把歷史當(dāng)文化
發(fā)布時(shí)間:2017-02-11 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
把歷史當(dāng)文化篇一：保護(hù)古跡 傳承文脈 當(dāng)好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人
保護(hù)古跡 傳承文脈 當(dāng)好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人
市委副書記、市長(zhǎng) 徐 進(jìn)
宜賓地處川、滇、黔三省結(jié)合部和長(zhǎng)江、金沙江、岷江三江交匯處，擁有2180多年建城史，是“國(guó)家歷史文化名城”，長(zhǎng)江上游開發(fā)最早、歷史最為悠久的古老城市之一，據(jù)考證在距今4萬年前就有人類生存。在燦爛的歷史長(zhǎng)河中，勤勞、善良的宜賓人民修建了大量的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”，形成了獨(dú)特的僰文化、酒文化、竹文化、茶文化和川南民俗風(fēng)情文化。時(shí)至今日，遺存在宜賓的不少“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”依然以其古色古香、自成一體的風(fēng)貌和特色，在西南乃至全中國(guó)都擁有很高的觀賞性和研究?jī)r(jià)值。
“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是人類重要的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)和合理的開發(fā)利用是我們的共同責(zé)任。在宜賓GDP過千億元的新起點(diǎn)上，我們將更加注重經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)互融，進(jìn)一步加強(qiáng)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)利用，全面提升文化軟實(shí)力和旅游競(jìng)爭(zhēng)力，為歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作出積極的貢獻(xiàn)！下面，我以“保護(hù)古跡，傳承文脈，當(dāng)好歷史文化遺產(chǎn)的薪火傳人”為題，先談一點(diǎn)想法和體會(huì)，供大家參考。
一、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，努力形成保護(hù)與開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的全民共識(shí)
前人給宜賓留下了十分豐富而寶貴的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源，保護(hù)和開發(fā)利用好這些資源，既是一艱巨的任務(wù)，又是一項(xiàng)光榮的使命。市委、市政府對(duì)此高度重視，明確提出了到2016年初步建成區(qū)域性文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略目標(biāo)。全市各級(jí)各部門要在思想上進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，深刻把握“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)開發(fā)的重要意義，更加有針對(duì)性地做好工作。
第一，保護(hù)開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是建設(shè)歷史文化名城的內(nèi)在要求。作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，宜賓擁有極為豐厚的歷史文化資源和原生態(tài)的長(zhǎng)江上游自然風(fēng)光，李莊鎮(zhèn)、龍華鎮(zhèn)等40多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)保留了較好的古街和古院落，李莊古鎮(zhèn)、龍華古鎮(zhèn)還被評(píng)為“國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)”，在全省16個(gè)國(guó)家級(jí)名鎮(zhèn)中，我市就占到了八分之一。但與國(guó)家歷史文化名城建設(shè)的新標(biāo)準(zhǔn)、新要求相比，我市和全國(guó)很多地方一樣，在古建筑保護(hù)開發(fā)的規(guī)劃、建設(shè)、管理等方面還有一定的差距。國(guó)家歷史文化名城是宜賓重要的城市名片，加快“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)開發(fā)，有利于進(jìn)一步豐富歷史文化名城的內(nèi)涵，提升宜賓城市的知名度、美譽(yù)度，在全省、全國(guó)乃至更大的范圍內(nèi)擴(kuò)大影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
