歷史性歷史
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史性歷史篇一：歷史和歷史學
歷史和歷史學 一、“歷史”一詞的由來
漢語中“歷史”一詞，學術界多認為乃清末由日語引進而不見于中國古籍。其原因是古人著文力求洗煉簡潔，能用單字表述者，則盡量不用雙字，故而我中華古籍中名詞以單字為多，古代漢語中亦鮮見“歷史”一詞之身影。大型權威工具書《辭源》中亦不見“歷史”之辭條，其“舶來品”身份似成定論。其實不然，就筆者掌握的史料，“歷史”一詞于中國古籍出現(xiàn)不止于一處，且含義與當今該詞匯十分接近甚至等同。
“歷史”的含義在中文中
至明代萬歷時，袁了凡作《歷史綱鑒補》，將“歷史”一詞用于書名，影響較大。約在明代末年，日人得之后如獲至寶，攜至東瀛。后日本學界翻刻該書，流傳遂廣。至日本更新學制，教育機構選用“歷史”一詞作為科目名稱，其名始大盛。清末民初，我國學界先驅于學術名類方面多受日人影響，如皮錫瑞、章炳麟、夏曾佑諸史學前輩著書立論、傳布新知，凡涉及史學時多喜用“歷史”一詞，國人受其熏陶，“歷史”一詞遂耳熟能詳。其實“歷史”即“歷代之史”，與“史”字之泛指于含義上完全可以等同并用；而“史學”與“歷史學”相較，后者除多耗用一字之筆墨而顯得臃腫羅嗦之外，實難區(qū)別其所指。
由此可見，歷史一詞絕非舶來，而是“出口轉內銷”者也。
易中天認為所謂“歷史”就是“過去的事”，也就是“故事”。在一般民眾看來，故事是可以隨便說的。而在歷史學家看來，歷史不能隨便說。于是，歷史事件和歷史人物，就有了三種面目。一種是歷史的本來面目———“歷史形象”，這是史學家主張的樣子，比如《三國志》。一種是文藝作品包括小說和戲劇中的面目———“文學形象”，比如《三國演義》和各種“三國戲”，這是文學家的主張。
“歷史學本身就包含有兩個層次，第一個層次（歷史學Ⅰ）是對史實或史料的知識或認定，第二個層次（歷史學Ⅱ）是對第一個層次（歷史學Ⅰ）的理解或詮釋�！�
“歷史學Ⅰ所給定的數(shù)據(jù)可以為有一個‘實’，即一個大家一致（或可以達成一致）的看法??歷史學Ⅱ本質上是一種思維構造過程??”
“歷史學Ⅱ也包含有兩個部分，即理性思維和體驗能力，二者綜合就成為歷史理性。理性思維是使它認同于科學的東西；體驗能力是使它認同于藝術，從而有別于科學的東西??因此，歷史學既是科學，同時又不是科學；它既需要有科學性，又需要有科學性之外的某些東西??即我們對認識歷史所需要的那種心靈體驗的敏感性，那實質上有似于藝術的敏感性。” “歷史學之成為歷史學，其關鍵乃在于歷史學Ⅱ，而不在于歷史學Ⅰ。歷史學Ⅰ是科學，歷史學Ⅱ是哲學�！�
何兆武先生“對歷史學的若干反思”所獲得的關于“歷史學兩重性片論”，要點即如上述。他的“歷史學Ⅰ”、“歷史學Ⅱ”兩分法提出后，有的青年史學理論工作者從中獲得了靈感，進而又區(qū)分出了所謂的“歷史學Ⅲ”�？梢�，兩分法對于歷史學的“精細化”是做出了貢獻的：它開出了一條史學本體論研究中的結構主義或者說層次化研究之路。至于歷史學概念本身是否能夠做出如此精細化的涇渭分明的層次區(qū)分，則尚無人去深究。 綜觀何先生的有關論述，不妨概括為：歷史學是以思想史為其中最本質、最核心的部分，由人們對歷史的研究、認識和體驗所構成，一門兼具科學、哲學、藝術而又非科學、非哲學、非藝術，不是實證的人文學科。
歷史性歷史篇二：中國重要歷史事件
中國歷史重要事件
百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。
商鞅變法：戰(zhàn)國時期秦孝公即位以后，決心圖強改革，便下令招賢。商鞅自魏國入秦，并提出了廢井田、重農(nóng)桑、獎軍工、實行統(tǒng)一度量衡和郡縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公的信任，任他為左庶長，開始變法。經(jīng)過商鞅變法，秦國的經(jīng)濟得到發(fā)展，軍隊戰(zhàn)斗力不斷加強，發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強的封建國家。
焚書坑儒：秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。第二年，兩個術士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
楚漢之爭：秦朝滅亡后，項羽佯尊楚懷王為義帝，并自立為西楚霸王，分封18諸侯王，封劉邦為漢王。公元前206年8月~前202年12月，項羽、劉邦兩大集團為爭奪政權而進行的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，最后以項羽敗亡，劉邦建立西漢王朝而告終。
