【摘要】本文以熱播劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》為例，以文本分析為核心，容納相應(yīng)的觀眾反應(yīng)，就這部電視劇的文本構(gòu)成展開分析，探討電視劇本與社會的關(guān)系以及其背后所隱含的意識形態(tài)。 　　【關(guān)鍵詞】認(rèn)同感 中產(chǎn)階級 男權(quán)神話
　　
　　電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》（以下簡稱《婚保》）是趙寶剛導(dǎo)演繼《奮斗》、《我的青春誰做主》之后的又一力作，被視為其“青春三部曲”終結(jié)之作。據(jù)搜狐娛樂的收視數(shù)據(jù)顯示，《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》2010年8月16日開播當(dāng)晚，浙江衛(wèi)視收視率為0.943%，僅列省級衛(wèi)視第4位；北京衛(wèi)視以0.89%緊隨其后。隨著劇情的深入，該劇呈現(xiàn)出“平開高走”的態(tài)勢，18日晚浙江衛(wèi)視以1.105%的收視率躥升至省級衛(wèi)視首位，北京衛(wèi)視也在8月22日飆升至1.03%，位居次席。①
　　《婚�！分v述了幾個處于“七年之癢”的家庭，他們被迫投身了一場婚姻保衛(wèi)大戰(zhàn)，在打打鬧鬧中認(rèn)清了對社會和家庭的雙重責(zé)任，認(rèn)識到婚姻和感情的維系需要夫妻共同努力和付出，甚至需要無私的奉獻和犧牲。熱愛生活、勇于追求的職場女性在丈夫的支持下，最終實現(xiàn)了家庭與事業(yè)的雙豐收。
　　文化作為支配性意識形態(tài)的體現(xiàn)和生產(chǎn)者，無可回避地參與到對社會意識的生產(chǎn)流程中來。作為文化結(jié)構(gòu)中重要組成部分的電視劇，以其鮮明的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出社會意識。無論從《婚�！� “不期然”引起的強烈反響，還是就文本本身的內(nèi)容構(gòu)成而言，電視劇《婚保》都足以成為考察大眾文化――電視劇文化/意識形態(tài)的一個重要文本。本文以文本分析為核心，容納相應(yīng)的觀眾反應(yīng)，就這部電視劇的文本構(gòu)成展開分析，探討電視劇本與社會的關(guān)系以及其背后所隱含的意識形態(tài)。
　　一、離婚熱潮與“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”的打響
　　據(jù)民政部發(fā)布的“二零零九年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報”顯示，2009年共有一百七十多萬對夫妻辦理離婚登記，比上年同期增長10% 以上。另據(jù)中國環(huán)球網(wǎng)2009年9月的報道，國內(nèi)幾個大城市的離婚率已經(jīng)超過了30%，北京的離婚率更是高達39%，②中國的離婚率正在呈攀升的態(tài)勢。
　　《婚�！返臒岵�，是個耐人尋味的現(xiàn)象。電視劇是現(xiàn)實生活各種關(guān)系的再現(xiàn)，婚姻家庭劇實際上再現(xiàn)了當(dāng)代社會生活中人們的生存和精神狀況。在激烈的社會競爭下，人們生存壓力大，生活焦躁，往往分不清楚對社會和家庭的責(zé)任。而《婚保》就是告訴人們在生活中如何選擇，如何面對和承擔(dān)責(zé)任，提供了一個“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”――一個個普通家庭的成功范例。在這個范例里，一對對夫妻在打打鬧鬧中認(rèn)清了對社會和家庭的雙重責(zé)任，成功的捍衛(wèi)了婚姻。
　　平靜的狀態(tài)被打破，問題的出現(xiàn)和問題的解決，通常是電視劇尤其是電視系列劇的基本敘事手段�！痘楸！返摹氨Ｐl(wèi)戰(zhàn)”也遵循著這一敘事結(jié)構(gòu)，譬如第一集和第二集講述的是老常二婚，鄰居郭洋和李梅、許小寧和蘭心夫婦前來祝賀。一場婚禮被剛辦完離婚的楊丹弄得不歡而散。楊丹的離異把李梅和蘭心的心攪得亂紛紛，回家跟老公發(fā)無名火。小洋意外燙傷，李梅看到兒子的傷情，心里憋著的肝火一朝爆發(fā)。三個丈夫夜里湊到小區(qū)花園發(fā)泄不滿，許小寧被蘭心揪回家去，大吵一架，化干戈為玉帛，李梅也主動跟郭洋和好。從“問題出現(xiàn)”到“問題解決”，按照“平衡――不平衡――平衡”這一敘事結(jié)構(gòu)戲劇性地展開，而后面的劇情不斷重復(fù)這一敘事結(jié)構(gòu)。幾乎在一集之中就有一個遭遇問題、想辦法解決問題，最終又克服和解決問題的敘事結(jié)構(gòu)。