第二，保護(hù)開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情、建筑藝術(shù)的真實(shí)寫照，沿襲了歷史與社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，既是先人留給我們的珍貴遺產(chǎn)，也是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特資源。從麗江、周莊、平遙古鎮(zhèn)、江浙烏鎮(zhèn)等“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)和開發(fā)中可以看出，保護(hù)與開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”既可以保持名鎮(zhèn)、名村特色，豐富小城鎮(zhèn)的建筑形式、景觀風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，也可以改善投資環(huán)境，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)培育，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，宜賓要加快建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，就必須倍加珍惜和利用好豐富的“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源，在歷史文化的傳承和發(fā)展中，讓“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的價(jià)值和魅力得到充分的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)化為全體人民的共同財(cái)富。
第三，保護(hù)開發(fā)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”是改善居民生活環(huán)境的有效途徑。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的不斷前進(jìn)，不少“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的人居環(huán)境條件已不能滿足現(xiàn)代人理想的生活和舒適的居住需求，特別是一些古民居長(zhǎng)期未得到修繕，破敗不堪，給居民帶來了很大的安全隱患。通過保護(hù)開發(fā)“古鎮(zhèn)、
古街巷、古村落”，可以在居民比較集中的非核心保護(hù)區(qū)域內(nèi)建設(shè)和完善道路、給排水、供電、路燈、通風(fēng)采光、通信廣播電視等基礎(chǔ)設(shè)施，切實(shí)改善人居環(huán)境。并且實(shí)施好這一順民意、得民心的民生工程，還有利于促進(jìn)居民收入水平提高和生活品質(zhì)提升。
二、把握基本原則，著力提升“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)和開發(fā)的層次和水平
“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)開發(fā)是一項(xiàng)任務(wù)重、投入大、風(fēng)險(xiǎn)大的系統(tǒng)工程，既應(yīng)遵循客觀規(guī)律，又應(yīng)立足實(shí)際，把握好原則，科學(xué)有序組織實(shí)施。
第一，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、整體打造。高水平的保護(hù)和開發(fā)規(guī)劃，既有利于“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”整體規(guī)范打造，也有利于“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘，更有利于特色文化旅游產(chǎn)業(yè)快速形成，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)的開發(fā)必須要嚴(yán)格遵守“先規(guī)劃、后實(shí)施”原則，高起點(diǎn)規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。江蘇省無錫市對(duì)惠山古鎮(zhèn)的打造便是成功的案例，惠山古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)前，開展了長(zhǎng)達(dá)5年的規(guī)劃編制工作，先后組織200多位文化、建筑工作者對(duì)惠山古鎮(zhèn)展開了詳盡的歷史文化研究，收集了完備的文字資料和勘測(cè)圖紙，形成了《惠山古鎮(zhèn)保護(hù)概念性規(guī)劃》、《惠山古鎮(zhèn)保護(hù)發(fā)展控制性詳細(xì)規(guī)劃》和《惠山古鎮(zhèn)保護(hù)發(fā)展修建性詳細(xì)規(guī)劃》等完善的規(guī)劃體系，為今天魅力獨(dú)具的惠山古鎮(zhèn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第二，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作。各地“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)開發(fā)的實(shí)踐表明，單靠政府投入運(yùn)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須進(jìn)行開發(fā)體制和工作機(jī)制創(chuàng)新，走“政府強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)與市場(chǎng)有效運(yùn)作相結(jié)合”的路子。政府主要完成規(guī)劃編制、宣傳發(fā)動(dòng)、立項(xiàng)審批等前期準(zhǔn)備工作，并成立強(qiáng)有力的工作機(jī)構(gòu)，投入適當(dāng)財(cái)力啟動(dòng)實(shí)施。在項(xiàng)目建設(shè)和管理上，主要靠市場(chǎng)運(yùn)作來完成。浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)的保
