【摘要】出版事業(yè)如何更好更高效地為農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和支持，是出版界應(yīng)該思考的問題。西部具有區(qū)域性特色，西部的出版，應(yīng)該立足于區(qū)域現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清西部文化現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)區(qū)域性的文化策略。
　　【關(guān)鍵詞】西部 農(nóng)村 文化 出版 區(qū)域性
　　
　　三農(nóng)問題一直是困擾我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要且嚴(yán)峻的問題。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的70%，三農(nóng)問題關(guān)系到國民素質(zhì)、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和國家的富強(qiáng)。我國非常重視三農(nóng)問題的解決，尤其是隨著西部大開發(fā)地推進(jìn)，西部農(nóng)村的發(fā)展備受關(guān)注。
　　西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根結(jié)底是要加快改善民生，縮小城鄉(xiāng)公共事業(yè)發(fā)展差距，提高農(nóng)村教育衛(wèi)生文化事業(yè)發(fā)展水平。建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室，農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點(diǎn)文化惠民工程建設(shè)和綜合利用，廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和農(nóng)民健身活動(dòng)。
　　加快西部文化事業(yè)的發(fā)展，無疑給出版事業(yè)帶來契機(jī)，但也帶來了挑戰(zhàn)。作為傳承文化的出版事業(yè)如何在西部農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮有效作用，是每個(gè)出版人需要思考的問題。
　　一、西部文化事業(yè)的建設(shè)應(yīng)立足于西部現(xiàn)實(shí)
　　我國西部幅員遼闊，各省、市、自治區(qū)發(fā)展不均衡，呈現(xiàn)著不同的發(fā)展?fàn)顩r。但從總體上來說，西部的發(fā)展尤其是西部農(nóng)村的發(fā)展相較于東部還比較落后。西部農(nóng)村地區(qū)民族種類眾多，人口差異明顯。發(fā)展西部的文化事業(yè)，不能籠統(tǒng)地將西部文化事業(yè)概念化，應(yīng)針對(duì)不同地區(qū)、不同民族的習(xí)慣、文化消費(fèi)和文化接受特征，作出不同的對(duì)策。
　　西部文化的主體是傳統(tǒng)文化。西部文化的根脈產(chǎn)生于中國文化的上升期――周、秦、漢唐時(shí)期。西部學(xué)者武勵(lì)興指出，中國西部的傳統(tǒng)文化是人類幾大傳統(tǒng)文化和西部各民族的傳統(tǒng)文化的大融合。中國西部傳統(tǒng)文化的總特征是，它充分顯示了西部文化胸懷的大量乃至無量。所以其精神實(shí)質(zhì)是：兼容、博大、堅(jiān)韌、豪邁、活力、創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。西部文化顯示了華夏文明兼收并蓄的寬闊胸懷和中華民族歷來所具有的開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。
　　西部文化生態(tài)的顯著特征是歷史悠久、民族眾多、文化類型多樣。中國西部處于世界幾大文化的交匯點(diǎn)，所以形成了六大文化圈，這就是由中原文化、印度佛教文化、雪域高原文化的本土文化和其他文化因子融合為鄂城的青藏吐蕃文化圈；由阿拉伯文化、地中海文化、中國中原漢文化和其它文化因子融合而成的新疆伊斯蘭文化圈；由中原文化匯合西域文化及其他文化而形成的甘陜?nèi)宓泪屛幕�圈；由草原游牧文化和藏傳佛教相結(jié)合基礎(chǔ)上融合其它文化因子形成的蒙寧、西夏文化圈；由山地農(nóng)耕文化與來自不同方向的漢文化而形成的巴蜀儒道釋文化圈；由山地狩獵文化與外來屯堡文化雜合而成的滇黔桂多神崇拜文化圈。這六大文化圈由絲綢之路、唐蕃古道、博南古道等許多線路相連，形成了一張文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的交流網(wǎng)絡(luò)。
