【摘要】“無訟”思想作為中國傳統(tǒng)法律文化的根本價值取向，不僅直接影響著中國歷代封建統(tǒng)治階級的治國理念，也左右著中國民眾的訴訟觀念。本文試圖通過分析“無訟”思想的形成，剖析“無訟”法律思想蘊含的獨特價值，將其中契合當代社會的合理因素進行歸納與詮釋，使之轉(zhuǎn)化并溶入到中國特色社會主義法律文化當中，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供參考與借鑒。
　　【關(guān)鍵詞】“無訟” 法律文化 依法治國
　　
　　中國傳統(tǒng)法律文化是一脈相承、自成體系的法律文化。從西周至清末，經(jīng)歷了數(shù)千年的法律實踐，擁有獨特的精神品格和制度特征，在世界法律文化之林中有獨特地位�！盁o訟”思想作為中國傳統(tǒng)法律文化的根本價值取向，不僅成為中國數(shù)千年封建統(tǒng)治階級治國理政的綱領(lǐng)，而且直至今日依然左右著中國民眾的訴訟觀念，影響著現(xiàn)代法治的進程。
　　一、“無訟”法律思想及其主要特征
　　“無訟”，是相對于訴訟而言的，意指沒有糾紛或者沒有爭訟�！盁o訟”思想最先由儒家創(chuàng)始人孔子提出，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”①這句話表明孔子對于訴訟的態(tài)度，即不提倡通過訴訟的方式解決糾紛。從儒家所倡導的傳統(tǒng)道德來說，治理國家應(yīng)當多進行教化，采取道德和禮治的辦法解決社會問題，使大家各守本分，從而相安無事，形成禮教秩序。漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸被推崇為歷代王朝治國理政的根本指導思想，“無訟”論亦從此奠基，并貫穿于整個中國歷史。
　　“無訟”傳載了古代統(tǒng)治階層建立沒有糾紛、爭訴的和諧社會政治理想，也反映了統(tǒng)治階級對訴訟所持的厭惡和鄙視的態(tài)度。在我國數(shù)千年的封建統(tǒng)治中，“無訟”法律思想主要有以下主要特征：
　　1、重視教化、多以調(diào)處
　　中國古代社會結(jié)構(gòu)的顯著特點是家國一體化，家是國的縮微，國是家的放大。這種獨特的社會結(jié)構(gòu)起源于國家形成初期的氏族社會，氏族內(nèi)部的血緣紐帶并沒有因為國家的形成而斷裂，而是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立進一步加強。這種社會結(jié)構(gòu)導致了“國政”的原型實際上乃是“家務(wù)”，家長父權(quán)制被引入行政領(lǐng)域，君是君父，官為父母官，訴訟也自然成了“父母官訴訟”。既然國民爭訟乃是家庭不睦的延伸，身為百姓父母的州縣官員在處理訴訟時，所采取的方式也就如同父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭執(zhí)。于是，以勸訟、止訟、息訟為宗旨的調(diào)解成為傳統(tǒng)中國社會最常見的司法形式。
　　中國古代評判地方官員政績的重要標準就是訴清獄結(jié)。官員重視對百姓進行教化，并以調(diào)處的方式解決糾紛，盡可能減少訴訟。調(diào)處實際上成為訴訟的前置程序，只有調(diào)處不成，才能對簿公堂。就連明朝的大清官海瑞也對“多訟”深惡痛絕，他曾說:“詞訟繁多，大抵皆因民俗日薄，人心不古，惟己是利，見利則竟�！雹跁r至今日，這種重視調(diào)解的傳統(tǒng)在中國廣大的農(nóng)村地區(qū)依然被延續(xù)。
　　2、限制訴訟、禁止訟師
　　在封建專制社會，統(tǒng)治者對社會秩序的需要遠遠超過對公平正義的追求，他們一方面大力宣傳教化、勸訟、止訟，另一方面對“好訟”者采取堅決鎮(zhèn)壓手段，絕不手軟。在舊小說上，我們常見的聽訟程序就是：把“犯人”拖上堂：不問青紅皂白：先各打屁股若干板，然后一方大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出哪個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天③。在以國家利益和社會秩序的穩(wěn)定為最高價值的專制社會里，為了減少訴訟，封建政權(quán)除制造“無訟”輿論以外，還從制度上限制民眾的訴權(quán)，譬如不得越訴(不經(jīng)調(diào)解而訴)、卑幼不得控告尊長、卑賤不得控告尊貴，而婦女、廢疾人的訴訟權(quán)，要么是有限的，要么完全被剝奪。