護(hù)和開發(fā)，就是先期由政府投入1.5億元完成一期東柵景區(qū)建設(shè)，通過銀行貸款建成二期西柵景區(qū)，之后與中青旅合作，以出讓烏鎮(zhèn)景區(qū)51%的股份，由中青旅注資3.5億元進(jìn)行全面保護(hù)和開發(fā)，既有效緩解了政府債務(wù)壓力，又理順了烏鎮(zhèn)景區(qū)管理體制和機(jī)制，并推動(dòng)景區(qū)打造成為了“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)和開發(fā)的典范。
第三，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、合理開發(fā)。在“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)和開發(fā)過程中,要樹立系統(tǒng)保護(hù)的理念和科學(xué)的“新舊觀”，把“新”與“舊”結(jié)有機(jī)結(jié)合起來，走可持續(xù)發(fā)展之路。保護(hù)和開發(fā)，是保護(hù)基礎(chǔ)上的開發(fā)，任何模仿和新造都沒有在原生態(tài)特色基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)容易取得成功�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”優(yōu)美寧?kù)o的環(huán)境、古色古香的民居建筑、純樸的民風(fēng)民俗，是原真的、本味的、久遠(yuǎn)的，是可以維持和延長(zhǎng)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”生命力的。“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)和開發(fā)絕不是完全恢復(fù)老版本、老式院子,保護(hù)和開發(fā)中既要真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)年的情景、延續(xù)當(dāng)年的風(fēng)貌,又要?jiǎng)?chuàng)新，讓新的現(xiàn)代旅游的元素貫穿其中,相互促進(jìn)，互動(dòng)發(fā)展。“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)與開發(fā),要充分考慮環(huán)境容量、可進(jìn)入量等因素，實(shí)行有限制的合理開發(fā),不能為追求短暫的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲整個(gè)其特有的歷史文化價(jià)值。浙江嘉善的西塘古鎮(zhèn)，保護(hù)和開發(fā)過程中就注重保護(hù)好了古巷，又進(jìn)行了合理開發(fā)。保護(hù)和開發(fā)中讓所有的企業(yè)、賓館、娛樂服務(wù)設(shè)施，全部規(guī)劃到保護(hù)區(qū)外，而讓2800多戶居民依舊住在古城區(qū)內(nèi)，既可見炊煙，又可聞雞鳴，保留了古鎮(zhèn)原真生活狀態(tài)，讓其特有的歷史文化也保留下來了。
第四，堅(jiān)持突出特色、豐富內(nèi)涵�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”的保護(hù)和開發(fā)，從項(xiàng)目策劃、規(guī)劃編制到項(xiàng)目實(shí)施都應(yīng)注重豐富內(nèi)涵、彰顯特色，力求與眾不同，不能雷同和商業(yè)化膚淺過度開發(fā)。江蘇省無錫市將惠山古鎮(zhèn)定位為“歷史
文化遺產(chǎn)的集中展示體驗(yàn)區(qū)、高品質(zhì)文化休閑的城市客廳和具有國(guó)內(nèi)外影響力的旅游目的地”，對(duì)古祠、古園、古橋等文物古跡進(jìn)行了修復(fù)保護(hù)，同時(shí)在不同的街區(qū)，引進(jìn)特色各異的非遺項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)“形似”到“神似”的提升，其魅力和價(jià)值得到極大提升。
第五，堅(jiān)持依法實(shí)施、創(chuàng)新推進(jìn)�！肮沛�(zhèn)、古街巷、古村落”在古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)，涉及眾多不同利益體，操作不當(dāng)，極易引起矛盾。在保護(hù)和開發(fā)中應(yīng)當(dāng)走依法依規(guī)實(shí)施和人性化創(chuàng)新推進(jìn)相結(jié)合的路子，要努力做到保護(hù)開發(fā)的合法化、政策制定的科學(xué)化和實(shí)際運(yùn)作的人性化，實(shí)現(xiàn)“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)的開發(fā)效益的最大化。浙江省杭州市小河直街的保護(hù)和開發(fā)中，就針對(duì)居民多為生活困難的城市弱勢(shì)群體的實(shí)際情況，按照“安置方式多樣化、安置政策差異化、過渡補(bǔ)助人性化”的原則，創(chuàng)造性地制訂了一整套行之有效的惠民拆遷政策，最大限度地滿足了群眾的需求，推動(dòng)了保護(hù)和開發(fā)利用的順利實(shí)施。
