歷史演化篇一：由歷史故事演化來的成語

由歷史故事演化來的成語：

戰(zhàn)國：

完璧歸趙(藺相如) 圍魏救趙(孫臏)退避三舍(重耳) 負(fù)荊請罪(廉頗)紙上談兵(趙括) 一鼓作氣(曹劌) 千金買骨(郭隗) 諱疾忌醫(yī)(蔡桓公) 臥薪嘗膽(勾踐) 驚弓之鳥(更羸) 毛遂自薦(毛遂) 高山流水(俞伯牙、鐘子期)一鳴驚人(齊威王)

不恥下問(孔子) 班門弄斧(魯班)

秦：一字千金(呂不韋) 指鹿為馬(趙高) 焚書坑儒(秦始皇) 窮圖匕見(荊軻)

揭竿而起(陳勝) 懸梁刺股(蘇秦、孫敬)

漢：一飯千金(韓信) 四面楚歌(項羽) 破釜沉舟(項羽) 約法三章(劉邦) 運籌帷幄(張良) 孺子可教(張良) 九牛一毛(司馬遷) 背水一戰(zhàn)(韓信) 破釜沉舟(項羽) 手不釋卷(劉秀) 金屋藏嬌(劉徹) 暗渡陳倉(韓信)十面埋伏(項羽) 投筆從戎(班超) 馬革裹尸(馬援) 多多益善(韓信) 老當(dāng)益壯(馬援) 赴湯蹈火(晁錯) 百聞不如一見(趙充) 不入虎穴，焉得虎子(班超) 無顏見江東父老(項羽)

三國：鞠躬盡瘁(諸葛亮) 三顧茅廬(劉備) 如魚得水(劉備) 煮豆燃萁(曹植) 刮目相看(呂蒙)

初出茅廬(諸葛亮) 樂不思蜀(劉禪) 七步成詩(曹植) 言過其實(馬謖) 七擒七縱(諸葛亮)

寶刀不老(黃忠) 才高八斗(曹植) 一身是膽(趙云) 過關(guān)斬將(關(guān)羽) 單刀赴會(關(guān)羽)

望梅止渴(曹操) 萬事俱備，只欠東風(fēng)(周瑜、諸葛亮)

晉：入木三分(王羲之) 東山再起(謝安) 洛陽紙貴(左思) 聞雞起舞(祖逖、劉琨) 草木皆兵(苻堅) 鑿壁偷光(匡衡) 囊螢映雪(車胤) 狗尾續(xù)貂(司馬倫)

南北朝：畫龍點睛(張僧繇) 江郎才盡(江淹)

唐：妙筆生花(李白) 嘔心瀝血(李賀) 請君入甕(周興)

宋：黃袍加身(趙匡胤) 精忠報國(岳飛) 東窗事發(fā)(秦檜) 胸有成竹(文與可) 一筆勾銷(范仲淹) 程門立雪(楊時) 鐵面無私(包拯) 雪中送炭(宋太宗趙光義) 名落孫山(孫山)

歷史演化篇二：發(fā)展觀的歷史演變

發(fā)展觀的歷史演變

隨著人類社會發(fā)展實踐出現(xiàn)新的變化，人們對發(fā)展的認(rèn)識不斷豐富和深化，發(fā)展觀也經(jīng)歷了不斷演變的過程，在理論和實踐兩個層面都得到了提升和擴(kuò)充，不斷形成新的發(fā)展觀。

一、發(fā)展理論的興起

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界政治和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大變化。發(fā)展中國家振興經(jīng)濟(jì)的要求，發(fā)達(dá)國家戰(zhàn)后恢復(fù)的努力，把全世界帶入一場史無前例的發(fā)展潮流之中。發(fā)展問題成為世界各國普遍關(guān)注的問題，也吸引了大批不同學(xué)科的學(xué)者從事發(fā)展問題的研究。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)等相繼問世。這些不同的學(xué)科，雖然其研究方向和側(cè)重點各不相同，但焦點卻是一致的，即把注意力集中在發(fā)展問題上。由此，發(fā)展理論應(yīng)運而生。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展理論中是影響力最大的學(xué)科之一，對于早期發(fā)展觀的形成和一些國家發(fā)展模式的選擇起到了重要作用。它所研究的內(nèi)容主要包括：發(fā)展中國家落后的根源和障礙是什么？發(fā)展中國家應(yīng)該采取何種制度、戰(zhàn)略和政策，調(diào)動一切可以利用的資源加快發(fā)展。