　　歷史悠久、民族眾多的西部盡管擁有極其豐富的文化資源，但是與世界許多地區(qū)一樣，一些文化遺產(chǎn)尤其是民間文化傳統(tǒng)早已處在漸漸失落、被湮滅的境地。西部的民俗、口承文學(xué)、歷史傳說、環(huán)境知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、民間傳統(tǒng)制度、民間信仰、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗、人生禮儀以及雕塑、造景、碑刻、設(shè)施、工具、器械、器皿、服飾等內(nèi)在的民間文化向來被認(rèn)為是一座罕見的文化寶庫。這些原生態(tài)的民間文化是中國文化的源頭和根基，是民族個(gè)性特征與精神的重要表征。類型多樣的西部文化是屬于中國同時(shí)屬于整個(gè)人類的寶貴財(cái)富，有效地傳播它們，也是為了更好地保護(hù)和傳承。
　　我國西部擁有眾多省份，且有些省份人口較多，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西部農(nóng)村富余勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移，眾多的青壯年外出務(wù)工，很多農(nóng)村只有老人和兒童留守。老幼這兩個(gè)特殊的群體，成為需要特別注意的對(duì)象。但因其思想觀念懸殊較大，認(rèn)知又存在代溝，文化水平不均，若要將他們視為文化事業(yè)普及的對(duì)象，則必須清楚掌握他們各自的特征。農(nóng)村人口文化水平本來就較低，老人的知識(shí)有限，有的甚至目不識(shí)�。欢�正處于幼小初階段的小孩，多半的時(shí)間用來在學(xué)校學(xué)習(xí)，即使放學(xué)周末，有的也因離家較遠(yuǎn)選擇住校，有的要幫助老人料理家務(wù)和田地里的事情，且小孩大多具有貪玩的天性，額外接受文化則是比老人更為困難的群體。這樣的現(xiàn)實(shí)，使得我們?cè)谒妓魑鞑课幕�建設(shè)的同時(shí)必須關(guān)照到特殊群體的需求和接受能力。
　　二、以出版為中心的西部文化事業(yè)現(xiàn)狀及成因
　　當(dāng)前，我國不僅將農(nóng)家書屋建設(shè)作為社會(huì)主義文化建設(shè)五大重點(diǎn)文化工程之一實(shí)施，而且還提出在2020年基本建立起覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，使廣大農(nóng)民真切享受到公共文化服務(wù)。農(nóng)家書屋的建設(shè)，得到了群眾的擁護(hù)和黨政的扶持，尤其在財(cái)政方面。
　　農(nóng)家書屋的建設(shè)如火如荼，2009年中央財(cái)政撥款近14億推進(jìn)中西部農(nóng)家書屋的建設(shè)，并預(yù)計(jì)今年年底建設(shè)成20-30萬個(gè)農(nóng)家書屋。但其實(shí)際運(yùn)行和利用，卻不容樂觀。有些地方的農(nóng)家書屋形同虛設(shè)，不能被有效利用，這主要表現(xiàn)為所收藏圖書與農(nóng)民實(shí)際需要嚴(yán)重背離，針對(duì)性弱，不能滿足農(nóng)民對(duì)于文化知識(shí)的需求；民族地區(qū)的農(nóng)家書屋則無法滿足少數(shù)民族對(duì)于本民族文化體系內(nèi)容的需求；農(nóng)民在實(shí)際借閱中由于硬軟件的限制而導(dǎo)致借閱與管理之間的矛盾。
　　此外，西部農(nóng)村外出務(wù)工人數(shù)較多，然而對(duì)于長(zhǎng)期外出務(wù)工群體的教育與培訓(xùn)卻沒有同步。對(duì)于外出務(wù)工人員的必要培訓(xùn)包括相關(guān)技能與法律知識(shí)的普及，也是農(nóng)村文化建設(shè)中一項(xiàng)重要的組成。外出務(wù)工人員由于盲目涌向城鎮(zhèn)，成為城鎮(zhèn)化建設(shè)中的一個(gè)特殊群體，雖為城市發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但由于這些人的知識(shí)水平有限，法制意識(shí)欠缺，他們?nèi)詫儆谏�活在城市邊緣的人群。雖然由于政府和組織的介入，農(nóng)民工權(quán)益得到了相對(duì)的保障，但法律意識(shí)仍是務(wù)工農(nóng)民特別需要具備的知識(shí)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)文化的建設(shè)應(yīng)不僅滿足農(nóng)民的休閑娛樂，還應(yīng)提供必要的知識(shí)以提高其知識(shí)水平、科技水平和培養(yǎng)一定的市場(chǎng)敏感度，更需有效地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民增收。
　　三、西部地區(qū)的出版事業(yè)區(qū)域性發(fā)展
　　我國的西部是一個(gè)廣闊的版塊，擁有著眾多的民族，且社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不均勻，于是西部社會(huì)尤其是西部農(nóng)村呈現(xiàn)出明顯的差異性。具體來說，西部出版事業(yè)的本體化應(yīng)該堅(jiān)持群眾細(xì)分，符合當(dāng)?shù)孛癖娦枨蟆?