文景之治：漢初，社會經(jīng)濟衰弱，文景時期朝廷推崇黃老之術，采取“輕徭薄賦”“修養(yǎng)生息”的政策，并重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟得到發(fā)展。史稱“文景之治”。
罷黜百家，獨尊儒術：漢初，由于社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，統(tǒng)治階級所面臨的主要任務是恢復生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因此，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學的黃老學說受到重視。到漢武帝即位時，社會經(jīng)濟已得到很大的恢復和發(fā)展。武帝依靠文、景兩地積累的財富，大事興作。與此同時，隨著地主階級及其國家力量的強大，對農(nóng)民的壓
迫和剝削也逐漸加重，農(nóng)民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。因此，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家而居于統(tǒng)治地位。
“絲綢之路”的開辟：絲綢之路是西漢（公元前202年~公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。絲綢之路的開辟，有力地促進了東西方的經(jīng)濟文化交流，對促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通道。
漢武帝反擊匈奴：漢武帝反擊匈奴之役，始于武帝元光六年（公元前129年），共歷時四十四年之久，其中又以取得漠北決戰(zhàn)勝利為標志，劃分為前后兩個階段，并以第一階段為主體。在這一時期內，漢軍曾對匈奴展開三次重大反擊作戰(zhàn)，并取得決定性的勝利，這就從根本上解決了匈奴的南下騷擾問題。這三次戰(zhàn)略反擊，分別是河南、漠北之戰(zhàn)、河西之戰(zhàn)和漠北之戰(zhàn)。漢武帝反擊匈奴之戰(zhàn)，從根本上摧毀了匈奴賴以發(fā)動騷擾戰(zhàn)爭的軍事實力，使匈奴再也無力對漢王朝構成巨大的軍事威脅。
三國鼎力：從公元220年起，在我國歷史上先后建立了魏、蜀、吳三個國家，它們三分東漢州郡之地，各霸一方，稱王稱霸，互相對峙，這種政治局面習稱為“三國鼎立”。三國時期，促進了由分裂局面到局部統(tǒng)一，進而實現(xiàn)全國統(tǒng)一的歷史進程，推動了政治、經(jīng)濟、文化、民族關系諸方面的較大發(fā)展。
開皇之治：開皇之治是隋朝文帝在位二十多年時開創(chuàng)，當時社會民生富庶、人民安居樂業(yè)、政治安定。隋文帝倡導節(jié)儉，節(jié)省政府內不少開支、廢除了不必要的雜稅并設置谷倉儲存食量。隋文帝成功地統(tǒng)一了歷經(jīng)數(shù)百年嚴重分裂后的中國，從此中國在大多數(shù)的世紀里都保持著他所建立的政治統(tǒng)一。
玄武門之變：唐朝建立不久，李世民和皇太子李建成之間，就為爭奪皇位展開了激烈的斗爭。公元626年7月2日，李世民率兵埋伏在玄武門附近殺死了皇太子李建成和齊王李元吉，被立為新任皇太子，并繼承皇帝位，是為唐太宗，年
號貞觀。
貞觀之治：唐太宗李世民在位23年，使唐朝經(jīng)濟發(fā)展、社會安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮。由于他在位時年號為貞觀，所以人們把他統(tǒng)治的這一時期稱為“貞觀之治”。
開元盛世：開元盛世是唐玄宗（李隆基）統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛市局面。唐玄宗在位前期（開元年間）政治比較清明，任用賢能，經(jīng)濟迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進入全盛時期，稱為當時世界上最強盛的國家，史稱“開元盛世”。
安史之亂：安史之亂自唐玄宗天寶十四年（755年）至唐代宗寶應元年（762年）結束，前后達八年之久。這次歷史事件的原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映，主要包括統(tǒng)治階級和人民的矛盾，統(tǒng)治者內部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割據(jù)勢力的矛盾，等等。安史之亂，是中國歷史上一次重要的事件，是唐朝由盛而衰的轉折點。
