)展

1、唯物主義和唯心主義

在物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題上，凡主張物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界的本原、本質(zhì)，而精神則不過(guò)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能的，都屬于唯物主義觀點(diǎn)；凡認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神是世界的本原、本質(zhì)，而物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物或體現(xiàn)的，都屬于唯心主義觀點(diǎn)。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者認(rèn)為，人的感覺(jué)、意識(shí)是唯一的實(shí)在，世界是人的感覺(jué)、意識(shí)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)推論下去，必然導(dǎo)致唯我論。后著認(rèn)為，“客觀精神”或“絕對(duì)觀念”是唯一真實(shí)的存在，世界上的一切事物，是“客觀精神”或“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

2、哲學(xué)對(duì)立產(chǎn)生的根源

唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)是從古代到現(xiàn)代都始終存在的對(duì)立。它們的存在有著深刻的根源。

①社會(huì)歷史根源。唯物主義是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，生產(chǎn)、科學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)的需要產(chǎn)生唯物主義哲學(xué)；唯心主義則與生產(chǎn)力、科學(xué)發(fā)展的不夠發(fā)達(dá)有關(guān)，由于人們不能解釋那些統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量，就幻想、設(shè)想某種超自然、超社會(huì)的力量來(lái)說(shuō)明這些現(xiàn)象。 ②階級(jí)根源。一般而言，進(jìn)步的、上升的階級(jí)總要堅(jiān)持唯物主義或辯證法的世界觀；而反動(dòng)的沒(méi)落的階級(jí)則用唯心主義和形而上學(xué)來(lái)欺騙人民，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。

③ 認(rèn)識(shí)根源。認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜的過(guò)程，只有始終堅(jiān)持主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能得出唯物主義、辯證法的正確結(jié)論；如果主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離、割裂、脫節(jié)，就回產(chǎn)生唯心主義和形而上學(xué)。

為什么？因?yàn)槲ㄐ闹髁x（主觀主義）最省力。

3、唯物主義、辯證法思想發(fā)展的三個(gè)主要?dú)v史形態(tài)

1）古代樸素唯物主義和樸素辯證法

古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特的唯物主義和辯證法思想；

中國(guó)的“五行”。

古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想往往處于自發(fā)結(jié)合的狀態(tài)。

近代形而上學(xué)唯物主義與唯心主義辯證法

近代英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的唯物主義哲學(xué)家創(chuàng)立的立足于近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義哲學(xué)是形而上學(xué)唯物主義。近代歐洲特別是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)則是唯心主義辯證法。這種奇特的結(jié)合是由近代科學(xué)、社會(huì)歷史的特殊發(fā)展所造成的。它們既有巨大的歷史功績(jī)，也存在著重大的缺陷。這個(gè)任務(wù)只能由馬克思和恩格斯來(lái)完成。

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

19世紀(jì)40年代，劃時(shí)代的偉大思想成果——馬克思主義產(chǎn)生了。它的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

1.社會(huì)背景：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于歐洲，當(dāng)時(shí)的歐洲資本主義已經(jīng)進(jìn)入了較高的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會(huì)化的程度，使資本主義社會(huì)基本矛盾日益加深。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)表明了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.階級(jí)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展使無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏。英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等是這一時(shí)期兩個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的代表性事件。斗爭(zhēng)中，工人們意識(shí)到需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。

3.科學(xué)前提：資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的各門科學(xué)都從搜集材料的階段進(jìn)入了綜合整理材料的階段，一系列以研究自然物質(zhì)發(fā)展進(jìn)程為特征的科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)物學(xué)、有機(jī)化學(xué)等都陸續(xù)建立起來(lái)。其中，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文進(jìn)化論的問(wèn)世，具有劃時(shí)代的意義。它們?yōu)樾率澜缬^提供了科學(xué)前提或提供了有力的論證。