三、突出工作重點(diǎn)，全力打造“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)和開發(fā)的精品典范
宜賓“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”資源數(shù)量眾多，涉及資源類別10余種近800個(gè)，全市各級(jí)各有關(guān)部門要在認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)做法基礎(chǔ)上，立足宜賓實(shí)際，突出保護(hù)和開發(fā)重點(diǎn)，集中力量，整合資源，力爭(zhēng)在2-3年內(nèi)打造一批魅力古鎮(zhèn)、魅力街巷、魅力村落。
第一，高水平做好規(guī)劃設(shè)計(jì)。制定科學(xué)的規(guī)劃是“古鎮(zhèn)、古街巷、古村落”保護(hù)和開發(fā)的前提。結(jié)合歷史文化內(nèi)涵和實(shí)際找準(zhǔn)發(fā)展定位，進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃，在堅(jiān)持原真性、整體性、可持續(xù)性的基礎(chǔ)上, 對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、房屋修繕、歷史風(fēng)貌、旅游營(yíng)銷等進(jìn)行全面規(guī)劃，對(duì)保護(hù)開發(fā)程序、資金籌集等制定強(qiáng)制規(guī)定，提升規(guī)劃的層次和水平。對(duì)重要的歷史建筑堅(jiān)持“修舊如舊”, 保護(hù)好原有風(fēng)貌。
把歷史當(dāng)文化篇二：關(guān)于當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的了解情況調(diào)查問卷
調(diào)查問卷
1、你的年齡是（）
A、24歲以下 B、24~40歲 C、40歲以上
2、你參觀過二七紀(jì)念塔么（）
A、參觀過B、知道，但沒參觀過 C、不知道此地
3、你去二七紀(jì)念塔是為了什么（）
A、只是來玩的 B、玩的時(shí)候路過
C、特意來參觀，以了解歷史
4、你認(rèn)為二七紀(jì)念塔的建筑風(fēng)格是怎樣的（ ）
A、中國(guó)古代建筑風(fēng)格 B、中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格C、西方建筑風(fēng)格
5、你知道二七紀(jì)念塔是為了紀(jì)念什么的( ）
A、知道，并且非常了解 B、聽說過，但不太清楚 C、不知道
6、二七紀(jì)念塔能體現(xiàn)中國(guó)近代革命的偉大成就么（ ）
A、能 B、不能
7、你認(rèn)為二七紀(jì)念塔從古至今的地位如何變化（ ）
A、沒有變化，一直都很重要 C、越來越不重要了 D、越來越重要了
8、二七紀(jì)念塔的意義，現(xiàn)在對(duì)我們還有教育意義嗎？（ ）
A、有很深遠(yuǎn)的意義 B.有，但是已經(jīng)淡化 C、完全沒有意義
9、二七紀(jì)念塔的存在有沒有促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展？
A.很大程度上促進(jìn)了發(fā)展B.一般C.沒有
10、作為一名中華兒女你對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的了解程度是怎樣的（）
A、較少 B、一般 C、比較多
11、你對(duì)中國(guó)近代史感興趣么（）
A、不感興趣B、一般 C、很感興趣
12.你認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展和中原地區(qū)的發(fā)展有必然聯(lián)系嗎？
A.有 B.不清楚C.沒有
13.你認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史的重要性如何？
A.非常重要 B.與生活無關(guān)C.不重要
14.學(xué)習(xí)和了解近代史的發(fā)展對(duì)你的生活有影響嗎？
A.有很大影響 B.有一定影響 C.基本沒有影響
15.對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)情況你還滿意嗎？
A.滿意B.還好 C.不滿意
16．你通過什么方式了解中國(guó)近現(xiàn)代史呢？
A.在校學(xué)習(xí) B.課外閱讀C.網(wǎng)上瀏覽D.其他
17.你是否認(rèn)為河南在中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮不可比擬的作用？
A.是的B.一般 C.不是
18.鄭州市二七紀(jì)念塔的重要意義對(duì)您身邊的人有沒有啟迪作用？
A.有很大啟迪 B.一般C.基本沒有
把歷史當(dāng)文化篇三：歷史文化散文對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)的意義
歷史文化散文對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)的意義
湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
周武君K010840906