　　1、西部出版應(yīng)該突顯西部的地域特色
　　西部地區(qū)相較于東部仍較為落后，這不只體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面和人民生活水平方面，還體現(xiàn)在文化方面。暢銷文化是我國文化領(lǐng)域的一個(gè)“快餐”連鎖店，但西部社會(huì)發(fā)展普遍緩慢，無法適應(yīng)這種快節(jié)奏的文化消化方式。另外，西部社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá)，尤其是農(nóng)村社會(huì)仍然比較落后，對(duì)于時(shí)尚的東西，對(duì)于舶來品，對(duì)于旅行，往往還處在認(rèn)識(shí)層面階段。這些類型的出版物，就與西部社會(huì)背離，不符合地域的需求。
　　2、出版事業(yè)應(yīng)該突顯多民族文化的區(qū)域特色
　　我國西部是一個(gè)廣闊的板塊，民族眾多，且各民族風(fēng)俗不同，有的民族還有屬于自己的文字和語言。如彝族、藏族等就有自己的語言和文字。彝族在我國具有100萬左右的人口，這是一個(gè)潛在的受眾群體，適當(dāng)出版屬于這個(gè)民族和這個(gè)民族語言文字的書籍，不只是尊重民族文化，還對(duì)于保留民族的完整性，穩(wěn)定民族社會(huì)具有重要意義。在一些漢藏雜居的地區(qū)，年輕的人群一般漢藏語都通，但有些較大年紀(jì)的人則不一定認(rèn)得漢字。農(nóng)家書屋的書籍設(shè)置則應(yīng)該同樣尊重藏文化風(fēng)俗和漢文化風(fēng)俗。
　　西部地區(qū)是民族分布廣泛的區(qū)域，處于該地區(qū)的人們也鐘情于本地區(qū)的文化欣賞和文化接受。比如在伊斯蘭教信徒聚居的地區(qū)，其信徒更愿意接受穆斯林文化系統(tǒng)的文化。西部社會(huì)文化系統(tǒng)繁多，各文化系統(tǒng)風(fēng)土、民情皆不相同甚至還可能會(huì)有沖突。這不只體現(xiàn)在意識(shí)和生活中，還體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)耕作中。比如，甘肅寧夏等西北地區(qū)以小麥為主，而四川云南等地區(qū)則水稻為主，青藏地區(qū)則牧業(yè)發(fā)達(dá)。在農(nóng)業(yè)為主與牧業(yè)為主的地區(qū)，人們對(duì)于知識(shí)的需求不同，對(duì)于科技的需求程度也不同。這樣在面向西部農(nóng)村的出版中，應(yīng)考慮到各文化系統(tǒng)的實(shí)際需求。
　　3、西部的出版應(yīng)該充分考慮西部農(nóng)村民眾的需要
　　青壯年外出打工是當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)特色。出版業(yè)作為知識(shí)普及的重要支持事業(yè)，應(yīng)該從知識(shí)和技能方面，充分考慮西部農(nóng)村民眾的實(shí)際需求。這不僅有利于農(nóng)民工有意識(shí)地維護(hù)自身權(quán)益，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定有序。
　　留守兒童和老人則又形成另一個(gè)特色。農(nóng)家書屋的設(shè)立，對(duì)于滿足廣大農(nóng)民的閱讀需求具有重要意義。但農(nóng)家書屋設(shè)立在農(nóng)村，并不隨著青壯年的外出而流動(dòng)，這樣農(nóng)家書屋的服務(wù)對(duì)象將變成多數(shù)的老人和小孩。西部的出版應(yīng)充分考慮老幼這兩個(gè)留守群體的文化需求。尤其是小孩，更處于世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，關(guān)于農(nóng)村的出版如能對(duì)青少年的學(xué)習(xí)或認(rèn)知起到輔助作用，不僅對(duì)于我國教育事業(yè)是一個(gè)補(bǔ)充，對(duì)我國全民文化基準(zhǔn)的提升也大有裨益。
　　關(guān)照廣大鄉(xiāng)村的農(nóng)民的閱讀，不只是狹義的圖書閱讀，還包括有條件的數(shù)字閱讀。當(dāng)前我國西部農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及度還不高，甚至是很欠缺，圖書與音像制品的閱讀仍是主要的閱讀內(nèi)容。但無論出版發(fā)行怎樣的出版物，都應(yīng)該充分關(guān)注閱讀群體的差異性，將閱讀大眾細(xì)化。
　　綜上所述，我國西部農(nóng)村社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展路徑中，出版事業(yè)作為重要的傳播力量，應(yīng)充分重視西部地區(qū)的區(qū)域現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而更好地在傳承和傳播西部文化中發(fā)揮作用。
　　
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　�。ㄗ髡撸核拇ù髮W(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院09級(jí)碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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