4.理論來(lái)源：全部哲學(xué)中唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、復(fù)辟時(shí)期的法國(guó)歷史學(xué)家以及空想社會(huì)主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備。而德國(guó)古典哲學(xué)——主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義，則成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。（“合理內(nèi)核”、“基本內(nèi)核”）

5.主觀條件：馬克思和恩格斯畢生追求真理，為真理而獻(xiàn)身的精神是這一科學(xué)世界觀產(chǎn)

生的主觀條件。他們從歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最有前途的階級(jí)，為了真理，他們背叛了自己的階級(jí)和整個(gè)上流社會(huì)，放棄優(yōu)雅舒適的生活，情愿過(guò)一種顛沛流離、貧病交加的生活。他們親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，從實(shí)踐中總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了嶄新的世界觀的理論體系。

二、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的思想體系，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的最本質(zhì)的特征。

1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

① 馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。這是關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的一個(gè)深刻的變革，在哲學(xué)史上第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

② 馬克思主義哲學(xué)是完備徹底的唯物主義，它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。近代唯物主義反對(duì)神學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但卻是形而上學(xué)的，并且在歷史觀上陷于唯心主義。近代的辯證法思想雖然極為豐富，但卻是唯心主義的，是頭腳倒置的。馬克思和恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取了人類思想史的合理成果，自覺(jué)地拯救了黑格爾的辯證法并把它與唯物主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，他們用唯物辯證的方法研究歷史，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，指出了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，人們可以用自然科學(xué)那樣的精確眼光研究人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

2、馬克思主義哲學(xué)的革命性。

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。在階級(jí)存在的條件下，哲學(xué)都是屬于一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。這是哲學(xué)的共性。但是在屬于哪個(gè)階級(jí)這一點(diǎn)上馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)敢于撕下剝削階級(jí)哲學(xué)的“超階級(jí)的”、“無(wú)黨性的”虛偽性的欺騙性的面紗，公開(kāi)申明自己的階級(jí)性和黨性，因而具有任何其他哲學(xué)不可能有的革命的堅(jiān)定性和徹底性。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的�？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性的內(nèi)在要求，革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，包含了兩個(gè)含義：m （1）在理論上全面的論證了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用；（2）馬克思主義哲學(xué)的全部理論都以實(shí)踐為目的，強(qiáng)調(diào)理論必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，使之變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造自然和社會(huì)的感性物質(zhì)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的基本的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量�？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和核心。

三、馬克思主義哲學(xué)的功能

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是馬克思主義哲學(xué)的基本功能。

1.認(rèn)識(shí)功能：主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預(yù)見(jiàn)和指導(dǎo)作用等方面。（1）解釋功能。馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界作出了實(shí)事求是的解釋，使之獲得了科學(xué)真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物的辯證的世界圖景。（2）批判功能。批判是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事物的一種審視、審查和評(píng)判，馬克思主義哲學(xué)“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的”。它以嚴(yán)格而審慎的批判態(tài)度，全面的總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史，使自己成為全新的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)不把現(xiàn)存的事物看成固定不變的東西，在對(duì)它的肯定理解中包含否定的、批判的理解。它對(duì)任何理論、學(xué)說(shuō)從不盲從，而是對(duì)其合理性和存在根源等作出批判性的考查。（3）預(yù)見(jiàn)和指導(dǎo)功能。預(yù)見(jiàn)是一種超前反映。馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不同，它不以確定和證明對(duì)象的某種具體性質(zhì)、具體特征以滿足某種功利性的需要為主要目的，而是從對(duì)現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)發(fā)展的必然性，對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出方向性的、綜合性的預(yù)測(cè)，以指導(dǎo)人們更加自覺(jué)地、有效地改造世界。

2.改造功能：改造世界的功能是馬克思主義哲學(xué)特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！瘪R克思主義哲學(xué)也有解釋、說(shuō)明世界的意義，但不以此為目的。馬克思主義哲學(xué)以改造世界為目的，“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀�！瘪R克思主義哲學(xué)的全部理論觀點(diǎn)，都是以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，并以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界為歸宿。