摘要：當(dāng)代中國(guó)面臨著自改革開放以來最大的危機(jī)——文化危機(jī)。三十年來，中國(guó)在全球化浪潮下飛速發(fā)展的同時(shí)面臨著中西文化激烈碰撞以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化斷層所引發(fā)的社會(huì)文化空虛，加之對(duì)文化與教育重視不足造成當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)缺乏必要條件和動(dòng)力而難以展開。在西方文化為核心的現(xiàn)代化沖擊之下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷層進(jìn)一步擴(kuò)大.當(dāng)代中國(guó)政治一元化語(yǔ)境下，歷史文化觀念一元化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)所依賴的文化歷史觀念多元化
產(chǎn)生了嚴(yán)重的束縛作用。全球化對(duì)文化的民族性和地域性的抑制和混亂的文化環(huán)境之下民眾缺少文化認(rèn)同感和自我文化定位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催化下歷史文化觀念走向娛樂化。社會(huì)思想中頑固的傳統(tǒng)文化心理制約著中國(guó)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代文化有力圖徹底消滅傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國(guó)文化在這一系列的矛盾之中舉步維艱難以完成重構(gòu)，更嚴(yán)重的是中國(guó)文化在可能因此而走向僵化和死亡。對(duì)于這一需要漫長(zhǎng)時(shí)間和思索來解決的問題，除了教育熏陶和文學(xué)反思，其他短期性行政措施都只是治標(biāo)不治本。在文學(xué)領(lǐng)域近幾年興起的歷史文化散文正是應(yīng)當(dāng)代文化的反思和重構(gòu)而生因而對(duì)其有重要的意義。
關(guān)鍵詞：文化重構(gòu) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 文化散文
討論歷史文化散文對(duì)與當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)的意義。首先必須明確當(dāng)代中國(guó)文化為什么要重構(gòu)，要回答這一問題則要從歷史演進(jìn)的角度對(duì)中國(guó)文化所遭受的種種沖擊來說明。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人面臨自西方而生的現(xiàn)代化的強(qiáng)力沖擊，始終在尋找如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)之間尋求平衡穩(wěn)定的過渡和完美的統(tǒng)一。因?yàn)楝F(xiàn)代化對(duì)于西方是符合邏輯的發(fā)展趨勢(shì)，然而對(duì)于中國(guó)則是為生存所迫而做出的選擇，這導(dǎo)致了中國(guó)在各個(gè)社會(huì)層次都產(chǎn)生了文化斷裂。中國(guó)人因此產(chǎn)生了一種對(duì)于傳統(tǒng)文化依戀而又痛恨，對(duì)現(xiàn)代文化崇拜而又排斥。兩者相互激蕩是中國(guó)在不同的發(fā)展道路之間徘徊，中國(guó)也因此痛苦地走過百年追尋史，但仍未能完成之一目標(biāo)。毛澤東等政治家則力圖回避這一問題以馬克思主義為指導(dǎo)建立一個(gè)不同于西方現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國(guó)，十年文革和改革開放則徹底否定了這一設(shè)想。隨著改革開放的深入，以前回避的問題再次激化，頑強(qiáng)的傳統(tǒng)文化不斷制約著現(xiàn)代化的步伐，現(xiàn)代化的狂潮又不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地。自九十年代全球化浪潮下文化民族性和地域性的退化和以美國(guó)為首的西方的文化傾銷更使得社會(huì)心理出現(xiàn)兩極分化，一部分民眾無法接受西方觀念對(duì)傳統(tǒng)文化的摧毀而走向復(fù)興國(guó)學(xué)全面排斥西方，而另一些民眾則走向崇拜西方甚至要求全面西化。兩者的互相排斥必然使人們失去文化認(rèn)同感和歸宿感并失去自我文化定位最終走向自我迷失。改革開放下西方資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的全面引入，使得傳統(tǒng)道德對(duì)欲望節(jié)制和延遲作用的消弱，民眾回避對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)狀的思考而走入歷史文化的娛樂化。這一系列的系列的消極影響將至使中國(guó)在無法真正拋棄進(jìn)入政治體制和意識(shí)形態(tài)改革和開放的關(guān)鍵階段時(shí)真正拋棄“中西之爭(zhēng)”、“古今之辨”的陳舊思維模式，也不可能對(duì)于古今、中西的文化進(jìn)
行辨證吸收以完成在政治制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向現(xiàn)代平穩(wěn)的轉(zhuǎn)換又超越西方現(xiàn)代化弊端與傳統(tǒng)文化。至于將兩者有點(diǎn)有機(jī)融合加以創(chuàng)新更是幻想了。一旦走入上述結(jié)果，由于發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的大量隱而不發(fā)的矛盾將一并激發(fā)，結(jié)果必然是社會(huì)的大倒退和文化的徹底解體。這無疑是文化上的“亡國(guó)之禍”。