二、發(fā)展觀的演進(jìn)

（一）經(jīng)濟(jì)增長論

20世紀(jì)50年代前后，是發(fā)展理論形成和繁榮的時期，也是早期發(fā)展觀形成的時期。對于第二次世界大戰(zhàn)后獨立的許多欠發(fā)達(dá)國家來說，人們關(guān)注的重點是經(jīng)濟(jì)增長。當(dāng)時的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也還沒有把“發(fā)展”與“增長”兩個概念區(qū)別開來。因此，在當(dāng)時的一段時間里，發(fā)展的概念就是指經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)展的實踐就是追求盡可能快的經(jīng)濟(jì)增長。在這種發(fā)展觀的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)增長就成為了一個國家或地區(qū)追求的主要目標(biāo)。以國民生產(chǎn)總值的增長為核心的發(fā)展觀便由此形成。

以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展觀對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，迅速積累財富起到了積極作用。然而，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，許多發(fā)展中國家沒有實現(xiàn)預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，反而出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會問題。

可見，增長并不等于發(fā)展�，F(xiàn)代的理論認(rèn)為，發(fā)展與增長的區(qū)別與聯(lián)系是：發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、社會三者相互聯(lián)系的進(jìn)步過程。增長主要是指國民生產(chǎn)總值的提高，它以產(chǎn)出量的增加作為衡量尺度。發(fā)展既包括增長所強調(diào)的產(chǎn)出的擴(kuò)大，也包括分配結(jié)構(gòu)的改善、社會的變遷、人與自然的和諧、生活水平和質(zhì)量的提高，以及自由選擇范圍的擴(kuò)大和公平機會的增加。增長強調(diào)財富“量”的增加，而發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、社會的“質(zhì)”的提高。增長注重“有多少”，發(fā)展既要回答“有多少”，還要回答“有多好”。發(fā)展與增長存在邏輯上的聯(lián)系與統(tǒng)一。沒有“質(zhì)”的提高的增長是不可持續(xù)的，沒有“量”的增加的發(fā)展也是不可持續(xù)的。對發(fā)展來說，增長是最基本的，沒有經(jīng)濟(jì)的增長，就談不上發(fā)展，但是過分強調(diào)增長會導(dǎo)致發(fā)展的不平衡，反過來會阻礙發(fā)展。

（二）強調(diào)社會變革的發(fā)展

20世紀(jì)60年代一些國家經(jīng)濟(jì)增長的事實告訴人們，單純的、短期的經(jīng)濟(jì)增長不一定能給人們帶來普遍的福祉，甚至有可能帶來分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩。學(xué)術(shù)界稱這種現(xiàn)象為“有增長無發(fā)展”、“沒有發(fā)展的增長”，甚至叫“負(fù)增長”。發(fā)展的實踐揭示了這樣一條道理：發(fā)展既可以是建立在結(jié)構(gòu)不斷變化之上的持續(xù)增長，也可能是建立在脆弱結(jié)構(gòu)之上的短期繁榮。只有經(jīng)濟(jì)增長，沒有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，就不會有真正的發(fā)展和持續(xù)的增長。因此，強調(diào)社會變革的發(fā)展觀就逐漸形成了。

這種發(fā)展觀的主要觀點是：發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)之上的社會結(jié)構(gòu)變遷的過程，是經(jīng)濟(jì)增長和社會變革的統(tǒng)一，是發(fā)展中國家的社會制度、經(jīng)濟(jì)體制和社會組織形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)要素（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會）和諧發(fā)展的過程。

強調(diào)社會變革的發(fā)展觀，從注重單純經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向關(guān)注社會變革，無疑是一大進(jìn)步。但它也存在著歷史的局限性，即主要是沒有考慮到自然條件和資源環(huán)境對于發(fā)展的約束與制約。

（三）增長極限論

20世紀(jì)70年代前后，把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀造成的惡果開始顯現(xiàn)。