　　二、尋找認(rèn)同感與規(guī)避現(xiàn)實
　　《婚�！愤@部電視劇塑造了四對不同類型的家庭：男強女弱型（郭洋和李梅）、男弱女強型（許小寧和蘭心）、老夫少妻型（老常和陳夢）和男女雙強型（老袁和楊丹），基本上涵蓋了當(dāng)今社會的家庭實況；劇情設(shè)計選擇貼近生活中的“家庭責(zé)任問題”、“雙方父母的養(yǎng)老問題”、“家庭財產(chǎn)問題”以及有可能的“第三者”等等現(xiàn)實問題；告訴人們在家庭問題產(chǎn)生時應(yīng)該怎樣面對和解決，而這正是當(dāng)今社會人們在現(xiàn)實生活中所需要的。觀眾在觀看的過程中，同主人公一起經(jīng)歷“產(chǎn)生矛盾――矛盾解決”的全過程，對主人公的定位從之前的“有別于自己”而轉(zhuǎn)變成“自我的化身”，感覺就像是發(fā)生在自己身上的事情一樣，心情和主人公一起大起大落，產(chǎn)生一種身份的認(rèn)同感。
　　其次，《婚�！芬矠樘幱诨橐黾彝ダЬ持械娜藗兲峁┝艘粋�可能的出口。在家庭危機的困擾下，挫敗者倍感迷茫，對自身產(chǎn)生了質(zhì)疑，而主角們的“保衛(wèi)”成功回答了人們的疑惑。觀眾在觀看《婚�！分�后，在潛意識里獲得了安全感，認(rèn)為只要自己努力，就能解決工作、家庭危機，但與此同時也很容易忘卻自己真正面對的現(xiàn)實困境。所以，觀眾在收看的過程中，逐步習(xí)慣了從平衡到不平衡，再到平衡的往復(fù)循環(huán)的敘事模式，收看《婚�！房梢允顾麄兂磷碛谒�的固定敘事模式之中，在電視劇中一遍又一遍地體驗主人公的成功，就仿佛自己獲得了成功一樣，家庭婚姻危機下的人們迷茫和危機感，亦在單一、循環(huán)而又重復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)中，得到一次次釋放。
　　三、中產(chǎn)階級與大都市的奢華生活
　　需要指出的是，雖然《婚�！分v述的是一對對普通的夫妻如何解決家庭危機，成功保衛(wèi)了自己的婚姻。但整部電視劇的主要內(nèi)容，表現(xiàn)和反映的卻不是我國中低階層的生活狀況。這不是一部時下流行的呼喚社會平等的“底層敘事”，相反，《婚保》的“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”仍然是羅蘭?巴特在《神話――大眾文化的闡釋》一書中所說的“中產(chǎn)階級神話”，并且他說：“在一個中產(chǎn)階級的文化中，既非無產(chǎn)階級文化亦非無產(chǎn)階級道德，也沒有無產(chǎn)階級藝術(shù)，所有非中產(chǎn)階級的，必須要借用中產(chǎn)階級�！雹壅�部電視劇向人們展示的是一個我國中上階層五光十色的“奢華生活”，因而，這個“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”像羅蘭?巴爾特所說：“世界給予神話是一個歷史性的現(xiàn)實……；而神話所回報的是這個現(xiàn)實的自然意象�！雹茉趧≈校�佟大為扮演的郭洋35歲，他先是一名業(yè)內(nèi)知名設(shè)計公司的首席設(shè)計師，“下海”創(chuàng)業(yè)后，就擁有了家居館10%的股份，并擔(dān)任弘高家具館總設(shè)計師和設(shè)計總監(jiān)。而他的老婆李梅，先是證券公司客戶經(jīng)理，后又在楊丹的夢想家園擔(dān)任財務(wù)總監(jiān)。袁莉所飾的蘭心是一家國產(chǎn)名牌皮具的老總。楊丹更是夢想家園這一豪華生活區(qū)的老總。此外，豪宅、名車貫穿全劇。按照一般人生發(fā)展軌跡來衡量，劇中除了老常有著20年以上的奮斗史外，其余人物的創(chuàng)業(yè)、奮斗史均不過10余年。
　　主角們就是在這樣的一個上流社會的文化場域中游走，周圍充滿了琳瑯滿目的光鮮物質(zhì)和奢華生活。他們沒有普通工薪階層的生活困境，不用為一日三餐發(fā)愁，不用為房租苦惱，只是囿于每日夫妻間的情感糾結(jié)。 “不想不知道，一想才發(fā)現(xiàn)我真的是太失敗了�！币晃蛔苑Q即將30歲、一年前還曾在北京最大的蟻族聚居地唐家?guī)X租房的網(wǎng)友這樣頗為自嘲地評價《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。⑤