馬克思主義哲學(xué)具有改造世界的功能，但不是說(shuō)，它可以直接的作用于改造對(duì) 象。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量（包括使用一定的物質(zhì)手段）。思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)、改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

一、馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定了它不是一個(gè)自我封閉的僵化的思想體系，而是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

1845年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，新世界觀萌芽形成的標(biāo)志。

1845——1846年：《德意志意識(shí)形態(tài)》，歷史唯物主義的全面表述。

1847年：《哲學(xué)的貧困》，1848年：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義哲學(xué)公開(kāi)問(wèn)世。

1867年：《資本論》，馬克思把辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義理論指導(dǎo)和科學(xué)方法運(yùn)用于資本主義社會(huì)研究。

1871年：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和國(guó)家學(xué)說(shuō)。

1876——1878年：《反杜林論》，（《自然辯證法》）系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。

1884年：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國(guó)家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問(wèn)題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

1888年：《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)、特別是與黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學(xué)。

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，闡述了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，作出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，第一次系統(tǒng)的論述了哲學(xué)的黨性原則。

《哲學(xué)筆記》，制定了唯物辯證法體系綱要，明確指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，提出了邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者一致的重要思想。

毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，解決了中國(guó)革命的理論、道路和方法等問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論�！秾�(shí)踐論》、《矛盾論》。

鄧小平在新的歷史條件下堅(jiān)持了把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本經(jīng)驗(yàn)，重新確立和進(jìn)一步完善了實(shí)事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。，為馬克思主義及其哲學(xué)寶庫(kù)增添了新鮮的內(nèi)容。

二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它的發(fā)展是時(shí)代的需要和產(chǎn)物。

隨著新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，當(dāng)今世界正在發(fā)生著深刻的變化，不僅社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、和階級(jí)結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且各國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治管理方式也在發(fā)生變化。社會(huì)主義國(guó)家原有體制和模式的弊端已明顯暴露，許多國(guó)家正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體制改革，尋找適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的新體制、新模式。

現(xiàn)時(shí)代，是這樣一個(gè)歷史時(shí)代：它的總體特征是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為獲得解放，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域開(kāi)展全面的斗爭(zhēng)；它的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)是社會(huì)主義代替資本主義。 馬克思主義哲學(xué)“過(guò)時(shí)”論是錯(cuò)誤的。

把馬克思主義哲學(xué)實(shí)證主義化，是在“過(guò)時(shí)論”思潮影響下產(chǎn)生的一種企圖。其實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義哲學(xué)的世界觀性質(zhì)和功能，取消馬克思主義的指導(dǎo)作用。

辯證唯物主義與歷史唯物主義篇二：辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系

歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在它們的產(chǎn)生和形成是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。

（1） 辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生沒(méi)有先后之分

辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的科學(xué)，它本身就內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的唯物主義觀點(diǎn)。因而辯證唯物主義的創(chuàng)立，也就意味著唯物史觀的形成。

（2） 唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對(duì)于辯證唯物主義的統(tǒng)一的宇宙觀的形成顯得特別重要 舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的失足，馬克思、恩格斯在完成他們世界觀的轉(zhuǎn)變時(shí)，尤其注意對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的研究，把著重點(diǎn)放在歷史的唯物主義上面。

（3） 馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)原理，其中也包括歷史唯物主義的原理，都只能

從實(shí)踐中獲得，并且還要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，而不能靠辯證唯物主義原理去簡(jiǎn)單推論。

2、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在它們?cè)诶碚撋舷嗷ヘ炌�、相互滲透

（1）辯證唯物主義之所以是徹底的唯物主義，不僅是因?yàn)樗�唯物地解釋了自然，包含有唯物主義的自然觀，而且特別是由于它唯物地解釋了社會(huì)生活，包含有唯物主義的歷史觀。沒(méi)有辯證唯物主義，就意味著社會(huì)生活還未得到科學(xué)的解釋，唯物主義的歷史觀還沒(méi)有形成。