黃巢起義：黃巢起義是中國歷史上的一場相當重要的農(nóng)民起義運動，是對王仙芝起義的延續(xù)，是唐代歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義，直接打擊了唐朝政府的腐舊統(tǒng)治，沖擊了封建最高統(tǒng)治者，加速了唐朝的滅亡，推動了歷史的向前發(fā)展。
陳橋兵變：公元960年后周大將趙匡胤借口北漢與遼聯(lián)合南侵率軍出大梁（今河南開封），至陳橋驛（今開封東北）授意將士給他穿上黃袍擁立他為帝。此次兵變最后導致了后周的滅亡和宋朝的建立。
杯酒釋兵權：宋太祖趙匡胤為了防止出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，加強中央集權統(tǒng)治，以高官厚祿為條件，解除將領們的兵權。因為是在酒席上做出了決策，所以史稱“杯酒釋兵權”。
澶淵之盟：澶淵之盟是北宋與遼國經(jīng)過長年累次的戰(zhàn)爭,最后在澶州城下兩國簽訂的一份休戰(zhàn)協(xié)議。因地而名，史稱“澶淵之盟”。澶淵之盟以后，宋遼雙方大致保持了余百年之和平，這對兩國之間的貿(mào)易關系、民間交往和各民族之間的融合是非常有利的。
王安石變法：王安石變法是針對北宋當時“積貧積弱”的 社會現(xiàn)實，以富國強兵為目的，而掀起的一場轟轟烈烈的改革。王安石以“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費為原則，從理財入手，頒布了農(nóng)田水利法、均輸
法、青苗法、免疫法（又稱募役法）、市易法、方田均稅法,并推行保甲法和將兵法以強兵。變法取得的成果是有目共睹的，但它最終以失敗而告終，王安石變法中的種種弊端是主要原因。
靖康之變：北宋宋欽宗靖康二年四月，金軍攻破東京（今河南開封），在城內搜刮數(shù)日，擄徽宗、欽宗二帝和后妃，皇子、宗室，貴卿等數(shù)千人后北撤，東京城中公私積蓄為之一空。北宋滅亡。又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。
岳飛抗金：岳飛抗金是在女真貴族對南宋的戰(zhàn)爭中擄掠殘殺，對地方經(jīng)濟造成嚴重破壞的情況下進行的。他保衛(wèi)了人民的生命財產(chǎn)，保衛(wèi)了中原地區(qū)較高的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，符合廣大人民利益，是正義的，功不可沒的。
鄭和下西洋：明代永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年），鄭和受朝廷派遣，率領規(guī)模巨大的船隊七次出海遠航，最遠到達非洲東海岸，同南洋、印度洋的30多個國家和地區(qū)進行的友好和平交流。鄭和下西洋時間之久、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的。它不僅在航海活動上達到了當時世界航海事業(yè)的頂峰，而且對發(fā)展中國與亞洲各國家政治、經(jīng)濟和文化上友好關系，做出了巨大貢獻。
戚繼光抗倭： 十四世紀初葉，日本進入南北朝分裂時期，封建諸侯割據(jù)，互相攻戰(zhàn)，爭權奪利。在戰(zhàn)爭中失敗了的一些南朝封建主，就組織武士、商人和浪人到中國沿海地區(qū)進行武裝走私和搶劫燒殺的海盜活動，歷史上稱之為“倭寇” 。至明嘉靖年間，“倭寇”活動更加猖獗，以戚繼光為代表的愛國將領，他們依靠人民的力量，在抗倭寇斗爭中屢建戰(zhàn)功，終于取得了抗倭寇斗爭的勝利。
鄭成功收復臺灣：明天啟四年（公元1624年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。順治十八年（公元1661）年3月，鄭成功親率2.5萬名將士，分乘幾百艘戰(zhàn)船，浩浩蕩蕩從金門出發(fā)�？滴踉瓿�，侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略軍受理收復了淪陷38年的臺灣。
鴉片戰(zhàn)爭： 第一次鴉片戰(zhàn)爭：1840年6月~1842年8月，英國對中國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。中國被迫簽訂了《南京條約》及其附近，從此中國開始淪為半殖民半封建社會。
第二次鴉片戰(zhàn)爭：1856年10月，英法聯(lián)軍對中國發(fā)動的第二次侵略戰(zhàn)爭。中國被迫簽訂了《天津條約》和《北京條約》中國半封建半殖民地社會程度進一
步加深。