　　中國自古雖有關(guān)于訟師的記載，但訟師卻并非是中國法律所允許的，它與西方的律師制度也有天淵之別。古人把訟師直接稱為“訟棍”，可見人們對訟師的厭惡。由于訟師天生就有“擾亂”司法的嫌疑，所以清代以前的官府都是嚴禁訟師活動，訟師在封建社會一直都是一種非法的職業(yè)。直至晚清，在西方法律思想的影響下，律師才作為一種新生力量出現(xiàn)在司法領(lǐng)域。
　　二、“無訟”成為中國傳統(tǒng)法律文化主要價值取向的思想根源
　　中國傳統(tǒng)法律文化與中原農(nóng)業(yè)文明相伴而生，以血緣為單位的自然經(jīng)濟所產(chǎn)生的熟人社會遵循倫理規(guī)范，幾乎不需要法律和法院。家國一體的社會結(jié)構(gòu)使處理國民爭訟如同排解家庭糾紛一樣以調(diào)解為主，輔之以刑，以求和諧。這便是“無訟”成為中國傳統(tǒng)法律文化主要價值取向的根本原因，除此之外，“無訟”思想的產(chǎn)生還有深刻的思想根源，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　1、歷代圣賢對“和諧”的追求
　　和諧觀念是中國古代文化的特征，如儒家的“禮之用，和為貴④”，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然⑤”，都是贊美和諧的。漢代大儒董仲舒總結(jié)出“天人合一”的哲學觀點，對中國社會影響深遠。這種觀點認為：人作為天地自然間的一物，是自然的一部分，和自然融為一體。天地萬物一切都是那么和諧有秩序，人間應(yīng)順應(yīng)自然求得和諧。
　　正是基于這種和諧觀念，古代統(tǒng)治者確立了自己對理想社會的追求：建立一個沒有紛爭，人與人和睦相處的“貴和持中”的理想社會。因此，在社會交往關(guān)系中,最應(yīng)該講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致，“無訟”法律思想是這一價值取向的重要內(nèi)容。在我國傳統(tǒng)價值觀中，“訟”是對天與自然和諧狀態(tài)的違反。在中國古代文學作品中，也常將“訟”尤其是冤獄作為冒犯上天，而遭到天譴的理由，如在元曲《竇娥冤》中，在竇娥蒙冤被斬之后，三伏天“天降三尺瑞雪”，“楚州抗旱三年”。法是一種萬不得已的選擇，即使是運用法來調(diào)整社會，也只是“喻教于判”，使人們重新得以教化，使社會恢復(fù)到禮治要求的秩序。
　　2、統(tǒng)治階級對“息訟”的提倡
　　明代清官海瑞分析江南刁訟多等現(xiàn)象時，認為是民眾缺德，不講信修睦，不知推己及人，“此訟之所以日繁則莫可止也”。這意味著糾紛的減少除外在的規(guī)范之外，還需要通過教化和自身修養(yǎng)深化為內(nèi)心信條。儒家希望通過道德榜樣的作用和內(nèi)省的途徑達到高尚的精神境界，因而設(shè)計了一系列道德標準，比如：愛人；己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人；忠恕，見得思義；君子成人之美，不成人之惡等。
　　在中國漫長的歷史中，即使是在為數(shù)不多的幾個盛世王朝，也從未在真正意義上實現(xiàn)過“無訟”，但“無訟”作為一種實現(xiàn)社會安定的希冀卻是無可厚非的。就最終的目的而言，法治與禮治都是落腳在實現(xiàn)社會的安定與人民的安樂上。封建統(tǒng)治階級出于對社會穩(wěn)定的追求，反對人們因卷入訴訟而耽誤生產(chǎn)并影響國家賦稅收入，更擔心執(zhí)法官貪贓枉法而引發(fā)官民矛盾和爆發(fā)農(nóng)民起義。中國古代宗法制度的社會結(jié)構(gòu)對人們的訴訟權(quán)利始終是限制的。因為在傳統(tǒng)政治文化看來，訴訟的原因就在于“禮崩樂壞”、“人心不古”，必須對民眾“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，如果每個人都能有恥且格的話自然也就“無訟”了�？梢姟盁o訟”產(chǎn)生于“明德”、“循禮”，作為官府只有厲行以德化民，正風俗、端人心，使人產(chǎn)生以“訟”為恥的內(nèi)省心理，才能達到“無訟”的目的。