（2）歷史唯物主義是徹底的唯物主義的標(biāo)志，如果沒(méi)有這個(gè)標(biāo)志，就意味著徹底的唯物主義即辯證唯物主義還沒(méi)有創(chuàng)立。

a. 第一，歷史唯物主義揭露了唯心主義的社會(huì)根源。

b. 第二，歷史唯物主義使辯證唯物主義的基本原理真正獲得了全面的鞏固的基礎(chǔ)。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還突出表現(xiàn)在它們共同的社會(huì)作用上

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的社會(huì)作用在于，它給人類指出了事物發(fā)展的一般規(guī)律和方向，為人們?cè)诟脑炜陀^世界的活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用提供了可能。

孫正聿——《哲學(xué)通論》（第五章第二節(jié)）

四、唯物主義的歷史形態(tài)

“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)是馬克思、恩格斯思想的追隨者、德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根(Joseph Dietzgen，1828--1888)在1886年發(fā)表的《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》一文中最先使用的。他按照恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的思想，使用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表述馬克思主義的世界觀。后來(lái)，俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫(r．B．11flexattoB，1856--1918)提出“現(xiàn)代唯物主義正是辯證的唯物主義”，列寧則明確地提出“馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義”。

以“辯證唯物主義”來(lái)稱謂馬克思的“現(xiàn)代唯物主義”，突出地強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義全面地論證了思維與存在相統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。它認(rèn)為：思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的低級(jí)形式發(fā)展而來(lái)的，思維和物質(zhì)在本質(zhì)上服從于同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就從思維的起源上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為人腦這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)的機(jī)能和屬性，它依賴于人腦這個(gè)物質(zhì)載體，這就從思維運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的反映特性的高級(jí)形式，它的內(nèi)容是對(duì)存在的反映，而不是主觀自生的，這就從思維內(nèi)容的派生性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為人類特有的自覺(jué)的能動(dòng)的(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:辯證唯物主義與歷史唯物主義)反映活動(dòng)，以人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，并作為人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)而存在，這就從思維運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

從思維和存在統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，辯證唯物主義集中地研究思維反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、思維反映存在的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。思維與存在相統(tǒng)一的過(guò)程，就是人類的歷史活動(dòng)過(guò)程。在人類的歷史活動(dòng)過(guò)程中，積淀在思維之中的關(guān)于存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，又構(gòu)成人類對(duì)世界的目的性要求，并實(shí)現(xiàn)為人類改造世界的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)。這就是思維與存在的歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一。

在馬克思主義的辯證唯物主義理論中，既是以存在對(duì)思維的本原性的唯物主義為基礎(chǔ)去解釋思維和存在的相互關(guān)系的發(fā)展，又是以思維對(duì)存在的能動(dòng)性的辯證法為內(nèi)容去解釋思維和存在的歷史的統(tǒng)一。正是由于馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)基本問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了唯物論基礎(chǔ)與辯證法內(nèi)容的統(tǒng)一，它才成為科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。

由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺(jué)反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進(jìn)的發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學(xué)反映世界的認(rèn)識(shí)成果，是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和歷史的總計(jì)、總和、

結(jié)論”，因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學(xué)世界觀；由于馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來(lái)研究思維自覺(jué)反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人類的全部歷史活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因此，就其研究對(duì)象和理論性質(zhì)上看．它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理就其研究對(duì)象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學(xué)認(rèn)識(shí)論；由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺(jué)反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，既是對(duì)思維的歷史和成就的總結(jié)，又是思維自覺(jué)地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價(jià)值和社會(huì)功能上看，它又是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，即哲學(xué)方法論。

歷史唯物主義”亦稱“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”、。恩格斯在1890年8月5日致康·施米特的信中首次使用“歷史唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)；1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)英文版導(dǎo)言中對(duì)“歷史唯物主義”這個(gè)名詞作了具體解釋，即用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述科學(xué)的歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”、“唯一科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。