三元里抗英斗爭：1840年6月，英國發(fā)動對華鴉片戰(zhàn)爭。1841年5月29日，占據(jù)廣州四方炮臺的英軍到三元里一帶搶掠燒殺，奸淫婦女，激起當?shù)厝嗣裼薪M織的反抗，組成反侵略武裝抵御英軍。5月30日晨，數(shù)千名義勇逼近英軍司令部所在的四方炮臺，誘敵至牛欄崗，經(jīng)過一天激戰(zhàn)，打死英軍200多人，三元里人民大獲全勝。廣州三元里人民的抗英斗爭，顯示了中國人民不甘屈服，敢于同敵人進行斗爭的偉大英雄氣概。
太平天國運動：1843年，洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會”，秘密進行反清活動。1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平金田村武裝起義，建號“太平天國”，起義軍稱太平軍，于1853年3月攻克南京，宣布南京為天京，正式建立了與清王朝對峙的農(nóng)民政權。1853年，頒布了《天朝田畝制度》，作為革命綱領，主要內容為平均分配土地和勞動產(chǎn)品，具有一定的革命性、空想性和落后性。
洋務運動：又稱自強運動，是指1861年（咸豐十年底開始）至1894年，清朝政府內的洋務派在全國各地掀起的“師夷長技以制夷”的改良運動。洋務派主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強國力，以維護清政府的封建統(tǒng)治。對中國邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎。北洋水師、江南制造局、福州船政局、安慶內軍械所、漢陽鐵廠、同文館等正式這一時期陸續(xù)建立開辦的。
戊戌變法：1898年（農(nóng)歷戊戌年）以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝所進行的資產(chǎn)階級政治改革。主要內容是：學習西方，提倡科學文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等。這次運動遭到以慈溪太后為首的守舊派的強烈反對，同年9月慈溪太后等發(fā)動政變，光緒被囚，維新派康有為、梁啟超分別逃往法國和日本。譚嗣同等6人（戊戌六君子）被殺害，歷時僅一百零三天的變法終于失敗。因此戊戌變法也叫百日維新。
義和團運動：19世紀末在中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，以農(nóng)民階級為領導的反帝運動。同時也是八國聯(lián)軍侵華的直接原因。
中日甲午戰(zhàn)爭：1894年爆發(fā)，按中國干支紀年，時年為甲午年，古稱甲午戰(zhàn)爭。清政府迫于日本軍國主義的軍事壓力，簽訂了繼《南京條約》后，又一個喪權辱國的《馬關條約》，再一次把中華民族帶入了災難的深淵。
辛亥革命：1911年至1912年初，爆發(fā)了旨在推翻清朝專制統(tǒng)治、建立共和
歷史性歷史篇三：實踐具有社會歷史性
1. 實踐具有社會歷史性
例：純粹的個人實踐活動是不存在的
印度天氣很熱。有個人看破樂紅塵，隱居在樹林里，他唯一的衣服是圍在下身的一塊布�？墒菢淞掷锢鲜蠛芏�，把他的圍布咬破了，因此他不得不養(yǎng)一只貓；貓要喝牛奶，因此他不得不養(yǎng)一頭牛；養(yǎng)了�？傄腥巳タ垂�，因此他雇了一個牧童；雇來的牧童要給他房子住，因此他蓋了一間房子。那個隱士感慨地說：“我越想遠離人間，世事卻越來越多！”
分析：上例說明：①人的存在離不開社會，人的發(fā)展更離需要社會提供種種條件�！皞�人是大海中的一滴水”。
②實踐不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。
③探究：實踐是社會性活動，所以單個人的實踐活動是不存在的。
人們改造客觀世界的活動，既可以表現(xiàn)為集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取那種方式，都是社會性活動。單個人的實踐活動雖然具有單個人的性質和特點，但仍離不開社會，不能脫離一定的社會條件和社會關系，離不開共同的協(xié)作，仍具有社會性。 實踐的社會性排斥的是單個人的孤立活動。
例2：通信工具：烽火臺－驛站、驛書－電報、電話－網(wǎng)絡。這一過程體現(xiàn)了實踐的歷史性特征
2．實踐是認識的基礎
例：施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時遷，原稿雖經(jīng)多次修改，但仍不令人滿意。一天他正在伏案構思，忽然有人在門外一閃就過去了，走出門外一看，發(fā)現(xiàn)一只蘆花雞不見了，眼前只有李大，就想同他談幾句話，李大心虛，連忙把布袋里的蘆花雞倒出來，請求原諒。施耐庵知道李大是條硬漢，過去賣過私鹽，跟隨張士誠起義，兵敗之后，逃回家鄉(xiāng)，他家中有位90歲的瞎眼老母，因為家貧無法生活，才干出這下賤事。于是，施耐庵讓家人盛飯上菜給李大吃。并勸李大以后不要再偷雞摸狗了。他還說：“我有二兩白銀，用紅紙包著放在正梁上，