　　3、普通百姓的“厭訟”心理
　　與“無訟”是一種未竟的政治理想不同，“厭訟”則是已經(jīng)在民眾心理上形成的集體心理慣勢，它是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對個人權(quán)利無法維護的消極態(tài)度反映�！皡捲A”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我們所共同擁有的一種集體表征，它是傳統(tǒng)綿延到現(xiàn)在的結(jié)果，并不會僅因時代的變遷而消失殆盡。
　　一方面，傳統(tǒng)社會長期實行人治主義，這種治理方式使中國古代社會重視統(tǒng)治者個人的作用，輕視法律的作用。歷代統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治、減少訟爭，還為“息訟”提供制度保障――調(diào)解制度，當官的以耐性說服百姓不輕易打官司為榮。中國古代的老百姓深受儒家倫理道德學說潛移默化的影響，使得“無訟”成為一種當然的大眾觀念，老百姓把參加訴訟視為一種恥辱之事，“好訟”幾乎被看成是道德敗壞的同義語。另一方面，由于官吏腐敗和刑訊逼供，百姓打官司的成本代價非常高，從避害趨利出發(fā)，百姓不再認為訴訟是一種公正價值判斷。千百年來，糾問式的審訊、有罪推定的指導原則、刑訊逼供的制度化，使老百姓“畏訟”；貪得無厭的酷吏、遙遙無期的審理，使老百姓“厭訟”。日久天長,人們養(yǎng)成不打官司的習慣，并極為輕視訴訟，將打官司者稱為“訟棍”，“無訟”理所當然就變成了普通百姓的生活準則。
　　三、“無訟”法律思想的現(xiàn)實意義
　　作為一種綿延數(shù)千年的法律傳統(tǒng)觀念，“無訟”思想自然有其存在的合理價值。“無訟”是中國歷代封建統(tǒng)治者追求的理想社會秩序，也是中國古代政治與法制建設(shè)的價值取向，由此衍生了實現(xiàn)“無訟”的重要手段――調(diào)處機制。中國古代調(diào)解制度之完備、經(jīng)驗之豐富、實施之廣泛，在世界法制史上都是絕無僅有的，它對我們今天解決糾紛與沖突提供了多元化的選擇。作為一種古代治國理念，無訟思想是倫理道德與法律刑懲、德治和法治相結(jié)合的治國理念和實踐，對今天我們建設(shè)社會主義法治國家具有重要啟示與借鑒意義。
　　“非訴訟糾紛解決機制”在解放戰(zhàn)爭年代的解放區(qū)已被廣泛應(yīng)用，被譽為“東方經(jīng)驗”和“東方一枝花”，具有濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，各種體制、利益的調(diào)整及多元思想的碰撞導致社會矛盾和糾紛不斷涌現(xiàn)，訴訟激增、司法資源供不應(yīng)求及司法成本過高等問題也應(yīng)時而生。調(diào)解對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訴現(xiàn)象、達成社會的整體和諧無疑是一種非常有效的途徑。在“大調(diào)解”機制日益被重視和推廣的今天，我們應(yīng)該以一種開放的胸懷，以批判借鑒的眼光，通過對傳統(tǒng)法律思想的分析尋求具有時代特色的矛盾化解方式，為我國社會主義法治建設(shè)提供有益的探索。■
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　�。ㄗ髡撸焊逢柺袧}州區(qū)委黨校講師）
　　實習編輯：王雨燕
　　責編：姚少寶

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