梅多斯等人認(rèn)為，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染和資源消耗的共同特征是呈指數(shù)增長，如果這個趨勢繼續(xù)下去，經(jīng)濟(jì)增長將達(dá)到極限，人類或早或遲必然陷入危機。在極限到來的時候，整個人類的生存受到威脅，世界末日就會到來。因為，地球的能源、資源和污染吸納能力是有限的，人類的活動空間也是有限的，依賴技術(shù)緩解人類困境是不可能的。

增長極限論的理論意義在于：警告人類要從人與自然和諧的角度看待發(fā)展，告戒人們在發(fā)展過程中，要注意經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能過度消耗資源、破壞環(huán)境，應(yīng)考慮資源環(huán)境的最終極限對人類發(fā)展的制約。

增長極限論所體現(xiàn)的發(fā)展觀較之于忽視資源環(huán)境約束的發(fā)展觀來說是一大進(jìn)步。但它也有局限性，即它以“增長——資源——環(huán)境”的相互關(guān)系為出發(fā)點，將人處于完全被動的地位，忽視了人類把握自己命運和行為的能動因素，忽視了科學(xué)技術(shù)在解決某些問題上的重要作用。

（四）綜合發(fā)展觀

20世紀(jì)80年代前后，許多學(xué)者對社會發(fā)展的綜合性有了更深入的認(rèn)識，認(rèn)為發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展。人既是發(fā)展的目標(biāo)，又是發(fā)展的動力。這實際上是提出了一個以人為中心的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，將人與人、人與環(huán)境、人與組織、組織與經(jīng)濟(jì)的合作作為新的發(fā)展主題。按照這種發(fā)展觀去發(fā)展，對發(fā)展的最終檢驗不再是任何物化指標(biāo)，而是人的發(fā)展程度。

這種發(fā)展觀由“物”轉(zhuǎn)向“人”，是發(fā)展觀演進(jìn)歷史上的一大飛躍。其局限性是只強調(diào)了當(dāng)代發(fā)展的各種綜合協(xié)調(diào)，沒有把滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求同滿足后代人發(fā)展的需求統(tǒng)一起來，沒有考慮到后代人的發(fā)展空間問題，沒有考慮到發(fā)展的可持續(xù)性。

（五）可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀

20世紀(jì)80年代，人類社會發(fā)展面臨新的問題。第一，南北差距繼續(xù)擴(kuò)大。第二，人口劇增的威脅。第三，全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。特別是當(dāng)代人已經(jīng)感受到了生存的威脅。后代人的發(fā)展條件何以得到保證，人們在尋求正確的擺脫困境的方法和途徑。

1(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:歷史演化)992年，183個國家和地區(qū)的代表和102位國家首腦出席了在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展的“地球高峰會議”，通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個綱領(lǐng)性文件，這標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國家所普遍認(rèn)同。

可持續(xù)發(fā)展的核心思想是追求增長和自然的和諧、當(dāng)代人與后代人在環(huán)境、消費方面的平等，強調(diào)以未來的發(fā)展規(guī)范現(xiàn)在的行動。其實質(zhì)是要造就一種可持續(xù)發(fā)展的能力，保證人類社會具有長期的發(fā)展?jié)摿�，以此實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

概括地說，可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀包括以下主要內(nèi)容：第一，可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展。第二，顯示了環(huán)境與發(fā)展的辨證關(guān)系。第三，提出了代際公平的概念。第四，在代際公平的基礎(chǔ)上，提出了代內(nèi)公平的概念，指出發(fā)達(dá)國家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任。第五，強調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性。

三、發(fā)展模式

有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展模式。

（一）發(fā)展模式的含義

發(fā)展模式是發(fā)展主體依據(jù)一定的發(fā)展觀，作用于發(fā)展客體，促使發(fā)展客體向著符合發(fā)展主體的愿望和需要的方向變化，從而實現(xiàn)發(fā)展主體目的的途徑與方法。

發(fā)展觀決定發(fā)展模式的選擇。發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)是發(fā)展模式的重要內(nèi)容。當(dāng)發(fā)展模式確定以后，發(fā)展戰(zhàn)略就成為發(fā)展模式的主要方面。