既然現(xiàn)今中國(guó)文化面臨如此嚴(yán)重的危機(jī)，那么應(yīng)該如何重構(gòu)呢？是不是來個(gè)文化“大躍進(jìn)”？實(shí)行休克療法的蘇聯(lián)便是“好榜樣”，現(xiàn)在的俄羅斯處于歷史虛無主義和文化崩潰時(shí)期，民眾心理嚴(yán)重失衡導(dǎo)致國(guó)家分裂主義和恐怖主義瘋狂發(fā)展，政府公信力也急劇下降。中國(guó)這樣一個(gè)處于改革開放攻堅(jiān)階段的大國(guó)，存在大量改革開放與發(fā)展中留下的潛在矛盾。我們必須考慮文化的重構(gòu)的速度與方式是否處于民眾和社會(huì)的承受能力之內(nèi)。有一點(diǎn)不能忽視，歷史與現(xiàn)實(shí)的巨大落差與現(xiàn)代社會(huì)觀念多元化之下，中國(guó)難以在短時(shí)內(nèi)形成具有全社會(huì)威信的主導(dǎo)價(jià)值體系，面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，通過行政、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等強(qiáng)制力革命式的向現(xiàn)代性狂奔是十分危險(xiǎn)的�，F(xiàn)代性中的存在的后現(xiàn)代提倡解構(gòu)一切，反對(duì)建構(gòu)。跳躍式地推動(dòng)當(dāng)代文化重構(gòu)只會(huì)引發(fā)后現(xiàn)代主義的泛濫從而使得社會(huì)文化失范的加劇。上面提到的手段只能進(jìn)行物質(zhì)和行為層面上的文化構(gòu)建，文化重構(gòu)的核心是觀念和思想的重建。只重視前者只會(huì)文化的空虛化甚至反文化當(dāng)代文化的重構(gòu)只能以行政手段等作為文化外圍輔助，教育熏陶和文學(xué)反思為核心手段，讓民眾通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了客觀正確的認(rèn)識(shí)并擁有明確的自我文化定位走出文化無意識(shí)并且對(duì)歷史文化娛樂化和西方文化有了理性認(rèn)識(shí)鑒別出其中的利弊。
不得不承認(rèn)的是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要解決以下幾個(gè)難題：第一：如何沖破政治語(yǔ)境下歷史文化觀念一元化，走向歷史文化觀念多元化，這是前提。因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)代文化重構(gòu)中過度強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定和意識(shí)形態(tài)訴求導(dǎo)致對(duì)中國(guó)文化和歷史反思難以展開。第二：如何使民眾看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代各自的實(shí)質(zhì)與區(qū)別又看到其中的融通，這是核心。第三：如何讓民眾在文化歷史娛樂化的現(xiàn)實(shí)中對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)并保持自身的文化定位，這是出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)狀來看，中國(guó)教育在政治化、利益化、應(yīng)試化影響下未來幾十年內(nèi)，都無法承擔(dān)當(dāng)代文化重構(gòu)的重任。文學(xué)領(lǐng)域近幾年風(fēng)行的文化散文是在當(dāng)代中國(guó)文化人對(duì)文化現(xiàn)狀反思之下產(chǎn)生的，對(duì)當(dāng)代文化的重構(gòu)有重要意義。
既然歷史文化散文對(duì)于中國(guó)文化的重構(gòu)有重要意義，那么其自身的特性一定對(duì)于當(dāng)代文化的構(gòu)建面對(duì)的問題的解決有作用。首先歷史文化散文展現(xiàn)出一種不同于政治語(yǔ)境下歷史文化觀念的獨(dú)特而又深刻的歷史文化觀念。這是歷史文化散文對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)產(chǎn)生重大意義的前提。中國(guó)是唯一一個(gè)歷史未曾中斷的古國(guó)。幾千年的史書延綿的發(fā)展和積淀使中國(guó)文化形成了完整而復(fù)雜的體系，中國(guó)文化的內(nèi)核是在歷史演進(jìn)中提煉和積累的。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)融合從而完成有傳統(tǒng)到現(xiàn)代的平穩(wěn)過渡，只有擺脫對(duì)中國(guó)歷史一元化的解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存的歷史重新解讀。歷史文化散文恰好以一種野的一致的獨(dú)立的民間的歷史見解比起官方的和學(xué)究的，他少了一些刻板和形式化，也少了一些矯揉造作。多的則是一份坦陳和正義。因而它更能深入歷史本質(zhì)扣問文化�！稏|林悲風(fēng)》中如此沉痛地傾訴：“他們是道德理想主義的獻(xiàn)身者，又是改革社會(huì)實(shí)踐上建樹碌碌的失敗者，他們是壯懷激烈的奇男子，又是愚忠循禮的士大夫，他們是飲譽(yù)天下的飽學(xué)之士，又是屬于權(quán)謀的政治稚童。在他們身上陳顯出一種相當(dāng)復(fù)雜的歷史和道德評(píng)判的二重奏，十七世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境是他們走到了封建時(shí)代所能到達(dá)的最高峰，他們卻終于沒能跨越半步，只能以慘獵德冤獄喝毀家亡身的悲劇震撼人心，激勵(lì)后輩越出藩籬迎來新世紀(jì)的曙光”。這無疑是東林人最生動(dòng)的肖像，這平白如話的文字為我們展現(xiàn)了那些仁人志士們內(nèi)心的矛盾與掙扎，他們對(duì)自身信仰的堅(jiān)持和不屈中滲透的無奈和卑微。這里沒有高大全的評(píng)語(yǔ)更沒有階級(jí)論之類的上綱上線，但他以文學(xué)審美的視角帶我們對(duì)東林黨人和他們所處的時(shí)代進(jìn)行了冷靜和中肯的分析。當(dāng)作者寫到東林學(xué)者們面對(duì)當(dāng)權(quán)者們的迫害時(shí)反而沒有普通大眾們堅(jiān)決反抗，反而大談“死于王家，男兒