關(guān)于“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)比較通行的觀點(diǎn)是，歷史唯物主義是把辯證唯物主義原理應(yīng)用和推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果。斯大林說(shuō)：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”①這就是所謂的“推廣論”。近年來(lái)，理論界提出的另一種觀點(diǎn)是，歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，即認(rèn)為歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)體系中起著“基礎(chǔ)”和“核心”的作用。這兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)則在于，都把歷史唯物主義理解為僅僅適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，即都是“狹義的歷史唯物主義概念”。與此相反，理論界的又一種觀點(diǎn)是“廣義的歷史唯物主義概念”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“歷史唯物主義是馬克思的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造之所在，馬克思并沒(méi)有創(chuàng)立過(guò)歷史唯物主義以外的任何其他的哲學(xué)。換言之，歷史唯物主義就是馬克思哲學(xué)”②。這種觀點(diǎn)還提出，“廣義的歷史唯物主義概念”的提出，“將使我們對(duì)歷史唯物主義在人類思想發(fā)展史上所實(shí)現(xiàn)的劃時(shí)代變革獲得新的理解。在‘推廣論’的視野里，馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)部分仍然是一般唯物主義或辯證唯物主義，而歷史唯物主義不過(guò)是它的基礎(chǔ)部分在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的應(yīng)用性成果。這樣一來(lái)，馬克思的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造的意義被埋沒(méi)了，馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的本質(zhì)差異被磨平了”。“從‘廣義的歷史唯物主義概念’出發(fā)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義不僅為一切哲學(xué)研究澄明了前提，而且也為我們理解以往的乃至當(dāng)代的全部哲學(xué)學(xué)說(shuō)提供了鑰匙。一言以蔽之，歷史唯物主義乃是哲學(xué)領(lǐng)域里的一場(chǎng)根本性的革命，它從基本上改變了人們的

思維方式”。

趙家祥——《歷史唯物主義原理》（概論第一節(jié)）

三 歷史唯物主義和辯證唯物主義的關(guān)系

辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一的整體。歷史唯物主義和辯證唯物主義一樣，是馬克思主義哲學(xué)體系中不可缺少的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分。列寧說(shuō)：“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可丟掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱�！雹�

1．歷史唯物主義是哲學(xué)，不是具體的社會(huì)科學(xué)

理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史唯物主義是具體的社會(huì)科學(xué)，不是哲學(xué)。理由是：哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，歷史唯物主義只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因而不是哲學(xué)。這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義哲學(xué)，從整體上說(shuō)，是研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域的普遍規(guī)律的科學(xué)；但從分體上說(shuō)，并不是每一個(gè)組成部分都研究三個(gè)領(lǐng)域的普遍規(guī)律。有些組成部分，如唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是研究三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律的。有些組成部分則只研究某一領(lǐng)域的一般規(guī)律。例如，自然辯證法只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)只研究認(rèn)識(shí)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，而歷史唯物主義則只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。正因?yàn)樗鼈兌际欠謩e研究某一領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，所以都是哲學(xué)，而不是具體的社會(huì)科學(xué)(或自然科學(xué))。這就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)既研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律，又分別研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域各自發(fā)展的一般規(guī)律。前者由整個(gè)馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)，后者由馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)相應(yīng)的組成部分分別承擔(dān)。人們從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律的自然辯證法和只研究認(rèn)識(shí)與思維發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，為什么偏偏否認(rèn)只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成部分呢?這顯然是不合邏輯的。如果歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，那末，自然辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)也就不能作為馬克思主義哲學(xué)的組成部分了。這就肢解了馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容弄得十分貧乏。

2．辯證唯物主義和歷史唯物主義是在改造舊哲學(xué)的過(guò)程中同時(shí)產(chǎn)生的

理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思、恩格斯首先創(chuàng)立辯證唯物主義，然后再把辯證唯物主

義“推廣”和“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)歷史，才創(chuàng)立了歷史唯物主義。把辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立分先后，也是割裂二者不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