（二）國際上幾種典型的發(fā)展模式

1、歐洲模式

歐洲模式也稱西歐模式。這種模式聽?wèi){社會自然演進(jìn)，發(fā)展進(jìn)程緩慢而相對平穩(wěn)，政府對于經(jīng)濟(jì)運行的干預(yù)較少，注重發(fā)揮市場配置資源的作用。這種模式發(fā)展到今天，更加重視人的價值，社會保障制度比較健全，在處理效率與公平的關(guān)系中，更加注重公平，整個社會呈現(xiàn)出高稅收、高福利、高失業(yè)的特征。

2、東亞模式

東亞模式一般分為兩種。一是日本模式；二是韓國、新加坡、中國香港和中國臺灣模式，即“四小龍”模式。日本模式既有歐洲模式的某些特點，也有“四小龍”模式的一些特點。東亞模式的突出特點是大膽利用外資，積極引進(jìn)技術(shù)并消化吸收，實施出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)較多。

3、蘇聯(lián)模式

蘇聯(lián)模式也稱蘇東模式，是指蘇聯(lián)和東歐一些社會主義國家所采取的發(fā)展模式。其特點是：第一，實行以國家所有制為主體的單一公有制體制，不允許私營經(jīng)濟(jì)的存在，只保留有少量的個體經(jīng)濟(jì)。第二，實行集權(quán)經(jīng)濟(jì)決策體制，經(jīng)濟(jì)活動主要服務(wù)于政治目的。第三，實行函蓋全部經(jīng)濟(jì)生活的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，指令性計劃覆蓋國民經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域，排斥市場調(diào)節(jié)。第四，實行由政府集中管理經(jīng)濟(jì)和配置資源的行政管理體制，生產(chǎn)資料幾乎全部歸國家所有。

4、拉美模式

拉美模式是指拉丁美洲國家在現(xiàn)代化過程中采取的一種模式。其特點是工業(yè)發(fā)展實行進(jìn)口替代戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)增長依賴國外資本，金融全面對外開放。

歷史演化篇三：英語的演變歷史

英語的演變歷史

副標(biāo)題: 英語中元音輔音演變的歷史原因

版權(quán)作者：楊政

一、羅馬帝國，愷撒征服

公元前1世紀(jì)左右出現(xiàn)了兩位偉人，他們改寫了各自民族的歷史，他們是誰？

公元前1世紀(jì)左右，世界上同時出現(xiàn)了兩位最雄才大略的皇帝，一位是東方的漢武帝劉徹，一位是西方的羅馬統(tǒng)帥愷撒。這兩位英雄，有沒有相遇過，到底誰更厲害？

大約公元前100年的時候，中國歷史上最英武的皇帝之一，漢武帝劉徹，為了建立龐大的大漢王朝，東征西討，往東打到了現(xiàn)在的韓國，往西一路驅(qū)趕匈奴一直把他們趕到東歐。 公元前55年秋天，跟漢武帝有一樣雄才大略的羅馬統(tǒng)帥愷撒（Julius Caesar），正率兵征戰(zhàn)高盧（現(xiàn)在的法國），他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐林�人得到了來自海峽對岸的凱爾特（Celts）的援助，因此率軍跨過英吉利海峽，準(zhǔn)備去教訓(xùn)一下這些土人。他們這個島叫做Britannia(彩繪身體的人), 后來這個詞一直被羅馬人使用，轉(zhuǎn)而引進(jìn)英語后簡化為Britain指英國。

公元43年，Claudius進(jìn)入Britain, 仿造羅馬在臺伯河上建立羅馬一樣，也在 T(h)ames建立了London，而且羅馬人沒有改變自己愛修大馬路的習(xí)慣，以倫敦為起點修了四條主干路。所以在英國?All road lead to Rome?，在這里其實指的是：All roads lead to London。

字母變化密碼：羅馬人的到來，讓這個沒有文字只有語言的，史前時代（Prehistorical Age）的土著民族進(jìn)入了拉丁文字時代。這是在因英語成型之前的第一次引進(jìn)拉丁文字，拉丁語成了官方語言。