常事”時(shí)，評(píng)價(jià)道；“這是一塊商風(fēng)大漸，市民階層開始嶄露頭角的舞臺(tái)，但剛剛萌芽的商品經(jīng)濟(jì)又深埋在封建經(jīng)濟(jì)的土壤中，市民階層的腳跟也相當(dāng)軟弱，他們只能附和在別人之中隱隱約約喊出自己的音樂”.這段文字全無“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”和“某某主義”之類的陳詞濫調(diào)，卻直指歷史背后的真實(shí)，拋開了意識(shí)形態(tài)的訴求的遮遮掩掩和功利性追求。還歷史以本來面目。正是這樣獨(dú)特而又客觀的思想閃光才使讀者對(duì)官方歷史的盲從而產(chǎn)生自己對(duì)歷史的獨(dú)立理解，中國(guó)當(dāng)代文化的重構(gòu)只有在歷史文觀念多元化的背景下各種觀念自由抒發(fā)，在相互爭(zhēng)論中逐步打下基礎(chǔ)。
除了獨(dú)特的歷史文化觀念，歷史文化散文還有一種大歷史品格。他將一切討論納入世界歷史的坐標(biāo)中去觀照，帶領(lǐng)讀者在過去與現(xiàn)實(shí)，東方和西方之間穿梭。這種品格超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化、的鴻溝讓讀者看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間巨大的區(qū)別與千絲萬縷的聯(lián)系的并存。更讓復(fù)古者看到歷史的陰暗，重洋者看到現(xiàn)代的虛偽。當(dāng)我們跟著夏堅(jiān)勇《走進(jìn)后院》見證了一代大儒王念孫在那個(gè)云蒸霞蔚和昏天暗地的乾隆四十年，看到圣主借玩著“清風(fēng)明月”、“首發(fā)成濯”等文字游戲在江南文人里殺得桃紅柳綠杏花雨，后乞假歸里以畢生心力為經(jīng)典做注而成就一代考據(jù)學(xué)大家時(shí)，也看到了法國(guó)的勒威耶和英國(guó)的亞當(dāng)斯根據(jù)天體力學(xué)預(yù)言海王星的存在和位置。夏先生贊嘆道“：他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀上似乎缺乏可比性，但就其在各自的領(lǐng)域所達(dá)到的高度，就其治學(xué)的精深和嚴(yán)謹(jǐn)而言同樣令人嘆為觀止�！钡c此同時(shí)他也指出了關(guān)鍵之處：“宏觀上看他們的色彩過于單調(diào)，應(yīng)為他們畢竟生活在那個(gè)色彩相當(dāng)繁復(fù)亦相當(dāng)輝煌的十八十九世紀(jì)。這種單調(diào)當(dāng)然不能由他們自己負(fù)責(zé)，更何況他們中間已經(jīng)有人在高呼了：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才�！边@段話真是春秋筆法微言大義，一針見血的指出那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)中國(guó)承受的慘無人道的思想迫害和中國(guó)人本性中難以去除的守舊心理給處于大變局之中的中國(guó)的命運(yùn)產(chǎn)生多大影響，東方和西方就在這一兩百年里踏上決然不同的道路。是必然還是偶然？難道傳統(tǒng)土壤里永遠(yuǎn)生不出現(xiàn)代的果實(shí)？中國(guó)何時(shí)能走向思想自由的時(shí)代？中國(guó)人何時(shí)能夠大膽的走出祖先的陰影，看床自己的天地？這段簡(jiǎn)單文字里充溢著無數(shù)作者對(duì)眾多問題的思考，也讓讀者陷入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方的思索。如果說《走進(jìn)后院》讓我們學(xué)會(huì)拷問中西，《英雄賦》則是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思索，作者在這里揭開了科技與民主包裝下現(xiàn)代社會(huì)的面紗：“這是一個(gè)普通人的時(shí)代，一個(gè)大家伙兒彼此彼此的時(shí)代，一個(gè)既沒有奇跡也沒有權(quán)威更沒有大喜大悲的時(shí)代，一個(gè)許多人白天忙著掙錢晚上坐在電視機(jī)點(diǎn)嗑瓜子的時(shí)代”，人們的生活：“太講究滋味又恰恰導(dǎo)致了味覺感官的退化，到處彌漫著一團(tuán)混沌和曖昧的氣息”。人們的情感：“我有諸多的不如意但絕沒有憤怒，因?yàn)槲覀儽磉_(dá)憤怒的方式也要看別人的你暗色，也要?jiǎng)e人畫圈同意”。這一字字一句句無疑是現(xiàn)代社會(huì)的浮世繪，現(xiàn)代社會(huì)難道不是鋼鐵與信息焊接成的怪物