　　四、隱藏在平等表象之后的“男權(quán)”神話
　　《婚�！分信�人們既要幸福家庭，又要事業(yè)成功；男人們既希望妻子出得廳堂下得廚房，又擔(dān)心大丈夫的地位受到威脅。為了“魚和熊掌兼得”的美好愿望，兩性之間的“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”由此打響。雖然在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法上，《婚保》都試圖突出和表達 “男女平等”的思想觀念，但實質(zhì)上它傳達的仍然是代表著男權(quán)文化的意識傾向，是支配性意識形態(tài)――社會男性化意識的藝術(shù)再現(xiàn)。它所要強化的都是男性力量的統(tǒng)治地位，盡管影片采用了更加多樣化、模糊化、更隱諱的表達，但歸根到底還是一種男性力量的展示。
　　在電視劇中，郭洋和李梅一直爭吵的是夫妻雙方對家庭的共同責(zé)任，宣稱女人不應(yīng)該被家庭束縛，應(yīng)該有自己的事業(yè)；楊丹也是為了證明自己不是靠著老袁才有輝煌的成就而離婚；許小寧和蘭心更是女強男弱的現(xiàn)代模式，女人外出掙錢，男人在家當(dāng)“煮夫”帶孩子；甚至讓老常、陳夢這一老夫少妻型家庭中，陳夢嫁給大老板老常不是為了錢，而是出于愛情，而且陳夢不安于做全職家庭主婦，想靠自己掙錢并發(fā)展自己的事業(yè)……種種跡象給觀眾營造出一幅宣揚現(xiàn)代社會應(yīng)該男女平等，夫妻雙方共同承擔(dān)家庭責(zé)任的美好圖畫。
　　但是撥開表面的浮云，我們看到的仍然是“男權(quán)”的主導(dǎo)地位。最明顯的是許小寧和蘭心這對夫妻，雖然電視劇里長篇幅的描述了蘭心的大女人生活，貌似他們是“男女平等”甚至“男卑女尊”的代表，但是在蘭心遭遇危機的時刻，都是許小寧充當(dāng)?shù)摹罢�救”角色。如公司遭遇火�?zāi)，蘭心的全部產(chǎn)業(yè)變成泡影，心如死灰，此刻許小寧之前為蘭心公司投的保險為蘭心又提供了重新發(fā)展事業(yè)的資本，把蘭心解救出來，重新開始；蘭心新的包店也是在許小寧的全力主張下開的，甚至前幾筆交易成功都得益于許小寧的網(wǎng)上經(jīng)營。這些都表明，關(guān)鍵時刻女人還是依靠男人，在男人的“拯救”下才能獲得成功。在某種意義上來說，《婚�！吠瑯邮且徊啃麚P男權(quán)主義的電視劇，只是和過去宣揚的方式不同，即由通過赤裸裸的表現(xiàn)男性的主導(dǎo)地位到如今通過溫情脈脈的、在關(guān)鍵時刻力挽狂瀾來完成“拯救者”的形象。創(chuàng)作者借助對家庭事業(yè)等時下人們關(guān)注的話題的展現(xiàn)，完成了對“男權(quán)”神話的傳達。這種情形正是阿爾圖塞所說的意識形態(tài)的“呼喚”功能。在當(dāng)代，在這個媒體日益發(fā)達的時代，這種“呼喚”，尤其當(dāng)其發(fā)自媒體/電視劇時，并不僅僅停留于觀眾對劇情中人物的社會分配的角色的識別這樣一個淺顯的層次上，創(chuàng)作者只要對意識形態(tài)的這種“呼喚”佐以一些加甜劑和誘餌后，在其表面鋪上一層溫情的面紗，就會使劇情更具吸引力、感召力，從而更容易也有可能被更多大眾所接受。在潛移默化中，使觀眾認(rèn)同并模仿，失去反抗意識，進而加固了“男權(quán)”神話的主導(dǎo)。
　　總之，在離婚率攀升的當(dāng)今時代，《婚保》一方面為觀眾提供了一個努力維護家庭和睦的“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”，滿足了人們的現(xiàn)實需要；另一方面，它也麻痹了觀眾，使他們得到一種表面上的認(rèn)同感，將人們置于五光十色的中上流社會的生活中；此外，它還以表面上的女性強勢來掩蓋背后的“男權(quán)”神話，讓人們安于當(dāng)今的社會意識形態(tài)，并為著表面形成的所謂“平等”而歡呼，麻痹弱化人們的反抗意識。
　　參考文獻
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　　08/27/108s2970705.htm
　�。ㄗ髡撸宏兾鲙煼洞髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）
　　責(zé)編：姚少寶

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