泰晤士河源于凱爾特語，意思是大河。愷撒把它寫作Tames， Normans人來了以后在t后面添加了h（因為在法語里面h是不發(fā)音的）。這個寫法后來被英語沿用，就成了現(xiàn)在的Thames泰晤士河。由于法語的引入，英語中出現(xiàn)了大量h不發(fā)音的單詞，由于不發(fā)音，所以省略了，省略后，產(chǎn)生了新的意思。

channel(在法國是海峽)--- canal（在英國是運河）兩個詞本同源，都指讓水流通過的渠道，因為不發(fā)音的h脫落，后來人們就認(rèn)為是兩個完全不同的單詞了。

二、西日爾曼民族（德國人），公元5世紀(jì)

公元四世紀(jì)開始，古羅馬帝國逐漸衰退，這時另一個民族逐漸強大，它就是西日耳曼民族。在公元五世紀(jì)西日爾曼民族來到英倫三島，成為了統(tǒng)治者。來到島上的主要是Anglo-Saxon人，其中又以Anglo人居多，所以英國的名字就是Anglaland。

音變規(guī)則：Angles--Anglaland (land of the Angles)--Engla+land--England. 在法語中依然稱英國為Anglais, 在西班牙語中inglaterra，這說明a-e-i這幾個元音由于口音的不同是可以互換的。

在這一時期，幾乎所有的英語都是日爾曼語固有的詞匯，這些詞匯奠定了古英語的基礎(chǔ)。日爾曼語中的前綴，后綴派生構(gòu)詞法，在這一時期也傳入了英語，使英語成為了一門繁殖能力很強的語言。英語中的許多基本動詞和名詞，例如：hand, foot, speak, do, go 等等。所以英語，尤其是古英語跟德語的語法幾乎一樣，詞匯十分相似。難怪德國的馬克思這個老頭6 個月學(xué)會了英文；讓他學(xué)中文，估計6年也不一定學(xué)會。

三、Scandinavia北歐人，公元8－11世紀(jì)

歷史上的歐洲真是多災(zāi)多難，匈奴人引起的大動亂剛剛平息，一場由北歐海島扮演主角的動亂由開始了。這些海盜來自北歐的Scandinavia半島（scandina黑暗＋via路――走黑道

的兄弟），英國人稱他們?yōu)榫S京人Vikings（vik征服+ings-----征服別的國家的人），c-k互換，派生出了一個詞根vic表示征服，進(jìn)而又有vinc表示征服。例如：victor勝利者，victim受害者、犧牲品（被征服的人）；victory, convince。

侵略不列顛的海島中，以丹麥人居多，他們侵占了英國東北部地區(qū)，把占據(jù)的地區(qū)叫做Danelaw, 英語中“法律law”就來自北歐語言。還有很多地名whitby, Derby, 中的-by指的就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的意思。

四、Normans Conquer諾曼征服

諾曼人(north man)是法國北部的人，其實也是來自Scandinavia的北歐人，打敗了法國北部的高盧人，又逐漸被法國的文化所同化。1066年一位被稱為征服者威廉的法國諾曼公爵William Conqueror侵略了英國。但是1066年是值得英國人記住并自豪的日子。自1066年之后，英國這片充滿血淚侵略史的土地，除了二戰(zhàn)時被希特勒的飛機轟炸過以外，再也沒有其它國家的軍隊踐踏過，這是一件值得英國人驕傲的事情。

法國統(tǒng)治的400多年里，為英國帶來了豐富的法語詞匯。當(dāng)時的法國社會是三種語言并行的社會(trilingual society). 法語是皇宮貴族使用的語言，拉丁語是宗教語言，英語是市井階層使用的語言。所以從法語中引入了學(xué)多于國家政治有關(guān)的詞匯：government, crown, empire, emperor—imperior, usurp(篡奪)；還有與藝術(shù)生活有關(guān)的詞匯：ballet芭蕾, décor裝飾, etiquette(禮節(jié)), champagne香檳酒。有-que的單詞都是法語詞匯。

字母變化密碼：法國統(tǒng)治者認(rèn)為，英語中的pig和bull都是低等的英國人使用的詞匯，這兩種動物是骯臟的，因此當(dāng)他們享用豬肉和牛肉的美味時，就用法語詞匯來命名pig---pork; bull---beef。