列寧說(shuō)：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)�！雹儆终f(shuō)：“既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)�！雹诹袑幵谶@里講的是把唯物主義“推廣”、“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)，而不是講把辯證唯物主義“推廣”和“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)。這里的“推廣”和“應(yīng)用”，是與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以前的唯物主義相比較而言的。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，只有自然觀上的唯物主義，沒(méi)有歷史觀上的唯物主義；在歷史觀上，唯心主義一直獨(dú)霸統(tǒng)治地位。這就是說(shuō)，馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，只用唯物主義的觀點(diǎn)研究自然，沒(méi)有用唯物主義觀點(diǎn)研究人類社會(huì)．馬克思、恩格斯則不僅用唯物主義觀點(diǎn)研究自然，而且用唯物主義觀點(diǎn)研究人類社會(huì)，從而創(chuàng)立了包括人類社會(huì)生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)。根據(jù)列寧的提法，辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生，根本沒(méi)有先后之分。20世紀(jì)20一30年代，蘇聯(lián)和中國(guó)理論界就有人改變了列寧的提法。如蘇聯(lián)的西洛可夫等人在《辯證法唯物論教程》中就提到“辯證唯物論及其在社會(huì)過(guò)程中的具體適用之史的唯物論”④，我國(guó)的張如心在《哲學(xué)概論》中也說(shuō)過(guò)：“辯證唯物論之運(yùn)用于社會(huì)歷史的領(lǐng)域r蘆研究社會(huì)的發(fā)展過(guò)程和它的規(guī)律性一～便具體化為歷史唯物論即唯物史觀�！雹诘�他們的提法影響不大。1 938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)中說(shuō)到：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)耀于研究社會(huì)歷史�！雹嘧源艘院�，“把辯證唯物主義推廣和應(yīng)用于研究人類社會(huì)就是歷史唯物主義”的提法，就成了流行的提法。這種提法很容易被人們理解為先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義。我們應(yīng)浚放棄這種提法，恢復(fù)列寧的提法。

我們知道，馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是機(jī)械的、形而上學(xué)的，在歷史觀上仍然是唯心主義的。黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法。這就是說(shuō)，在費(fèi)爾巴哈和黑格爾那里存在著兩個(gè)脫離：一是唯物主義和辯證法相脫離——費(fèi)爾巴哈有唯物主義而無(wú)辯證法，黑格爾有辯證法而無(wú)唯物主義；二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離一一費(fèi)爾巴哈只有唯物主義自然觀，沒(méi)有唯物主義歷史觀。馬克思主義哲學(xué)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)而形成的。它克服了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主

辯證唯物主義與歷史唯物主義篇三：辯證唯物主義和歷史唯物主義的區(qū)別

☆什么是辯證唯物主義

19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在素自參加革命實(shí)踐中，科學(xué)地總結(jié)丁無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成就，批判地繼承了人類文化科學(xué)的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立，并在以后的實(shí)踐斗爭(zhēng)中不斷得到發(fā)展。它是唯物主義和辯證法有機(jī)的統(tǒng)一。它同唯心主義和形而上學(xué)根本對(duì)立，又同一切舊唯物主義有原則區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映；這種反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證的過(guò)程，它依賴于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)；世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。辯證唯物主義是完備的、徹底的唯物主義。它對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的見(jiàn)解，既是唯物的又是辯證的，因而是科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命。它把唯物主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書(shū)中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過(guò)完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。現(xiàn)在一般都用“辯證唯物主義”這個(gè)概念。

☆什么是歷史唯物主義

又稱唯物主義歷史觀、唯物史觀。是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。它和辯證唯物主義都是馬克思主義哲學(xué)的不可分割的部分。19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯親自參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，創(chuàng)立了歷史唯物主義。《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次闡明了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。同歷史唯心主義相反，歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史的發(fā)展有著自身所圍有的客觀規(guī)律；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用子社會(huì)存在；社會(huì)的發(fā)展主要是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所推動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑神經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的創(chuàng)立，不僅是哲學(xué)上的革命，也是社會(huì)科學(xué)上的革命。它第一次把社會(huì)歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)。