地的是非功過而是為國(guó)為民的道義和良知，是中國(guó)知識(shí)分子那種積極入世、高標(biāo)獨(dú)立的人格力量，這種人格力量鞭霆掣電、拔山貫日�！边@段評(píng)論顯現(xiàn)出傳統(tǒng)精神的傳承對(duì)于中國(guó)人走入現(xiàn)代化的重要意義，以東林書院為代表的傳統(tǒng)文化從物質(zhì)層面已經(jīng)死去，但其內(nèi)涵的體現(xiàn)人類偉岸的精神應(yīng)該被我們繼承，他是我們現(xiàn)代文明賴以發(fā)展的精神支撐�，F(xiàn)代與傳統(tǒng)各有其弊端和區(qū)別，但從來都是相連的。文化的重構(gòu)應(yīng)帶將兩者結(jié)合起來，以歷史和人類的胸襟容納他們。
最后歷史文化散文必須擁有一種“史識(shí)”，即對(duì)歷史和文化進(jìn)行反思和批判的精神。自中國(guó)文明史發(fā)端至今，中國(guó)人一直生活在文化無意識(shí)之中，這與中國(guó)人在長(zhǎng)期小農(nóng)生產(chǎn)中形成的實(shí)用理性與經(jīng)驗(yàn)主義密切相關(guān)，這是中國(guó)人很少反思自身文化也對(duì)此毫不關(guān)心。這與中國(guó)當(dāng)代文化的建構(gòu)產(chǎn)生巨大沖突，因?yàn)槲幕慕?gòu)必須以在對(duì)過去文化與歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)在的文化的批判和繼承之上，這要求民眾必須對(duì)自身所處的文化和歷史背景進(jìn)行反思。現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用的擴(kuò)大化導(dǎo)致人們生存壓力過大，精力過度透支，對(duì)文化和歷史較為淡漠甚至要求提升其娛樂化程度來緩解現(xiàn)代社會(huì)的壓力。文化歷史散文通過作家對(duì)自身文化和歷史 的審視和追尋來激發(fā)民眾的思索，當(dāng)人們從娛樂化的浮躁和文化無意識(shí)的空虛中走出來并真正的理解自己的文化的流變和實(shí)質(zhì)，文化的重構(gòu)才有落腳點(diǎn)和切入口�！洞筮\(yùn)河傳》中作者對(duì)于對(duì)視了幾百年的長(zhǎng)城和運(yùn)河做出了獨(dú)到的見解：“古老的運(yùn)河與同樣古老的長(zhǎng)城默默對(duì)了幾多春秋。這是雄邁與堅(jiān)韌的對(duì)視，是高遠(yuǎn)與深邃的對(duì)視，是冷峻與嫵媚的對(duì)視，是陽(yáng)剛與陰柔的對(duì)視，是鐵馬秋風(fēng)與杏花春雨的對(duì)視，是石破天驚的偉烈與世俗生活常態(tài)的對(duì)視”。這一連串的排比是對(duì)這兩個(gè)中華史上的偉大工程最犀利的評(píng)判，這一評(píng)判拋去了過度藻飾的表面描寫而直擊其深層次的文化內(nèi)涵，從而讀者則從另一種角度看到兩者的文化精髓。在《石頭記》中作者為我們揭示了長(zhǎng)久以來深藏于民族內(nèi)心深處包公情結(jié)的原因：“一個(gè)西方哲學(xué)家說過‘產(chǎn)生英雄的民族是不幸的’。我想，膜拜清官的人民大概就更不幸了，因?yàn)檫@種膜拜大抵不會(huì)是幸福的舞蹈，而是痛苦中的祈求。在中國(guó)，反腐敗永遠(yuǎn)是一個(gè)既古老而又現(xiàn)實(shí)的話題，至少在小民百姓的空間里，它的分量要比那些經(jīng)邦濟(jì)國(guó)的改革綱領(lǐng)重要，也比那些不管產(chǎn)生了多大“轟動(dòng)效應(yīng)”的詩(shī)文辭章重要。小民百姓關(guān)心的只是自己的衣食溫飽，他們的旗幟上用黑血寫成的大字：生存。因此，為官的清廉和貪酷，往往成為他們對(duì)政治最樸素的評(píng)判。至于這個(gè)“主義”和那個(gè)“主義”，大抵只是精英偉人們關(guān)心的事情”。這是對(duì)中國(guó)人幾千年來的文化心理的深度解析，即中國(guó)人從來都是順民，他們從不要求民主和自治，只祈求統(tǒng)治者能仁慈一點(diǎn)點(diǎn)，少剝削他們一點(diǎn)點(diǎn)，高呼萬歲了，這段話生動(dòng)了中國(guó)人對(duì)于政治的民族心理。就是這樣的文字足以讓讀者如當(dāng)頭棒喝，打開了蒙蔽著民眾心理的文化無意識(shí)，也讓民眾對(duì)文化和歷史不再僅僅把抱著娛樂的態(tài)度而是愿意走入文化和歷史深處，不斷的反思從而多一份人文憂思和對(duì)于歷史文化的責(zé)任感。這無疑為當(dāng)代中國(guó)文化的重構(gòu)提供了立足點(diǎn)。
綜合上面論述，我們可以看到歷史文化散文以它獨(dú)特的歷史文化觀念為當(dāng)代文化的建構(gòu)提供了多元文化歷史觀念前提。同樣，其深刻的反思批判意識(shí)也為當(dāng)代文化的建構(gòu)提供了突破口和切入點(diǎn)。更重要的是，其所具備的大歷史品格使民眾真正對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代多了一份清醒和客觀的認(rèn)識(shí)，讓他們?cè)阼b別中將兩者融通并融入自己的自覺之中，這樣當(dāng)代文化的重構(gòu)才有可能真正實(shí)現(xiàn)。盡管歷史文化散文目前仍有這樣或那樣的弊病，這只是一個(gè)新的文學(xué)題材不斷完善的過程中必然經(jīng)歷的插曲，只要好好把握，它一定會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)產(chǎn)生重大意義。
參考書目：作者：夏堅(jiān)勇 作品：《長(zhǎng)河如煙》（當(dāng)代世界出版社）、，《曠世風(fēng)華》（中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心）
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