今晚開個玩笑，你若能偷走，我就恕你無罪。”到了晚上，施耐庵早早把門窗關緊，撥亮燈光，兩眼注視著大梁。其實，李大已埋伏在大廚后面，到了半夜，做了幾聲鼠叫，像跳蚤一樣，躥到了梁上，銀子給他偷走了。施耐庵經(jīng)過這一番實地觀察，再改寫“時遷盜甲”一節(jié)，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生了。
評析：辯證唯物論認為，形成意識必須同時具備三個客觀條件：人腦、客觀存在、實踐。因為，有了人腦并不等于就有了意識，意識的內容不是來源于人腦，而是人腦對客觀存在的反映，人只有生活在一定的環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映。作家、畫家只有認真的觀察生活，被真實的生活所感動，進而熟悉了生活，掌握了生活，最后下筆才能真實的反映生活。唯其這般，才會有生動感人的佳作。
施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時遷，原稿雖經(jīng)多次修改但仍不令人滿意，他經(jīng)過實地觀察“李大盜銀”再改寫“時遷盜甲”，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)。鄭板橋的《春詞》全詞共計56句，卻嵌有67個“春”字，語言清新自然、生動流暢，給人們描繪出春暖花開時節(jié)天地間一片生機盎然、春光明媚的陽春景色。這是他春游時，面對無限的明媚春光，觸景生情，即興而作。
辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的來源，認識是適應實踐的需要而產(chǎn)生的，又是在變革對象的實踐中發(fā)生的。人的認識不是從天掉下來的，只有我們對身邊各種各樣的人，平平常常的事認真觀察，才能創(chuàng)作出理想的作品來。
例：造燭為照明，求知為運用，學而不用，如同耕地不播種，終無所獲。 說明實踐是認識的目的和歸宿
例：子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）。孔子說：“熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，如果讓他去做官，什么事情也處理不好；讓他到國外做使節(jié)，不能獨立處理面對的問題，這樣的人，詩背誦得再多，有什么用呢？”
從實踐和認識的關系來看，說明實踐是認識的目的和歸宿，不為實踐服務的認識是沒有價值的。因此該觀點倡導我們要將書本知識與社會實踐結合起來。作
為青年學生不能只為了學習而學習，應該在掌握好書本知識的前提下，積極投身于為人民服務的實踐，為他人和社會奉獻。
例：王充在《論衡》中的觀點：“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂‘誦《詩》三百，授之以政，不達者也，’與彼草木不能伐采，一實也�！彼囊馑际钦f，進山里看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細沒有不了解的。然而不會砍伐樹木用來作房子，采集百草用來配方調藥，這是知道草木而不會運用。通人見識廣博，卻不會用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種“能背誦《詩經(jīng)》三百篇，把政治事務交給他，都干不了”的人，這跟那些見過草木不會采伐運用的人，是同一回事。
此外，為了說明學習的目的，孔子提出了這樣的看法，“古之學者為己，今之學者為人。（”《論語·憲問》）
從字面理解，意思是說古代的人學習是為了自己，而現(xiàn)在的人學習則是為了他人。似乎說古人非常自私，而當今的人倒是無私的；古人應該受到指責，今人理當予以稱贊。
孔子的原意是說，古代的人學習是為了加強自身的道德修養(yǎng)，不是以之換取名利；而當今的人學習則意在炫耀自己，夸夸其談，得到人們的贊譽。他的這種觀點對于我們今天的學習是有指導意義的。所謂為己或為人，是在告訴我們，學習目的要明確，學習態(tài)度要端正。那就是我們的學習不僅要為實現(xiàn)自己的人生目標而學，更應為奉獻社會而學，積極走與人民群眾實踐相結合的道路，在實踐中，在勞動和奉獻中去實現(xiàn)人生價值，創(chuàng)造輝煌的人生。否則，僅為增加自己的談資而學，便形同禽犢，徒費時光，是沒有現(xiàn)實意義的。
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