五、Renaissance文藝復(fù)興

文藝復(fù)興一詞，原意系指希臘、羅馬古典文化的再生。但是，當(dāng)時西歐各國新興資產(chǎn)階級的文化革命運動包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：人文主義的興起；對經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義的否定；藝術(shù)風(fēng)格的更新；方言文學(xué)的產(chǎn)生；空想社會主義的出現(xiàn)；近代自然科學(xué)的開始發(fā)展；印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是古典文化的再生，不如說是近代文化的開端；與其說是復(fù)興，不如說是創(chuàng)新。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。

文藝復(fù)興的本質(zhì)是資產(chǎn)階級革命中的文化革命，革命者想擺脫中世紀(jì)宗教思想的束縛，因此大量借鑒古希臘羅馬的語言，藝術(shù)和思想，來進(jìn)行思想啟蒙運動。

字母密碼：由于文藝復(fù)興，英語中引入了大量拉丁詞匯。例如以o結(jié)尾的單詞，大部分都是藝術(shù)詞匯：alto男高音, solo獨唱, portico門廊, soprano女高音。還有許多醫(yī)學(xué)詞匯都借鑒了拉丁詞根。-tis炎癥arthritis關(guān)節(jié)炎，hepatitis肝炎等. Science?科學(xué)?來自拉丁語，technology?技術(shù)?來自希臘語。

六、現(xiàn)代英語

18世紀(jì)，從早期現(xiàn)代英語發(fā)展為現(xiàn)代英語。轉(zhuǎn)折點就是英國歷史上第一本英語詞典的出版（A Dictionary of the English Language）作者Samuel Johnson出版于1755年。作者在出版前向貴族Chesterfield尋求資助，但遭到拒絕。當(dāng)書稿完成之時，Chesterfield卻主動提出贊助請求，并在報紙上大肆贊揚這本詞典。Samuel Johnson沒有接受Chesterfield錦上添花的?擦鞋?行為，并回復(fù)了一封“罵人不帶臟字”的信。這就是在文學(xué)史上著名的“A letter to Lord Chesterfield�！�

19世紀(jì)以來的漢語借詞

吃：tea, cha, oolong烏龍茶，ginseng人參，toufu豆腐，Dim-sum點心，Longan龍眼, lychee荔枝。

穿：silk絲來咖，Mao中山裝。

生活：shanghai拐騙，typhoon臺風(fēng)，hutong胡同。

七、總結(jié)

經(jīng)歷了西日爾曼民族的侵略（古英語），諾曼征服 (法語)，以及后來文藝復(fù)興（拉丁文，希臘文）的影響，英語的詞匯就變的非常豐富。同一個意思往往有三種詞匯可以表達(dá)，一種是英語本身的詞，另一種是從法語引進(jìn)的詞，還有一種是從拉丁語引進(jìn)的詞。比如“時代”這個意思，英語本身的詞是time，從法語引進(jìn)的詞是age，從拉丁語引進(jìn)的詞是epoch。 英國是一個島國，歷史上多次被外族入侵，同時又嚴(yán)重依賴對外貿(mào)易，所以英語受其他語言的影響非常大。英語是歐洲語言中最容易學(xué)習(xí)的一種，同時又是同義詞最多的一種，這絕不是偶然的。英語中的很多詞匯都是從其他語言借用過來的。其中拉丁語和法語的影響最大。讓我們來看這樣一組詞。

rise（升起，上升）--mount（爬上，裝上）--ascend（攀登）

ask（問，要求）--question（詢問，問題）--interrogate（詢問，審問）

goodness（仁慈，善良）--virtue（德行，貞操）--probity（正直）

fast（牢固的，緊的）--firm（穩(wěn)固的）--secure（安全的，可靠的）

fire（火）--flame（火焰）---conflagration（大火，火災(zāi)）

fear（害怕）--terror（恐怖）-- trepidation（顫抖）

holy（神圣的，貞潔的）--sacred（神圣的，莊嚴(yán)的）--consecrated（神圣的）

time（時間）-age（年齡，時代）-epoch（時代，時期）

在上面所列的這些例子中，第一個詞是原有的英語詞，第二個是從法語引進(jìn)的詞，第三個詞是從拉丁語引進(jìn)的詞�？梢钥吹降谝粋�詞最通俗，第二個詞其次，第三個詞最書卷氣（bookish）。發(fā)展到今天，一般情況下前兩個詞的意義差別較小，它們與第三個詞則差別較大。

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