☆歷史唯物主義的產(chǎn)生

西方哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)就是自然哲學(xué)，在此后的歲月里，盡管哲學(xué)發(fā)生了很大的變化，但哲學(xué)家們始終把解釋自然界作為自己的根本任務(wù)之一。哲學(xué)家們認(rèn)為歷史是變化無(wú)常的，所以始終不曾對(duì)歷史發(fā)生興趣。以致意大利哲學(xué)家維科（1688-1744）說(shuō)：“這種狀況使每一個(gè)思考它的人都驚奇萬(wàn)分，即過(guò)去所有的哲學(xué)家都認(rèn)真地致力于建立關(guān)于自然世界的科學(xué)，卻忽視了反思各民族的世界或者歷史世界�！�

社會(huì)歷史仿佛是一座千回百轉(zhuǎn)、煙鎖云封的迷宮，不少人在探索人類歷史迷宮的道路上灑下了心血，但就是他們當(dāng)中最有成就的人，也沒(méi)有能夠從這座迷宮中走出來(lái)。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人能夠找到打開(kāi)歷史迷宮的鑰匙。唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)，歷史對(duì)他來(lái)說(shuō)是“一個(gè)感到不愉快和可怕的領(lǐng)域”。

哲學(xué)不屑于考察歷史，神學(xué)卻沒(méi)有忘記歷史，神學(xué)家們認(rèn)為，人類世界是上帝創(chuàng)造的，人類歷史就是按照上帝的旨意發(fā)展的，歷史就是人的墮落和上帝拯救世人的歷史。社會(huì)歷史領(lǐng)域，成了唯心主義的最后的避難所。因?yàn)樵谧匀挥^上是唯物主義的哲學(xué)家，在歷史觀上仍然是唯心主義的。馬克思主義把唯物主義貫穿到底，運(yùn)用于歷史，把唯心主義從歷史觀這個(gè)最后避難所中驅(qū)逐出去。歷史唯物主義歷史唯物主義唯物而辯證地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，建立起唯物、辯證理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。

“不是人們意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！边@段話并不難懂，但在人類思想史上卻有劃時(shí)代意義，對(duì)于社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題在馬克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，而唯物史觀也沒(méi)有回答好這一關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義第一次科學(xué)地解決回答了這一關(guān)系問(wèn)題。創(chuàng)立歷史唯物主義是馬克思對(duì)人類的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，恩格斯晚年在總結(jié)馬克思的偉大功績(jī)時(shí)說(shuō)，馬克思的貢獻(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值。

☆歷史唯物主義與辯證唯物主義是整體

在歷史唯物主義創(chuàng)立之前的一切唯物主義，都是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，它的唯物主義是與辯證法相脫離的，是不完備的；同時(shí)，在社會(huì)歷史觀上又是唯心主義的，是不徹底的。歷史唯物主義的創(chuàng)立，把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，使唯物主義和辯證法相結(jié)合，并把這種結(jié)合貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域之中，揭示了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的不完備、不徹底性，也反對(duì)了歷史唯心主義。

唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是科學(xué)思想的最大成果，它加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使之成為完備的唯物主義哲學(xué)，將唯心主義從歷史觀這一最后的避難所驅(qū)逐出去。思維和存在的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系以及認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程等一系列問(wèn)題，只有借助于唯物主義歷史觀，才能得到科學(xué)的闡明。歷史唯物主義和辯證唯物主義的創(chuàng)立是同時(shí)的，相輔相成☆簡(jiǎn)單的結(jié)論

通過(guò)上面的分析，可以簡(jiǎn)單地概括一下辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義是關(guān)于自然界、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它包括辯證唯物論、辯證唯物認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法。而把辯證唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就形成了歷史唯物主義。

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